<p class="ql-block"> 中學語文教材選有《范進中舉》 （據說現在已降到小學語文教材里了），整理舊日教案和學案及相關卡片資料，編綴成文，以饗讀者；難免“夜郎”之嫌，祈諒各位。</p><p class="ql-block"> 《范進中舉》選自《儒林外史》的第三回，該回的回目是“周學道校士拔真才，胡屠戶行兇鬧捷報”。</p><p class="ql-block"> 《儒林外史》不只是一部“章回小說”，它更封建末世士人群像的衰亡譜系，它“秉持公心，指摘時弊”（魯迅語），為科舉制度的壽終正寢做了完整的蓋棺論定。</p><p class="ql-block"> 下文分幾個方面來闡述。</p><p class="ql-block"> 一、文學層面：士人精神的異化詳解與中國古典文學諷刺藝術的巔峰</p><p class="ql-block"> 《儒林外史》以白描手法刻畫了范進、嚴監生、周進等典型的士人形象，通過他們的癲狂、吝嗇、迂腐等病態行為，展現了科舉制度對儒生們人性的扭曲。當然也有另一方面，作者飽含熱情地歌頌了少數人物以堅持自我的方式所作的對于高尚人性的守護，從而寄寓了作者最后的士人理想（后文還會論及）。</p><p class="ql-block"> 值得注意的是，吳敬梓的諷刺藝術并非單純的嘲弄譏笑，而是帶有作者與生俱來的深刻悲憫——如范進中舉后的瘋癲，既是個人悲劇，也是整個士人階層精神破產的象征。小說結構上采用“散點透視”的創作方法，以眾多人物活動串聯起封建社會的士人眾生相，形成了一幅“科舉儒林浮世繪”。 </p><p class="ql-block"> 二、史學層面：科舉社會的病理學報告</p><p class="ql-block"> 作為一部“世情小說”，《儒林外史》具有極高的社會史料價值。它記錄了18世紀中國科舉制度下的士人生態： </p><p class="ql-block"> 一、科舉魔咒（如周進撞號板、范進發瘋）——反映八股取士對士人心智的極端摧殘； </p><p class="ql-block"> 二、道德潰敗（如嚴監生臨終惜燈草、匡超人忘恩負義）——展現經濟擠壓下儒家倫理大廈的崩塌； </p><p class="ql-block"> 三、官場腐化（如王惠的“三年清知府，十萬雪花銀”）——揭露官僚體系的系統性腐敗。 </p><p class="ql-block"> 小說中俯拾即是的這些細節構成了一部“封建末世社會生活的病理診斷書”，預示了傳統社會結構“中道崩殂”的不可逆性和不可持續性。 </p><p class="ql-block"> 三、思想層面：對儒家文化的批判與啟蒙困境 </p><p class="ql-block"> 吳敬梓文學思想的深刻性在于，他不僅批判科舉制度，更觀照了整個儒家文化的困境： </p><p class="ql-block"> 一、文人理想的幻滅（如王冕的隱逸、杜少卿的狂狷）——真正的儒者已無法在現實中立足； </p><p class="ql-block"> 二、禮教虛偽性（如范進守孝期間吃大蝦圓子）——程朱理學淪為表面文章； </p><p class="ql-block"> 三、經濟與道德的沖突（如嚴監生、匡超人的蛻變）——商品經濟沖擊下，士人不得不向現實妥協。 </p><p class="ql-block"> 小說結尾以市井奇人收束，暗示儒家正統的土崩瓦解，但作品并未提供這以后新的“出路”，體現了早期啟蒙思想的局限性。 </p><p class="ql-block"> 《儒林外史》不僅是文學的恢宏杰作，更是一部封建社會的“衰亡史”。作者吳敬梓以“手術刀”般冷峻的筆調，記錄了一個時代的潰爛，并在士人的精神破產中，隱含著對文化出路的深沉叩問。其價值不僅在于諷刺，更在于它提前宣告了傳統士大夫時代的終結。唯一可惜的是，由于時代的拘囿，吳敬梓究竟未能完成文化啟蒙，《儒林外史》也便未能擺脫“虎頭蛇尾”的窠臼而略顯蒼白了些。</p>
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