<p class="ql-block"><b>安徽大學藏戰國竹簡《桑中》作《喪中》</b></p><p class="ql-block">爰(諼)采?(黨，黨朋)可(兮)，沫之鄉(鄉黨)可(兮)。</p><p class="ql-block">員(諳)隹(委)之思(司)，覬孟湯(昒，尚冥)可(兮)。期我喪(豫)中，要(邀)我上宮，遺我淇之上可(兮)。</p><p class="ql-block">爰(諼)采麥(麥秀)可(兮)，沫之北(北黨)可(兮)。</p><p class="ql-block">員(諳)隹(委)之思(司)，覬孟?(弋取)可(兮)。期我喪(豫)中，要(邀)我上宮，遺我淇之上可(兮)。</p><p class="ql-block">爰(諼)采葑(葑菲)可(兮)，沫之東(東黨)可(兮)。</p><p class="ql-block">員(諳)隹(委)之思(司)，覬孟嫞(懶惰)可(兮)。期我喪(豫)中，要(邀)我上宮，遺我淇之上可(兮)。</p> <p class="ql-block"><b>簡本《詩經. 喪(豫)中》楚方言釋讀</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">豫(預)中(預料之中):某事的發生或結果完全符合之前的判斷或預期，沒有出乎意料的成分。?戓預先推測尚未發生的事。</span></p><p class="ql-block">騙我一同采摘的黨朋(同門同鄉之人)呀，相濡以沫的鄉黨呀，相互約定好了的采摘之事，覬望始發在黎明之前的昒爽(尚冥)之時呀。期望的我早在預料之中，應邀的我就是從雞鳴之時等到太陽落西她都不會出現，把我遺忘在淇水之上呀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">騙我一同采摘的麥秀(華而不實之人)呀，相濡以沫的陪黨(北，古作背與陪同)呀，相互約定好了的采摘之事，覬望始發在昒爽(黎明)之前的弋取之時呀。期望的我早在預料之中，應邀的我就是從雞鳴之時等到太陽落西她都不會出現，把我遺忘在淇水之上呀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">騙我一同采摘的葑菲(鄙陋之人)呀，相濡以沫的傻黨(東，古同蝀‘蝃蝀’之詞，楚方言表傻黨的含義)呀，相互約定好了的采摘之事，覬望始發在昒爽(黎明)之前的懶惰?之時呀，期望的我早在預料之中，應邀的我就是從雞鳴之時等到太陽落西她都不會出現，把我遺忘在淇水之上呀。</p> <p class="ql-block">①喪(豫):甲骨文“喪”從苦櫧樹從數口，以尚、爽為聲。同倘，或許、大概本義。時間詞昩爽又稱尚冥，[引董笛音《論時間詞“昧爽”及其構詞方式》]，裘錫圭認為從“月”“喪”聲的一個字，<月喪>字或可讀為昩爽之“爽”，讀“爽”不可從。此字從喪(爽)予聲，當為《詩.鴇羽》中讀羽聲的杼(豫)字，本義指終月思患預(豫)防之儲胥；豫字又與猶與(豫)之義的昧爽之爽同義，《詩.小雅》“逸豫(爽)無期”，此證“豫”與“爽”同，爽作猶豫之義。如《詩·衛風·氓》：“女也不爽，士貳其行。”不爽也即不爽直，猶豫不決。另見《詩》“其德不爽，壽考不忘(罔)。”與“士也罔極，二三其德”之義相同，也表猶豫不決。又《說文》蓋昒訓“尚冥”，即“昩爽”古同“尚(儻)冥”皆為近義連用，爽、尚(儻)二字通用，都為“或明或暗”之義。“尚(倘)”作猶與，與猶豫同；《禮記·曲禮上》：“所以使民決嫌疑，定猶與（豫）也。”。豫與忬同，猶豫也。《上海博物館藏戰國楚竹書七·武王踐阼》第1簡釋文：“〖武〗王（聞）於帀（師）上（尚）父曰：‘不智（知）黃帝、耑（顓）琂（頊）、堯、（舜）之道存（乎），（意）微喪(豫)不可得而（睹）（乎）？’帀（師）上（尚）父曰”，微喪，讀如微豫(與)。豫又通與，微與出自《禮記.檀弓下》原文中曾子說:“微與，其嗟也可去，其謝也可食。”意思是餓者不應吃帶有侮辱性的施舍食物。微與的意思是不應該這樣。楚國璽印中有一方陰文楚官璽《周秦古璽菁華.145》:舊釋為“山喪行宮夫人鉨”。如上所述，此楚璽當釋為“山豫行官大夫人鉨”。“山豫”與“山虞”同。《周禮.地官.山虞》山虞掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。”又《古璽匯編》0164有一方陰文楚官璽，原書釋為“囗(喪)相垂莫囂”。很顯然也當釋為“豫湘陲莫囂(敖)”。莫囂為楚國莫敖，（？－前342年），《淮南子·修務訓》作“莫囂”。</p><p class="ql-block">豫又假借為豫備之豫。《國語·晉語一》：“士蔿曰：‘戒莫如豫，豫而后給。’”《淮南子·說山》：“巧者善度，知者善豫。”高誘注：“豫，備也。”又假借為參與之與。《國語·楚語上》：“王孫啟豫于軍事。”卜辭習見“其喪眾人”、“其喪眾”，即其豫(與)眾人、其豫(與)眾。</p><p class="ql-block">又《系辭傳》：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”即取預備，有備無患之義。因杼(豫)之果實是古人思患儲備之口糧又作“豫(預)防”之“豫”；金文“喪”構形繁加“夭”、“止”作逸逃之意，喪與失同，讀佚。亦用作“思患豫(預)防”含義。甲骨文卜辭中“喪”常用為地名“豫”。豫，預防也，表示提前儲備之義。“豫防”出處《周易·既濟》：“君子以思患而豫防之。</p><p class="ql-block">② 湯(儻)，古同昒，又與尚同，詩中作尚冥，指天將明而未明之時；曶，尚冥也。從日，勿聲。郭璞三蒼解詁；《說文》昒，旦明也。“湯(儻)”甲骨文構形上從日，下從明暗之間的形態，以表尚冥之時，本字為昒，“或明或暗”的含義。楚方言宜黃話中保留了“尚(倘)捭(擺)”表達“或許”含義的遠古音義，其與《詩經》所見“尚俾”及甲骨卜辭習見“昜白(捭)”之辭可以對讀。</p><p class="ql-block">?(黨):與倀同，《廣韻》褚羊切，音?。《說文》狂也。一曰仆也。倀，古代傳說中被老虎咬死的人變成鬼又助虎傷人：倀鬼。為虎作倀（喻幫惡人作惡之黨）。倀古又同昌(倡)；昌，《咎繇謨》曰：“禹拜昌言。”今文《尚書》作“黨”。趙注《孟子》引《尚書》：“禹拜黨言”。《逸周書·祭公解》：“拜手稽首黨言。”《張平子碑》：“黨言允諧。”《劉寬碑》：“對策嘉黨。”皆“昌言”字之叚借也。至於“讜言”，亦見漢人文字。《字林》：“讜言，美言也。”此又因黨言而為之言傍，謂之正俗字可。在甲骨文卜辭中徐中舒則認為這是“賜”的本字，字形模擬兩酒器相傾注承受之形，據此分析，“易”本義是“給予”的意思。在金文中，“易”常作賞賜的“賜”。從字形、字義上看，徐中舒先生的解說是較為可信的。在楚方言宜黃話中，贈予、增添讀“倀”音，用作“旸”，旸在不同語境中也可作湊合、調和的意思。其初文在甲骨文字中當為旸字。旸字此義出處《書·洪范》：“曰肅，時雨若；曰乂，時旸若。”后用“雨旸時若”謂晴雨適時，氣候調和。在殷墟甲骨卜辭中“旸日”之詞習見。詩中用旸作黨(倀)，表朋黨。</p> <p class="ql-block">注:?(倀)，讀灙音。詩中用作湊合一起的朋黨。</p> <p class="ql-block">注:昜(昒)，甲骨文用作“庶畿”之義，與尚(倘)音義同，表“或許”的含義。詩中用作或明或暗的尚冥(昒爽)之時。</p><p class="ql-block">昒，古音尚(倘)。</p><p class="ql-block">(1) 天將明而未明之時；清晨 </p><p class="ql-block">曶，尚冥也。從日，勿聲。郭璞三蒼解詁；昒，旦明也。——《說文》</p><p class="ql-block">昒，冥也。——《廣雅·釋詁》</p><p class="ql-block">冬至昒爽。——《漢書·郊祀志》</p><p class="ql-block">(2) 又如：昒爽(黎明；拂曉)；昒昕(拂曉；黎明)</p> <p class="ql-block">③員(諳)隹(委):意思是了解詳細情況。</p><p class="ql-block">④上宮:道教中醫基礎術語。出處《素問.五常政大論》:“上宮，丑未之年為太陰濕土司天。”丑未之時，丑時又稱“雞鳴”，指凌晨1點至3點；未時，此時太陽蹉跌而下，開始偏西。據此，“上宮”指凌晨到太陽偏西的從丑至未之時。</p><p class="ql-block">⑤孟:《廣雅》孟，始也。詩中指開始出發之時。</p><p class="ql-block">⑥?:簡本作?，與毛詩《桑中》弋同。《詩經.女曰雞鳴》<span style="font-size:18px;">女曰雞鳴</span>，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。當指獵人要趕在“雞鳴”(昧旦=昒爽)之前出發，借著夜色的掩護有利隱藏，等待弋射黎明前將起飛的鳥禽。據此可知雞鳴和昩旦都是時間詞，即拂曉之前，古又稱昒爽、尚冥。</p><p class="ql-block">⑦東黨、北黨。通常指意氣相投的人組成的集團。</p><p class="ql-block">⑧沬(沫):《毛詩》作沬，簡文沬字主體從母，楚方言“母”讀“嫫”聲，當為沫字。</p><p class="ql-block"><b>[注]:詩中所見“?”、“麥(麥)”、“葑”以及“孟昒”、“孟弋”、“孟嫞”為同類異稱(異名同實)的對仗隱喻修辭手法，并且通過語言的多樣方式來增強表達的效果。使語言更具有生動性和形象感。</b></p>
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