檳榔谷記載了黎族文身的歷史

ZW

檳榔谷黎苗文化旅游區位于海南省保亭黎族苗族自治縣與三亞市交界的甘什嶺自然保護區內，規劃面積5000余畝，始建于1998年，是以熱帶雨林生態環境為基底，以黎村苗寨民俗風情文化為特色的黎苗文化體驗觀光旅游區。 在檳榔谷的甘什黎村，游客可以參觀黎族最后一代繡面文身阿婆的生活居所，感受黎族紋身這一獨特的文化現象。? 黎族把文身看成民族的標志。在上古時代，種族之間常發生互相殘殺的悲劇，把俘虜婦女作為戰利品。婦女將成年時，務必進行紋身，以便易于辨識。黎族不同支系有各自獨特的文身圖案，這些圖案代代相傳，成為區分不同群體的重要標識。 黎族紋身是原始宗教信仰的產物，包含自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。他們相信紋身可以保護自己免受邪惡力量侵襲。例如，紋身圖案中的某些動物、植物或自然元素被視為具有神秘力量的象征，能夠帶來好運、驅邪避災。 對于黎族女子來說，文身是成年的重要標志。一般在十一二歲到十四五歲時，女子要按照祖先遺留下來的特殊標志接受文身。這意味著她們已經具備了結婚的資格，同時也是對其女性身份的一種確認。在婚姻方面，文身也具有一定的象征意義。例如，有些文身圖案可能代表著對愛情的忠貞、對家庭的責任等。 在黎族社會中，文身還可以反映個人或家庭的社會地位與榮譽。例如，某些復雜而精美的紋身圖案可能只有在部落中具有較高地位或做出過特殊貢獻的人才能擁有。 文身是一種極為古老的習俗，是我國古代越人及其后裔的重要人身裝飾。自漢代起就有黎族文身的記載。東漢·楊孚《異物志》載：“儋耳，南方夷，生則其皮，連耳匡，分為數支，狀如雞腸，累累下垂至肩”。晉代王范《交廣春秋》云：“朱崖儋耳二郡…人民可十余家，皆殊種異類，披發雕身”。宋代記述較詳，宋·范成大《桂海虞衡志·志蠻》記：“婦女繡面高，繡面乃吉禮，女年將及笈，置酒會親屬女伴白施針筆，捏為極細蟲蛾花卉，而以淡栗紋遍其余地，謂之繡面也”。在清《皇清職貢圖》上已繪有黎族婦女文身的形象。至20世紀中葉，黎族婦女仍保存著完整而系統的文身習俗。中華人民共和國成立后，文身習俗逐漸消失。黎族文身的起因，比較普遍認為是，祖先氏族的標志。明代顏山介《海槎余錄》說不文身“則上世祖宗不人其為子孫也”。民間普遍認為紋樣是祖先世代相傳下來，各個民族都有不同圖樣，死后便于祖先辨識。黎族文身有重要的研究價值，是族群的認定、人類的演化、歷史的文化和習俗研究樣本。文身的花紋圖案蘊藏著豐富的文化內涵。 黎族雖然是一個島居民族，但善于吸收外來文化，而且精于藝術創作，留下許多令人陶醉的藝術作品。如無論是比較古老的文身、樹皮布、陶器、葫蘆舟、船形屋，還是較為進步的骨雕、皮畫、黎錦、龍被等，均在中華民族藝術寶庫中占有重要地位。 宋兆麟 中國國家博物館研究員 我國著名社會學家、民族學家和教育家吳澤霖教授說：“文身是海南島黎族的敦煌壁畫保存了3000年，至今還能找到它的遺存，實在是一個奇跡”。 文身，源于原始社會，在世界上許多民族都有文身習俗，如非洲的貝寧人、盧古魯族人、戈戈族人、印第安人，最早起源于南太平洋波里瓦西亞。在我國，古代的“東夷”和“百越”兩大系統的民族都有文身習俗，如海南島的黎族、臺灣的高山族、泰雅族、云南的傣族、獨龍族、崩龍族、布衣族、基諾族和涼山族等，到中華人民共和國成立前夕尤存文身習俗。海南島的黎族，祖先是我國的古越族，越族有共同使用的“越語”，有共同的文身習俗。約3000年前的商周之際，百越族的一支“駱越人”遷入海南島，成為海南島的先民。越族文身的習俗自然也隨之沿續。宋代對黎族文身有較多的記述。宋·范成大《桂海虞衡志·志蠻》記：“婦女繡面高髻，繡面乃吉禮，女年將及笄，置酒會親屬，女伴自施針筆，涅面為極細蟲蛾花卉，而以淡栗紋遍其余地，謂之繡面也”。說明黎族用“針第”為工具，文式的圖案為“蟲蛾花卉”，文身是“女伴”在其成年“及”前夕實施。明代黎族文身仍盛行。明·羅日耿《咸賓錄·南夷志》中，還詳述了文身的方法：“周身畫成諸花及寶式，尋用細針挑刺出血，涂以青靛，候三四日漲去，則花紋宛然”。明·雇介《海磋余錄》還提到黎族男子也有文身：“黎俗男女周歲，即文其身。自云：不然，則上世祖宗不認其為子孫也”。清代關于黎族文身的記載甚多，與明代的記載有兩點不同之處：一是文身時間，明代有“周歲即文身”之說，至清代，均記女子臨嫁前繡面。二是性別。明代男女均有文身之俗，至清代，則只有女子繡面之載。民國時期，黎族婦女文身漸減。民國二十三年，中國科學社生物研究所等單位到黎地調查，認為文身習俗，為黎人之特色，在我國諸民族中不甚多見。據統計所得，約有三分之二黎人婦女，尚行此俗。追后與漢人雜處，相習日久智識漸開，此風隨時代而漸有改弛，青年婦女開明者，漸有不涅面，不文身者。中華人民共和國成立后，文身習俗逐漸消失。 《山海經·海內南經》卷五，載有“雕題國在郁水南，郁水出湘陵南海，一日相慮”。注云:“黥涅其面，書體為采，即鮫人也”。云云。雕題國（采自《古今圖書集成·邊裔典》4107卷《南方未詳諸國部棠考之三》 黎族文身圖案豐富多樣，承載著黎族的歷史、文化和傳統，是黎族文化的重要組成部分。? 黎族不同的支系、村落之間，文身圖案存在著明顯的差異，這些獨特的圖案成為了區分不同群體的重要標識，反映了各自的文化特色和傳統。例如，潤方言婦女的文身部位有面部、胸部、背部、手部、腿部等，其基本圖式較為復雜，而哈方言區文身則多文于面部、手、肘、腿部，圖式相對簡潔。 黎族文身圖案多由直線、曲線、點等基本元素構成，組合成各種抽象的幾何圖形，如方形、圓形、三角形、菱形等。這些幾何圖形簡潔而富有規律，具有獨特的美感。例如，美孚黎婦女常以幾何方形紋、泉源紋或谷粒紋組成圖案，潤黎則多以樹葉紋或方塊形成圖案。 許多黎族文身圖案在身體上呈現出對稱的特點，這種對稱性體現了黎族人民對平衡、和諧的美學追求，給人以穩定、莊重的視覺感受。例如，哈方言區的黎族婦女面紋主要以對稱分布在兩頰的平行線條為主，線條自嘴角延伸至眼角，有時兼以散點裝飾。 黎族沒有文字，紋身成為了一種重要的文化傳承方式。通過紋身圖案和紋身習俗的代代相傳，黎族的歷史、傳說、神話、宗教信仰、風俗習慣等文化元素得以保存和延續。?每個紋身圖案都承載著特定的文化內涵和故事，是黎族文化的生動體現。 自古以來，文身是黎族女子人生禮儀的大事，充滿著莊重而又神秘的色彩。近代黎族女子文身的流程大體有如下內容文身的年齡與時間：黎族女子文身的年齡是在“將及笄”之年，通常是在進入青春期時開始，小者12歲，大者16歲，以后逐年進行至出嫁前全部完成。黎族各方言婦女文身均選在每年的農歷十月至十二月間進行。這時正值農閑，氣候涼爽，適宜文身。文身場所與日期：文身的地點一般是選擇在僻靜的少女“隆閨”或自家住屋中進行。黎族以十二屬相記日，有吉兇之分，所選擇文身吉日是在牛日、豬日、龍日，并且在吉日的上午至中午時進行。這個時辰光線明亮，人的精神處于最佳狀態。黎族的文身主要器具：1）刺文工具：藤刺，取布滿密刺的白藤或黃藤棍一根，長30至40厘米，直徑1厘米左右。僅在一頭一側留對稱的一組或兩組尖刺，作為文身的骨針，去其多余的刺并削去外皮;2）敲打工具：拍針棒。長20厘米，直徑23厘米，用硬木削制，手感重，作為槌打紋針的用具；3）染色工具：雞毛、燈心草或棉線蘸染料。4）染色劑：文身的顏料為植物顏料，起初多為采集野生植物，后來改為人工栽培。主要有兩種：一種是“干香草”，一種是“干拜草”，類似野生藍靛。提取時，把草葉放在陶盆內，用水浸泡一個禮拜，使草葉發酵，水成藍色。文身時，在青藍水中加入一定量的炭硝，使其具有增色劑的作用。還有用鍋底灰（植物燃燒后的遺留物）等作為繪染紋樣的顏料。5）擦洗器具：用陶缽器或竹筒盛水，用柔軟毛巾擦洗血水。6）文身師：文身的工作由上了年紀的有經驗的婦女擔任，多是被文者的親戚，如祖母、母親、姑母等，主文者稱文師，文身時還請幾位已文身的婦女協助。7）文身儀式：由主文師舉行儀式，殺雞、擺酒設祭臺，向祖先報告受文者姓名、求保佑受文者平安。祭祖先以后主文師用樹葉在施文場掃一番，說是趕走“兇魂”。文身結束后，還要殺雞或豬，擺席請酒，請祖先保佑受文順利，受文者平安。主文師的報酬甚豐，有的是幾塊光洋、大米一籮，有的交一頭牛作酬謝。如施文失敗，歸咎于惡魂作怪，殺牲再祭祖先、驅兇魂。如受文者死亡。即要請道公舉行大型的“做八招魂”。文身過程：主文師用樹皮或雞毛蘸染料，在被文者待刺部位繪好圖案。被文者仰臥地上，以頭承主文師的大腿上，主文師左手執藤針，右手拍針棒，依所繪圖案刺之。針利入肉，血印隨出，擦去血水，在傷口處涂上染料，傷口愈合脫痂后即顯出永不褪去。文身的部位有一定順序，臉、背、胸前、腿手。受文者一次不能忍受文身的痛苦，可以分二、三次甚至用三、五年功夫才能完成。每次文身完成后要用龍眼樹葉煮水給受文者洗身，以保護體膚清潔。文身過程中受文者忍受著皮開血流的疼痛，不時發出慘叫聲。在地上翻滾，參與人員往往用繩子捆綁受文者的手腳不讓亂動。受文者在數天內文口浮腫，睡不得，吃不香，受盡折磨。文身的禁忌：女子月經期間不能文身。在文身的地方，要在門上掛上樹葉，俗稱“禁星”。文身時禁“毒眼”，不許外人入內，更不許男性參與和偷看，因為文身的時候，要把受文者的衣服脫光。受文者在數天內文口浮腫，受文期間，不許洗身，不得外出，不得同外人講話，也不能吃木瓜和酸菜，否則文樣模糊或傷口化濃不愈。 黎族文身圖案的創作靈感大多來源于日常生活中常見的自然事物，如動物（蛙、蛇、鳥等）、植物（花、草、樹葉等）、山川、河流等，這些圖案反映了黎族人民對自然的觀察、理解和敬畏之情。例如，黎族人民崇拜蛙圖騰，因此蛙紋在黎族文身中較為常見，多表現在手部、腿部、胸部、背部等部位，有的呈跳躍狀，有的以“出”字、“回”字表現青蛙的局部形象，將形式美的對稱法運用其中，具有真實、協調、穩定的美感。黎族文身的圖案往往蘊含著豐富的象征意義，不同部位的文身圖案有著各自特定的寓意，表達了黎族人民對美好生活的向往和追求。?例如，刺于面部兩頰的幾何線紋、泉源紋等稱為“福魂”圖案，刺于上唇的稱為“吉利”圖案，刺于下唇的稱為“多福”圖案，刺于臂上的銅線紋稱為“財富”圖案，刺在手腕上的雙線紋稱“保平安”，刺在身上的“田”形紋、谷粒紋、泉源紋，稱為“福氣上身”；刺于腿上的雙線紋、桂樹葉紋，稱為“護身”圖案等。 2009年統計，黎族文身婦女只有3459人 展廳的冷光下，那些深淺不一的紋路在泛黃照片與復原文物上蜿蜒，像破土而出的藤蔓，又似流淌千年的河流。殘酷的文身過程，每一針都寄托著族群對個體的祝福與期待，每一線都承載著文化傳承的重量，這種將信仰與記憶刻入血肉的虔誠，顯得如此珍貴而莊嚴。 隨著時代變遷，這項延續千年的舊俗逐漸消逝，展廳里幾位百歲文身阿婆的口述影像，成了最后的活態傳承。她們布滿皺紋的臉龐與身上的刺青相互輝映，眼神中既有對文化式微的悵惘，也有守護傳統的堅定。那些即將消失的紋路，不僅是個體生命的印記，更是一個民族集體記憶的載體，承載著女性在歷史長河中獨特的生存智慧與精神力量。每一種瀕臨消失的傳統，都是人類文明多樣性的拼圖。或許我們無法復刻過去的文身習俗，但可以以更包容的姿態，傾聽古老文化的低語，那些刺青里的故事，終將化作不滅的星火，照亮我們尋找文化根脈的旅程。 2025年2月19日記

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

檳榔谷記載了黎族文身的歷史

ZW