南北朝時期的賞石、辨石活動

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<h1><b>作者：孫慶芳</b><div><b>春秋戰國及兩漢時期是中國學術文化發展的第一個繁榮時期，其間經歷了諸子百家的百家爭鳴、百花齊放后，又罷黜了百家，獨尊了儒術。然而，一花盛放不是春，萬紫千紅才是春。接踵而來的又一個學術開放時期就是南北朝了。魏晉南北朝時期是個戰亂不止、混亂紛擾的歷史時期，但也是思想活躍、文化繁榮、科學上有重大進展的歷史時期。魏、蜀、吳三分漢室，統一和平的大環境沒有了，各諸神仙紛紛披掛出場、五胡亂華、民族相融，各家學說又是八仙過海、各顯其能。在相互競爭中，中國文化的發展在這一時期有了長足的進展，中國石文化也在這樣背景的蕩滌中向前發展。</b><br></div></h1> <h1><b>第一節這一時期的審美方式對賞石理論的影響<br></b><b>這一時期，黃老之術形成的玄學異常活躍。玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文化現象，也可以說是道家之學的一種新的表現方式。其在中國傳統哲學的發展歷史中是一個極其重要的環節，對于中國傳統哲學乃至整個傳統文化的某些基本性格的形成起著決定性的作用。它在溝通當時作為外來文化的佛教思想與中國傳統文化方面，也起到了重要的橋梁作用。玄學家們做出了特殊的理論貢獻——“自然合理”論。但由于儒學的一些弊病和社會政治原因，也出現了品核公卿、裁量執政的清談橫議之風。<br></b><b>這一時期儒學已從在野的文化變成了擁有正統地位的文化，庠序中的學子們均尊孔讀經。儒學的核心是一種世俗道德倫理體系，其體系以依經訓釋、考據講解為主的經學面目出現，活力遠不如玄學、佛學。<br></b><b>佛教起源于古印度恒河流域一帶，后來傳到了中國?！段郝?西戎傳》記載從公元二年開始有人傳授佛經。佛教在傳播過程中巧妙地與中國的本土文化相結合，迅速發展起來，對中國文化起到了重要的影響作用，以致于后來的國學導師梁啟超說不研究佛教就不會懂中國的文化。</b></h1> <h1><b>南北朝時期最有影響的佛教美學思想是廬山東林寺的慧遠。慧遠是中國佛教凈土宗的祖師，極力推崇禪學，《出三藏記集》中說他“每慨嘆‘大教東來，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢’”，強調“禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照，則禪智之要，照寂之謂”的禪智論。他的《廬山諸道人游石門詩序》體現了其“念佛三昧”虛靜的審美學說:“夫崖谷之間，會物無主。應不以情而開興，引人致深若此，豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情耶。并三復斯談，猶昧然未盡。俄而太陽告夕，所存已往。乃悟幽人之玄覽，達恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉?”南北朝時期，我國最著名的藝術理論家劉勰就是這一思想的直接發揮者，其《文心雕龍》更是中國石文化不得不加以借鑒的一部指導書?！赌淆R書?文惠太子傳》所述“多聚奇石，妙極山水”，就記載了文惠太子造園林置石的情況，并被山東臨朐北齊崔芬墓壁畫所印證。</b></h1> <h1><b>這個時期還有一個值得一提的就是:讖緯是否對中國石文化的發展產生了影響?讖緯之學主要以古代河圖、洛書的神話及西漢董仲舒的天人感應說為理論依據，將自然界的偶然現象神秘化，并視為社會安定的決定因素。我們今天看到的很多自然形態的奇石，有的形象栩栩如生如龍似鳳，有的于石上畫如名人的肖像。而在漫長的中國社會發展中，當今只出現過香港回歸時有人收藏的“香港地圖”奇石，及有人拾到的帶有劉少奇肖像圖案并要送給王光美的石頭。但是一部《二十六史》卻沒有一處記載在以龍為圖騰的中國，哪個皇帝登基立國時有臣民為皇帝獻禮以證天命的。有最優秀的史學家司馬遷在《史記》中寫漢高祖劉邦斬白蛇、《魏書?釋老志》中載漢明帝夜夢金人的，但在各種祥瑞中卻沒有出現以石形、石紋來比賦天人感應的，也沒有用石頭像什么的來穿鑿附會于帝王的。這說明在那個時代:第一，賞石人的隊伍還沒有達到相應的數量，所能采集到的雅石數量種類有限;第二，對質、文的理解與現在不同。我們在“說文解字”一節里提到了那時的人更注重“石之美者”。那么石之美者是什么?首先是石頭的質地，即有五德的玉石，現在以那個標準去覓，也很難有達到足以圖說政治的圖讖之石?！百|”不好的就更不用提了，人們講究的“文質彬彬”、“不野不史”就等于是大海撈針了。萬一圖影歪斜，被疑心多慮者捕風捉影就不是小事了。不是有人說了一句“清風不識字，何故亂翻書”就被殺頭的嗎?<br></b><b>總之，中國藝術的三大精神支柱一儒、釋、道三家以及玄學、讖緯都在對賞石文化進行滲透并產生著積極的影響。儒、釋、道三家都在“正心”的基礎上開始對心靈與精神展開追求。這種追求體現在藝術中,便淡化了宗教的色彩，成為一種收束心性的自我修養方式、一種自然愜意的生活方式、一種內在的人格理想情操、一種恬淡清幽的審美情趣與空靈清澈的藝術境界。<br></b><b>儒、釋、道共同的美學意義都是審美式的人生態度和人生境界，一個主動、一個主靜、一個主空。隨著中國石文化在魏晉南北朝的發展,特別是這一階段儒、釋、道三足鼎立長期共存的局面下，追求完美、怡情悟道成為主流，一度沒有像唐、宋古文運動那樣強烈的“文以載道”,這正是中國石文化發展源遠流長卻長而不廣的原因。</b></h1>

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