文化厚重雪竇山

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文化厚重雪竇山 白尚立 雪竇山位于浙江省寧波市奉化區溪口鎮西北部，面積約為100平方千米，是四明山脈的最高峰，海拔800米，山上有乳峰，乳峰有竇（孔、洞），水從竇出，泉名乳泉，竇稱雪竇，山名亦因此得名。 雪竇山為國家級風景名勝區，歷史底蘊深厚，人文資源豐富，文化特色鮮明，風光秀美，是中國五大名山彌勒道場，集聚了歷史文化、佛教文化、山水文化等文化特色，被譽為“四明第一山”“中國五大佛教名山”。 我們乘車來到雪竇山南麓山腳下，要參觀風景區的千丈巖、妙高臺和雪竇寺等幾個景點。 　　風景區入口處，山腳下碧綠蒼翠的背景映襯著一塊上書“不到雪竇為平生大恨”的大景觀石，黃底紅字，甚是耀眼引人，細看是眉山蘇軾所書。文化大家對雪竇山如此神往，我們也想急切地揭開雪竇山神秘的面紗。我知道，神往雪竇山的不僅僅是蘇東坡。明正德八年（1513）六月，王陽明攜數友游雪竇山，感慨此行“知樂知學”“可居、可避、可隱、可致遠、可發奇?！比绱?，雪竇山美景，名不虛傳。 　　第一站來到了“御書亭”。這是入山第一門，坐北面南，面闊三間，單檐歇山頂，東南西三面均有券形門洞，赭色墻壁，飛檐翹角，青磚艱壁，古樸典雅。據證，此亭最初建于宋代，抗日戰爭時期毀于兵火，解放后重建。亭外路旁文化景觀石上鐫刻有明代兵部右侍郎宋琰的《御書亭》：“萬里侵疆尺未還，報仇雪恨合相關。如何德壽高眠夜，不夢中原夢此山”，詩中流露出南宋王朝偏安江南只圖享樂，不思收復中原失地的憤慨。這里“此山”就是指雪竇山，可見雪竇山是當時皇朝的心心念念。他還有一句詩：“雪竇山高入云端，御書亭古勢巑岏（山銳之貌）”，可見御書亭既古又勢，那么它有什么來歷呢？ 進亭內，迎面墻壁中嵌石碑，據說碑高2.29米，寬1.16米，厚0.3米。正面鐫刻“應夢名山”四字，碑周裝飾，頂部有黑底紅字額“御書亭”。該碑在抗日戰爭時期被日軍放火燒亭而遭爆碎成三塊，后經粘結，但上方一角系用他石補之。碑背面刻有《御書亭應夢名山記》，詳細記述了應夢名山的來歷，御書亭的構建及朝廷賜御書等內容，因時代久遠，碑文斑駁脫落，難以辨認，也就封存不面世了。 “應夢名山”的來歷與北宋仁宗皇帝趙禎的夢境有關。?據《御書亭應夢名山記》載，北宋仁宗皇帝趙禎曾夢游“八極之表”，醒來后深為夢中美景所吸引，便派人繪制天下名山圖進行對照。當他看到雪竇山“雙流效奇，珠林挺秀”的景觀時，認定這就是他夢見的“八極之表”。于是，仁宗皇帝派內侍張履新攜帶沉香木雕山、龍茶、白銀和御服，賞賜給雪竇山及寺內僧眾，并下令免除山民徭役，禁止上山采樵，以保護山林美景?。為了紀念這一事件，宋理宗趙昀在淳祐五年（1245年）追書“應夢名山”四個大字，并派人送到雪竇山。雪竇寺住持廣聞禪師在寺南建造了這座亭子，將“應夢名山”四字勒石置于亭內，并以御書名亭——“御書亭”?。這件事說的通俗一點，就是北宋仁宗趙禎曾在夢中一游仙山，醒后念念不忘，卻不知其名，就命令畫工畫盡天下名山來對照，最終認定雪竇山就是他夢中所見的仙山，“應了這個美夢”。后來南宋宋理宗趙昀追書“應夢名山”，這個昵稱就算是經過“官方認證”了。 前文說的明代文人宋琰曾描繪御書亭的風采：“青山曾夢入昭陵，圖畫分明覷面呈；千載御書靈氣在，一亭空翠萬峰晴?！辈粌H描繪了御書亭的古樸莊重，還反映了其歷史背景和文學價值。因而，御書亭不僅是游客進入雪竇山的必經之地，也是歷代文人墨客賦詩作文的場所，他們留下了許多贊美其風姿的詩篇。 　　過御書亭西行，是一段依溪而建的石砌山間懸道。起步處有一“尋幽”石牌很有意思，正面有聯“身名杳杳云間鶴，世事紛紛蕉下廉”，背面為“月入潭心白，花名谷口聞”，我想，這是不是人生的最高境界呢？小道兩旁溪流淙淙，水流清清，魚蝌相游，從容悠悠；綠樹茂盛，高低棽森，點綴自然，紅綠相間；綠草如茵，灌林蔥蘢，偶見精塔，小巧玲瓏；鳥語花香，水樹怡然，小橋初現，微露攢尖。 　　展現在我們面前的是一泓波光粼粼，倒映樹亭，水天一色，鑲嵌于山水間的一塊碧藍寶玉——錦鏡池。 錦鏡池前青石上有銘文：“宋淳熙十一年，足庵鑒公始挖深一尋縱四百三十尺廣半之，因橋為閘視水漲落而畜泄之，樓公鑰作記甚詳。明初已湮為田，嘉靖間邑令錢公璠始為修復，隆慶間又湮。今縱廣雖不及前，然略具空明之觀矣。鑒禪師詩云‘一鑒涵虛碧，萬象悉其中。重綠浮輕綠，深紅間淺紅?！椒蛘驮疲撶R非寬窄，群流到可中，山山蒼樹影，紺殿間青紅。” 這段銘文什么意思呢？大意是說，宋淳熙十一年即1184年，足庵（僧鑒）禪師開挖了深八尺、長四百三十尺，寬二百一十五尺的池子，因位于伏龍橋與關山橋之間，就以橋為閘，看水的漲落情況作蓄泄之用。時大臣、文學家、政治家、理學家樓鑰作記很是詳盡。池子挖好后，足庵請詩人張良臣命名。張說：“池邊水影里，留下了多少文士君子前來游覽揮就的水墨山色；倒峰水波中，留下了多少江南窈窕淑女們正在梳妝打扮的靚影。這實在是這一方水土這一方人的一面錦鏡?。　庇谑?，此池便以“錦鏡池”名揚天下。到明代初期，錦鏡池已湮沒為農田，到了嘉靖年間，本地縣令錢璠又開挖修復，隆慶間又湮沒了。如今，長寬雖都不及前（才為之前的四十三分之一），但已相當有空曠澄澈之觀了。這里錄當年釋鑒禪師詩一首：“一鑒涵虛碧，萬象悉其中。重綠浮輕綠，深紅間淺紅”。全詩描繪了錦鏡池的美麗景象和深邃意境。詩中“一鑒涵虛碧”形容池水清澈如鏡，倒映著周圍的山水景物；“萬象悉其中”則表達了池水中倒映的萬物之多；“重綠浮輕綠，深紅間淺紅”則描繪了池水中倒映的豐富多彩的自然景象?。這首詩不僅贊美了錦鏡池的自然美景，還蘊含了深刻的禪意。詩人通過描繪池水的清澈和倒映的萬物，表達了內心的清凈和對自然的感悟。 回望錦鏡池，池水如鏡，倒映萬物，水中的綠草與周邊棽然樹木、灌木叢、各色花卉及漫山遍野的蒼翠倒影，已分不清哪是哪了。還真是一鑒（通鏡）涵（包容）虛碧（虛空碧蕩，天空），萬象悉其中。重綠浮輕綠，深紅間淺紅。 　　錦鏡池對面（南面）有一座飛檐翹角，插飛錦瓦，斗拱疊加，裝飾精美的亭子，正面明柱楹聯“池畜錦繡忽化九天飛雪，竇涵空靈驚聞晴午落雷”，額為啟功先生書的“千丈巖”三字。原來這是“千丈巖”“妙高臺”入口處。這幅楹聯承池啟瀑，把兩個景點有機地聯系了起來。亭子背面額書宋真宗賜名的“東浙第一瀑”。原來千丈巖是一瀑布，因其地絕壁千仞而得名，又因瀑流橫飛，別稱飛雪巖，是我國東南地區的名瀑之一，唐宋以來一直是浙東四明的一處重要游觀地，當年宋真宗趙恒敕曰“東浙名瀑”。 　　拾級而上，逶迤的四明山此起彼伏，欲與天公試比高（四明山因其大俞山峰頂有“四窗巖”，日月星光可透過四個石窗洞照射進來而得名）；近處的雪竇山刀削斧砍，漫山碧翠，紅綠相間，偶現屋頂，點綴其間，富有靈氣。難怪蘇東坡大家喟嘆，不到雪竇山實為平生大恨。 　　峰回路轉，一個轉彎處筑一平臺，這里是觀瀑的最佳方位。鬼斧神工削砍的懸崖峭壁上有灰底紅字“千丈巖”，灌木叢中一股清泉飛流而下，遠遠望去是一縷白煙，至半山腰，落到伸出的一塊巖石上，頓時水花四濺，清泉瞬間變云煙，抑或更似飛雪，在繚繞漫舞中又幻化成一縷白煙飛流而下，直至到深不見底的素湍綠潭。因在遠處聽不到聲音，我猜想，似轟隆隆的雷聲吧，又似千軍萬馬的奔騰廝殺聲，又像是洶涌澎湃震耳欲聾的海嘯聲……那聲音應該是大自然展示其無窮的力量與威嚴，更帶著一種震撼人心的力量。 千丈飛雪，蔚為壯觀！ 　　這是北宋名相、政治家、思想家、文學家王安石的一尊石像，他數次游歷雪竇山，探奇覽勝，吟詠不絕。這里有他詩贊千丈巖瀑布的精句鐫石于旁：“拔地萬重清嶂立，懸空千丈素流分。共看玉女機掛絲，映日還成五色文”，恰如其分地寫出了千丈巖的氣勢與瀑布的壯觀。據傳，同為“唐宋八大家”的曾鞏，也曾在千丈巖西邊山坡上觀瀑，很想寫一絕句，但半天想不出超越王安石的詩句，便順山道下坡，走到底下觀瀑，終于寫下了“玉虬垂處雪花翻，四季雷聲六月寒。憑檻未窮千丈勢，請從巖下舉頭看”。 　　不遠處有一座飛檐翹角的亭子叫“飛雪亭”，有一幅楹聯“身依老松天上立，眼前飛瀑雪中來”。亭子里正中間立有一通石碑，正面黑底金字豎三行：“戊戌元月千丈飛雪西泠印社呂國璋九十二題”紅色鈐印（呂國璋，書法家、繪畫家、篆刻家）。背面同是黑底金字介紹千丈飛雪的來歷：“千丈飛雪位于雪竇山雪竇寺前，因山崖峭壁削立千仞而名千丈巖。清《四明山志》載，水至半壁有石竇出而隔之灑巖飛雪而復為瀑布，故稱千丈飛雪。宋真宗賜名‘東浙名瀑’。己亥歲次孟夏吉日四明王介堂書”。 看旁邊簡介得知，瀑布奔瀉噴薄，落差達186米，真不愧是東浙明瀑，更是天下奇觀。 　　下一個景點是妙高臺。從千丈巖到妙高臺近一公里山路，均為石砌臺階。拾級而上，盡管兩旁古木參天蔭翳蔽日，但仍大汗淋漓氣喘吁吁，好在路旁有幾座亭子，能讓游客既作短暫休憩，還可觀賞周邊風光。 這座稱“歸云亭”有楹聯“直上妙高頂聯景，雪登天柱約歸云”，描繪了登高遠眺的壯麗景象。對自然景觀贊美之余，也蘊含了深厚的文化背景和歷史意義。 這座亭子叫“乳泉亭”，楹聯為“水翻雪色寒猶落，云掩丹光遠更重”，出自明代李濂的《題雪竇妙高臺》，描寫瀑布飛瀉時水花如雪景象的同時，寫出了云霞遮掩下霞光若隱若現的層次感。 “棲云亭”楹聯是“峭壁千尋宜勒馬，奇峰九柱待棲鴻”，描繪了雪竇山自然景觀的壯麗景象，也表達了人們對自然的敬畏之情和對美好景色的贊美，具有濃濃的人文情懷。 上得妙高臺，平臺上有一塊凸起的方形光滑石頭，只能容一人入座，稱“晏坐石”。 　　據說蔣介石母親王采玉每逢初一、十五，都要到雪竇寺燒香拜佛。蔣介石九歲時跟隨母親第一次來到妙高臺，看到這塊石頭，坐在上面不愿起來。母親多次催促回家他仍戀戀不舍。后來蔣介石發跡，只要回到溪口上了妙高臺，總要在這塊石頭上小坐片刻。 不遠處還有一組“雙虎聽經”的塑像，說的是宋朝雪竇寺高僧知和禪師曾在這里結蓬修行的事兒。他每天來到妙高臺在晏坐石上講經說法，講述佛家的禪語，使妙高臺下的兩只老虎也聽得十分入迷，所以，每當知和禪師的木魚一敲，老虎就會從洞里跳到臺上前來聽講。天長日久，與知和禪師形影不離，情誼甚厚。這一天，知和禪師在晏坐石坐著死去，兩只老虎就伏在他的遺體旁邊日夜守靈，直到遺體入滅（高僧或圣者死亡），然后而死。 晏坐石旁有座晏坐亭，“百嶺澄明馬待佛，一壺嚴凈虎聽經”，道出了雪竇山的自然景觀和佛教氛圍。 （左為閻錫山） 　　妙高臺位于千丈巖西峰凸起處，亦稱天柱峰，它三面直臨深淵，顯得格外高峻，平臺面積約350平方米，自古為雪竇山登高攬勝之地和避暑勝地。1927年蔣介石第一次下野歸故里，在此修筑了一幢中西合璧的別墅，以后他每次還鄉，都要來此小住，當然是坐著轎子上妙高臺了。1949年1月，蔣介石第三次下野引退，回到溪口，這里成了他幕后指揮中心。 站在平臺的前沿，可以瞭望亭下湖的自然景色。其周邊古樹茂密、翠竹蔽日，涼風習習，甚是愜意，是一處理想的避暑勝地。 整座別墅分為二層，上下平房共六間，用西式平臺連成一體，總建筑面積436平方米。走進大門，一樓中間是個天井，兩邊平房各一間。天井中間，保留著一座石塔，是清初雪竇寺方丈石奇禪師的舍利塔。清順治八年（1651年）石奇禪師重建雪竇寺，使雪竇寺佛光重開，他去世后，后人為了紀念他的功績，于雍正四年（1726年）建造了這座石塔，以志懷念。 二樓水泥走廊與陽臺相連，中間是會客室，東邊為臥室，西邊為書房，其二樓正中間懸掛著白底黑字的“妙高臺”橫匾為蔣介石書。 這里展出了蔣介石三次下野的狀況。 第一次下野是1927年8月12日。當時武漢方面的汪精衛、唐生智為爭國民黨“正統”，力主東征討蔣，武漢東征軍已沿江東進威逼南京。蔣介石親自指揮的嫡系部隊在津浦線徐州戰役中一敗涂地聲名狼藉。桂系李宗仁、白崇禧乘機聯合武漢等各派反蔣勢力，欲取蔣而代之。蔣介石內外交困，處境維艱，不得不暫避鋒芒。其結果?是，蔣介石下野后，國民黨內部的斗爭更加激烈，汪精衛與李宗仁矛盾重重，相持不下。李宗仁應接不暇，不得不抬出蔣介石作為緩沖，使蔣因此得以復出。并且，他在這次下野期間還收獲了愛情，與宋美齡結緣，同時還得到了“財神”宋子文的支持。 第二次下野是1931年12月15日。經過第一次下野后的復出，蔣介石已執掌中央政府四年之久，牢牢地控制著國民黨的軍力、財力。然而，隨著時局的變化，他再次面臨來自各方的壓力，于是選擇主動宣布下野。但此次下野他以退為進，雖然把行政院長一職給了汪精衛，但最重要的軍權并沒有交出去。實權仍然掌握在宋子文和孔祥熙兩任代理院長手中，這兩個都是蔣介石的自家人。因此，他僅僅在家鄉溪口住了一個月，就又重返南京高調復出，恢復職務。 第三次下野是1949年1月21日。解放戰爭后期，國民黨軍隊連續在三大戰役中失敗，敗局已定。美國也不再支援蔣介石作壁上觀。其時閻錫山、李宗仁、白崇禧等人再次跳出來要搞他。多重壓力下，蔣介石被迫第三次下野，并任命李宗仁為代主席、代總統。這次下野后，他當天就返回了奉化溪口老家，只帶長子蔣經國、長孫蔣孝文始終伴隨左右。他在老家溪口居住時間長達近百日，觀察時局變化，幕后指揮抵抗。然而，這一次沒有了前兩次的高調復出，隨著國民黨在大陸的敗退，他最終也只能敗退臺灣，直到終老。 蔣介石三次下野的原因都是最高統治層內部矛盾重重勾心斗角伴隨著復雜的政治斗爭和時局變化所致，前兩次復出也都體現了他的政治智慧和手腕。第三次下野，盡管妙高臺成為了他遙控指揮東山再起的指揮中心，但也無濟于事了。 這間屋子是機要室。第三次下野后，他于1949年1月22日抵達溪口。在妙高臺別墅和另一處下榻地蔣母墓廬分別安裝電臺，并增設長途線路，銜接南京“重要軍務臺”，命電話監察官監聽桂系三巨頭李宗仁、白崇禧、黃紹竑一切消息，實行幕后遙控操縱，繼續發布命令，以圖挽回敗局。當時溪口取代南京，成為了實際意義上的國民黨政治中心，但…… 想起了偉人的一句詩：“俱往矣，數風流人物，還看今朝！” 　　原路返回。過錦鏡池西北不遠處便是馳名中外的雪竇寺。 雪竇寺全稱雪竇資圣禪寺，坐落于“秀甲四明”的中國五大佛教名山之一的雪竇山山心。九峰環抱，瀑布齊鳴，景色秀麗，有“海上蓬萊，陸上天臺”之譽。晉時建于千丈巖瀑布口，稱瀑布院。始創于晉朝，興起于大唐，鼎盛于兩宋。南宋被敕封為“五山十剎”之一，明代列入“天下禪宗十剎五院”之一，民國躋身“五大佛教名山”之一。雪竇寺還是彌勒佛道場，內有雪竇山彌勒大佛。 　　這座飛檐翹角建筑外墻上，灰底金字“晉代古剎”在陽光影射下閃閃發光。雪竇寺建于晉代，爾來已有1700多年的歷史了。 2024年10月，第六屆世界佛教論壇在這里隆重舉行。中共中央政治局常委、全國政協主席王滬寧出席開幕式并致詞。海內外37位嘉賓圍繞“同愿同行?和合共生”主題，就佛教包容智慧、精神內涵、法脈傳承、社會責任、文化藝術、人間佛教等展開研討，最后以《雪竇山宣言》結束了每三年舉行一次的世界佛教論壇峰會。 基于此，雪竇寺外關于此次論壇的文化氛圍相當濃郁。 　　這座文化景觀石灰底藍字“第六屆世界佛教論壇”很是醒目，右首金葉金字“同愿同行?和合共生”突出了論壇主題，給人以既佛味濃濃又主題鮮明之感。這座畫軸式由中國佛教學者、居士、中國現代社會活動家趙樸初題寫的“中國佛教五大名山?雪竇山彌勒道場”，同樣如此。 　　這座傳統造型、雕刻精美的紀念碑，把中外佛教交流包括此次論壇永載史冊，流傳后世。正面為趙樸初手書“中韓日佛教黃金紐帶紀念碑”；兩側為佛教雕像，上部為釋迦牟尼坐蓮花，兩旁是迦葉尊者、阿難尊者腳踏蓮葉，中下部為幾十尊一樣的彌勒佛像；背面為《中韓日佛教友好交流會議寧波大會共同宣言》。 　　雪竇寺坐北朝南，規模宏大，建筑精美。山門之南半圓形草坪簇擁一座銀灰色漢白玉“八”字形影壁，外壁身正中書金字“大慈佛國”；內壁身書金字“南無阿彌陀佛”。過漢白玉欄桿裝飾的金水橋，迎面為一座三門四柱三樓式漢白玉石制牌樓，正面額書金字“大慈佛國”，背面額書金字“同臻彼岸”。過牌樓為一小廣場，廣場之北則為雪竇寺的山門。 雪竇寺主體建筑采用中軸線對稱布局，沿中軸線依次分布，包括寺前的影壁、牌樓、山門、彌勒殿、大雄寶殿及山坡上的彌勒佛坐像等，體現中國傳統禮制思想；中軸線兩側設庭院，包括觀音院、祖師院等，形成多進院落式布局。 　　雪竇寺的正山門稱大慈門，呈凹形，前邊環抱一個方形廣場。正山門由山門殿、兩翼四角各有一座重檐攢尖頂角樓、東西配殿及連廊組合成的群體建筑。山門面闊五間，通高16米，重檐歇山頂，中央懸著名書法家沈鵬所書的“秀甲東南”大匾，內懸沙孟海書的藍底金字鎏金巨額“大慈門”，與四隅角樓相呼應，宛如三巒環抱、五峰對峙，氣勢雄偉，輪廓多變。背面額書“慈被十方”。 　　過山門，寬闊的庭院正北為彌勒殿，人們稱“千福閣”，重檐歇山頂，覆蓋黃色琉璃瓦。殿前有兩通石碑，一通是“興建大慈福閣碑記”，另一通是功德碑。二層額書“千佛含笑”一匾。進大殿，內懸一木制額匾，書“敕建萬壽雪竇御書應夢名山資圣禪師”。正中央大神龕內供一尊高1.56米的彌勒佛像，端坐于青田石雕九龍圖案之須彌座上。造像以布袋和尚為原型，袒腹屈膝，腳踩卷云，背靠祥云，一手持如意，一手提布袋，神情自然，憨態可掬。有楹聯“慈行天下十方善緣廣覆，和樂人間三際吉祥共生”，兩額“樂率內院”“等個人來”。神龕與造像，傳統造型，精雕細刻，金碧輝煌，美輪美奐。造像前明柱有一長聯：“雪竇為四明第一山化邇長留座供人天瞻仰，龍華慶三會無央眾笑顏先展象征世界和平”。 　　哼哈二將在此鎮守閣門。他倆是保護法寶的金剛力士，又稱二王，一般左側為“離托金剛”，右側為“那羅延金剛”，他們身材高大，體魄健壯，睜眼鼓息，頭戴寶冠，上身裸露，纏衣于腰，手執武器，忿憤相貌，威武兇猛，由張口、閉口哼、啊、哈而得名。據說，哼將鎮守寺院中，發現盜賊，鼻子一哼，響如洪鐘，噴出兩道白光，可吸人魂魄，盜賊即刻消失；哈將腹內有一道黃氣，如遇盜賊，黃氣噴出，盜賊魂魄自散，，舉手就擒。 殿內壁東西兩側彩塑姿態各異的千尊彌勒小像，蔚為壯觀。 　　千福閣北為大雄寶殿，它有一個自己的名字叫大慈摩尼之殿，重檐廡殿頂，宋式風格，面闊九間，五開間，全木結構，采用傳統的榫卯結構建造，高達26米，建筑面積達1400平方米，有“江南第一大殿”之稱，匾額“大慈摩尼之殿”由趙樸初先生題寫。殿內設須彌臺三座，上供“兜率三圣”：彌勒成佛說法相，兩側是他的脅侍菩薩，發音林菩薩和大妙相菩薩，供養菩薩跪立兩旁。大殿內壁兩側飾以中國傳統的景泰藍經變壁畫，分別為“釋迦授記”“兜率說法”“記莂當來”。大殿背面有額“圓彰法界”。 　　過大慈摩尼之殿，沿“未來大道”臺階拾級而上便來到了露天彌勒大佛廣場。這是一個圓形大平臺，四角處分別為“東方持國天王”“南方增長天王”“西方廣目天王”和“北方多聞天王”等四大天王坐姿金色塑像。 迎面為巨大的石砌蓮花寶座、大門洞。抬頭望坐佛，似頭頂藍天，而目光又似乎注視著我們自己。這是一尊雙耳垂肩，慈眉善目，喜笑顏開，左手提寶袋，右手握佛珠，俯瞰蕓蕓眾生，置身于天際之間的人間彌勒佛像。在陽光朗照下，金銅身軀熠熠生輝，底座上有四個燙金大字“人間彌勒”。 　　彌勒大佛在雪竇山海拔369米的山坡上。大佛坐北朝南，為銅質坐姿，慈眉善目，笑容可掬，袒胸露腹，居高臨下，與整個巖體連成一體，扎實堅固，穩如磐石，宏偉壯觀，氣勢非凡，寶相莊重，做工精美，栩栩如生。 坐像銅質身高33米，蓮花座高9米，基座三層天壇形建筑為鋼混建造，高14.74米，上層直徑33米，下層直徑86米。整座大佛用500多噸錫青銅鑄造，內部由400多噸鋼骨架支撐。大佛基座內設有可容納1200人的弘法講堂、彌勒文化博物館和功德林碑墻，總面積達12000平方米。 雪竇山彌勒大佛造像是有寓意的。從造型上說，佛像具有比丘的相，羅漢的身，菩薩的意，布袋的形，未來佛的眼。也具有象征意義：和尚頭表示大智若愚、法力無邊、有求必應；眼睛是菩薩眼，表示具備佛智，眼觀八方，公平公正；雙耳垂肩，意蘊長命富貴，福慧雙全；笑容可掬，表示施樂人間，社會和諧；袒腹露肩，表示真誠和滿腹經綸；大肚，則表示寬容大度；左手握布袋，含義提起來的是責任，放下去的是煩惱；右手握佛珠，表示把握乾坤，預示兇吉；端座在蓮花座放下的左腳，意含位居補處，正在修持精進；豎直的右腳，表示彌勒菩薩在兜率內院將當來下生成佛，隨時準備為佛祖釋尊接班。佛像身高33米，表示彌勒身居33層天，在奉化相傳布袋和尚圓寂的日子為三月初三；蓮花座高9米，是數字中最大的號碼；通高56.74米，意示彌勒菩薩在五十六億七千四百萬年后從兜率內院下生人間，舉行“龍華三會”。彌勒大佛前題字“人間彌勒”則表示人人即可成佛，成佛必在人間。 我們沿平臺順時針拾級而上到大佛石基座上，再上一層樓梯才到達金銅彌勒佛的座下。在巨大的彌勒佛坐像前，我們顯得何其渺小，人們粉粉舉手但只能摸到銅佛像的腳趾。這里摸佛腳也好，抱佛腳也罷，都是持祈佛保佑的愿望，絕無他意。 　　下基座在平臺南口處望整個寺院，宏偉規模盡收眼底，萬壽塔、大慈摩尼之殿、千福閣，法堂、彌勒寶殿等建筑群，都一覽無遺?；叵霃R宇軒昂，廊道穿回，灰黑色的門欄窗欞，飛檐翹角，插飛錦瓦，額枋彩繪，既古色古香又美輪美奐，晉代風格的古樸風味與氣息撲面而來。 下得“未來大道”石階，正是夕陽映照時，再回望大肚彌勒菩薩，油然想起了那副對聯：“大肚能容容天下難容之事，笑口常開笑天下可笑之人”。我想，這是彌勒佛給人間的睿智啟迪吧！ 2025.05

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