有感傳統手藝“補鍋”（王曙攝影散文之1074）

陳斌

人們從那些山洞摩崖石刻文化中，那些文字記載和繪畫里找到祖先的生活軌跡。了解到先人與大自然共處的規律，同時也掌握了人類進化和發展的歷史。任何事物都有興衰的過程，有誕生、發展、滅亡的客觀。如何讓后人了解生命的曾經，如何讓后人承上啟下延續生命的發展。在沒有文字的時代，先人將看到的生活現象畫在崖壁上。后來人類有了文字的記載，甲骨文，竹簡直到紙張的發明，有了書籍的記載，傳遞的信息量就大大增加。為了更加形象和具象地傳遞某一個時代的生活與社會的現象與特色，人們用繪畫的手段更加形象地傳遞著。《清明上河圖》就是一個范例，全卷中有814人物，牲畜60多匹，船只28艘，房屋樓宇30多棟，車20輛，轎8頂，樹木170多棵。這么精明的記錄中，我們后人對先輩所處的年代的社會和經濟狀況就有了一個明確的了解和判斷。 隨著人類文明的發展，科技的進步，兩百年前人類有了第一部照相機。相機和膠卷的誕生那天起就以其真實記錄和客觀反映的品質引起社會的高度重視。我們稱之為“寫真”，就因為照相機所記錄的真實，得到社會的認可，幾乎是“以照片為憑”。照片成為人們認知的依據，成為保留與封存歷史的佐證，人們信任照相機的記錄。無論歲月如何變遷都改變不了相機所拷貝的真實，我們從照片中見到慈禧太后的真容，看到戰爭的血腥和殘酷，見到京都的演變，享受到世界各地的迤邐風光，了解到每一個時代人們生活的現狀和經濟狀況，讀到社會生活的真善美與假丑惡等等。人類信任照相機的真實記錄，信任照相機的工作，因為，只有真實的才是美與善的。 1843年費爾巴哈評論“我們的時代”時說：“它（攝影）重圖像甚于原作，重表現甚于事實，重現象甚于存在。”這仿若是對攝影沖擊世界的預言。 如今，照片在瘋狂地圖解世界，并重新建構世界的次序。攝影人曾經極其驕傲地說過，“百年來，世界上所發生的事件和變遷，幾乎沒有不被我們拍攝與記錄下來的”。這不是夸張，而是事實。從戰爭到和平、從災難到平穩、從日常到突發事件、從偉人到平常百姓、從宏觀到微觀、從太空到深海、從人文到自然風光、從演變到固定、從過去到現在……所有的一切基本上都被攝影所記錄，所紀實。 正因為攝影的紀實，它所產生的結果是真實，有了真實才有信賴，有了信賴才能使人踏實。 在現實生活中幾乎沒有人愿意與謊話連篇，無根無底，滿嘴跑馬，不負責任胡說八道的人打交道，因為他們靠不住，容易讓人上當受騙。那么我們難道愿意面對一幅幅攝影后期制造的假照片嗎？那些照片在形式上是漂亮了，呼風喚雨似地隨心所欲加山加霧，加狗加樹，拼人拼圖。但畫面再好看，你永遠找不到這地方，因為是偽造的。我曾經在某個景點的飯店里見到掛在墻上的一些反映本風景區域的照片，那拼圖制造得如同仙境。游客們看著照片都說，“這是哪兒呀，我們找了半天也沒有見到照片上的風景！”“假的，甭信！”。聽后，心中一陣酸楚，攝影藝術走到這個份上不能不說是一種悲哀。因為拍攝者面對的是實實在在地的景色，是真實的，卻被你完全地扭曲與變造，制造著假象。人們相信照相機的真實性，當發現自己被欺騙，被忽悠后，他們信仰的動搖，可能不僅僅是照相機了。如果哪位作者還有那么丁點的良知和誠實的責任心，應當趕緊將照片取下來。不要以為掛在墻上的就是“藝術”，也許是謊言與欺騙。 我們常常說一個經常講假話的人是墮落的，那么，迫使最真實和忠實的照相機制假，又是什么呢？ 相機在手，舉起來是一種責任，快門按下去的是一種擔當，展示的每一幅照片是一種信任。 照相機創作著美，更重要的功能是在記錄時代，記錄社會生活，記錄大自然的變遷，記錄人類的悲哀喜怒。許許多多的的事物和事件可能將要退出歷史舞臺，那么我們攝影人有義務真實地記錄下來，作為曾經發生過的記憶。 我的這組“補鍋”，當時拍攝下來時并沒有引起自己重視，好奇而已。現在看來，是珍貴的。補鍋這一流傳在民間的手藝隨著時代的發展，人們生活水平的變化漸漸地退出了歷史舞臺。可能在偏遠的農村還可能偶然見到，已經是相當彌貴了。我們的子子孫孫見到這組照片能夠相對感性地了解前人的生活一隅，懂得前輩的那種生活態度，起碼了解到鐵鍋是可以這樣修補的。 為了那些將消失的，讓我們忠實地舉起照相機。

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有感傳統手藝“補鍋”（王曙攝影散文之1074）

陳斌