鵬鳴散文：藏傳佛教圣地圣佑廟

靜水

藏傳佛教圣地圣佑廟 (散文)鵬鳴參古寺，上清香。暮鼓晨鐘佛號長。別去紅塵歸凈土，梵音一片自悠揚。在浩瀚的西北邊陲，昭蘇之地，屹立著一座古樸而莊重的廟宇——圣佑廟。圣佑廟坐落在新疆昭蘇縣城西北，天山腳下的洪那海河畔，清幽肅穆，壯觀宏偉，四周圍墻環繞，是中國邊陲難得的一處古建筑。圣佑廟建筑宏偉壯觀，氣氛莊嚴肅穆，是這一帶蒙古族牧民求神祈禱的場所。坐北朝南，布局嚴整。在中軸線依次排列有照壁、山門、前殿、大殿和后殿，東西兩側各有硬山頂的配殿，并有東樓、西樓與之相對應。院中還修建有八角形平面的兩層兩檐樓亭。大殿的平面為方形，有七開間。二層為歇山頂，出檐深遠，舉折高。圣佑廟始建于公元1889年，現存建筑八座，面積2000平方米，寺廟占地數百畝之多。它的整體布局和中土佛教建筑相似，但細部處理仍透露出藏傳佛教特點。布局呈中軸線結構，有山門、鐘樓、鼓樓等。殿有重檐，漢式的大歇山頂，殿頂正中有銀色金屬法器裝飾，但不是常見的法輪或蓮花。主殿之前也有類似天王殿的結構，但此殿中空無一物。各殿均已無匾額，主殿前方兩側的殿堂應是藥師殿和密宗殿。有些窗欞上系著細布條，有幾處還有印著藏文的白色經幡，上繪馱法器的駿馬形象。寺廟坐北朝南，前殿、大雄寶殿、后殿和東西配殿等布局對稱。主體建筑大雄寶殿飛檐斗拱，畫棟雕梁，鎏金瀝粉，氣勢恢宏。正壁和殿廊上繪有珍禽異獸、奇花異卉、神話傳說、歷史故事、中國中原傳統風格的壁畫、廊畫等。大殿前，高懸漢文書寫的“敕建圣佑廟”匾額。殿內陳設著數百尊佛像，張掛著來自西藏的帳幔、旗幅，繡工極其精美。寺內建筑分照壁、山門、前殿、大殿、左右配殿、八角雙飛檐亭閣和后殿等八座建筑，各建筑以南北為中軸線，東西對稱分布。主體建筑大雄寶殿寬17米，通高17米。大殿建筑形式為大出檐，高舉折，陡屋頂。主殿下懸掛著滿漢兩種文字的“敕建圣佑廟”匾額，書法蒼勁有力。大雄寶殿是七開間，平面正方形，四角飛檐呈龍頭探海之勢，檐下斗拱，為多層挑枋肩之。工程精細，鎏金瀝粉，雕梁畫棟，金碧輝煌，巨柱擎起的殿廊上繪有珍禽異獸、猛虎雄獅、金鹿麒麟、鳳凰獼猴，千姿百態。大殿正壁還繪有二龍戲珠、鳳凰比翼、子牙釣魚、蘇武牧羊等中國傳統風格的壁畫。主殿之內柱子林立，但經幡卻稀疏。木質樓梯尚存，本來殿中建樓梯和其上圍廊的目的是可以上去看佛的胸部和頭部，這種風格是從印度石窟中借鑒來的，但殿中的佛像卻不知所終。佛樓上的蒙古包里，佛像和各種金銀祖魯杯滿設祭壇，大小古鐘聲播草原遠近。寺院內古木繁蔭，晨鐘暮鼓，僧眾齊集，鳥鳴雀舞，顯得古樸而又莊嚴肅穆。昭蘇圣佑廟藏語稱“金吉鈴”，蒙古語為“博格達夏格松”，是一座規模宏大的清代廟宇建筑群，也是新疆現存最完整的一座藏傳佛教寺院。傳說蒙古族左翼厄魯特營組建之后曾多次遷建寺院，經過幾番周折后，選址到昭蘇洪那海溝口。并從迢迢數千里之外的北京請來80名能工巧匠，耗時長達四年，才修筑了這座金碧輝煌的喇嘛廟。經歷了百年的滄桑，殿內的壁畫嚴重受損，一些發暗的壁毯懸在四周，綠度母和白度母的造像羅列其中。殿中僅有的幾件法器也是殘缺不全，殿外的木板墻壁上方倒殘留八塊壁畫，從中能看出一些密宗的特點。昭蘇圣佑廟之所以歷經百年變遷不倒，還得歸功于清代厄魯特營。當時的厄魯特營是清朝在新疆駐防軍的一部分，厄魯特營的人員組成比較復雜，大體上由三部分人組成。第一部分是投附內地的準噶爾人，其中大多數是原準噶爾二十一昂吉的達什達瓦部屬，1764年春，500名攜眷之厄魯特達什達瓦官兵奉命來到伊犁，被安置于特克斯河、察林河及塔瑪哈一帶（今昭蘇縣境內）。1765年達什達瓦部眾被編為一昂吉，為厄魯特營左翼。第二部分是清朝出兵準噶爾汗國時逃入哈薩克、布魯特部游牧地后又陸續返回的準噶爾人，及被清廷贖回的曾給維吾爾族當奴隸的準噶爾人。1760年后，少部分劫后余生的逃入哈薩克、布魯特游牧區等地的準噶爾人不堪為奴，陸續投靠清朝，對此，清廷實行了招撫和安置政策。1762年有六個佐領，次年置一昂吉，設置了總管、副總管、佐領、驍騎校等官，并頒發了關防印記。1765年此六個佐領編入厄魯特營右翼。直到1772年，投清的準噶爾人有1408人，其游牧區為崆吉斯河、哈什河及大小霍諾海等地，在現尼勒克縣、特克斯縣及新源縣境內。 第三部分為1771年隨土爾扈特部東返的大喇嘛羅卜藏丹增屬下的沙比納爾（門徒們之意）。據清代滿文檔案載，其沙比納爾有1200余戶，1817年被編為四個佐領，歸厄魯特營右翼碩通管轄，其牧地為特克斯河下游（今特克斯縣境內）。由此可見，準噶爾汗國滅亡以后，劫后余生的準噶爾牧民成了清帝國轄下的屬民，厄魯特營的設立使“準噶爾”一詞作為部落名已不存在了，取而代之的是“厄魯特”一詞。1767年7月，厄魯特營按八旗編制，左翼被編為三旗，即正黃、鑲黃、正白，稱“上三旗”，置六個佐領，右翼置五個旗，即鑲白、正紅、正藍、鑲紅、鑲藍，稱“下五旗”，有佐領八個，1770年八個佐領擴編為十個佐領。加上沙比納爾四個佐領，共有十四個佐領。上三旗在特克斯河流域游牧，下五旗在諾海（即霍諾海）空吉斯（即崆吉斯）一帶游牧。由于準噶爾部是屬于反抗清朝統治而被清朝征服的蒙古部，因此，和察哈爾營一樣實行的是總管旗制。左右兩翼各設總管一員，上三旗設副總管一員，下五旗因佐領多，設副總管二員，又設沙比納爾副總管職銜一員。總管、副總管辦理八旗事務。每佐設佐領、驍騎校各一員，領催四人，管理佐領軍事、生產、訴訟各事，各翼還置空藍翎（輪住卡倫）二至三人，額設挑補卡倫侍衛，委筆帖式（書記官）一至二人。厄魯特營設領隊大臣一員，總攬邊防要務，大都由滿族人擔任。另據《新疆識略》載，厄魯特營還有世襲云騎尉一職，上三旗有二員，下五旗有三員，下五旗還有拜唐阿一員。駐守卡倫：1763年，伊犁地區開始設置卡倫，“東北則有察哈爾，西北則有索倫，西南則有錫伯，自西南至東南則有額魯特，四營環處，各有分地”。開始厄魯特營駐守著格根、哈爾奇喇、特克斯色沁、根格色沁、都圖嶺等處卡倫，這些卡倫均設在伊犁通往天山以南的要道及與俄國接壤的邊界線上。1788年又添設了察林河渡口等處卡倫。厄魯特營所轄卡倫有三十二處，其中常設卡倫四處：特克斯色沁、敦達哈布哈克、伊克哈布哈克、察察；移設卡倫四處：特穆爾里克、烏弩古特、鄂博圖渡口、昌曼；添撤卡倫二十四處：特穆爾里克渡口、雅巴爾布拉克、鄂博圖、額爾格圖、札拉圖、庫圖勒、格根、鄂爾果珠勒、哈爾干圖、齊齊罕圖、垓爾巴特、拜布拉克、博托木、綽羅圖（一作赤老圖）、那（納）喇特、博爾克阿滿（曼）、巴噶塔木（巴噶喀木哈）、察林河渡口、察林河察罕鄂博、格根西哩克、銅廠外、沙里（喇）雅斯、那林哈勒噶（一作那林哈布哈克）、哈爾奇喇。厄魯特營除了駐守以上卡倫外，還派兵5至17名不等協助巴彥岱（惠寧）、錫伯、索倫、察哈爾等營領隊大臣駐守24座卡倫。厄魯特營軍民不僅駐守以上卡倫、臺站，而且又有派駐喀什噶爾、塔爾巴哈臺換防，巡查哈薩克、布魯特邊界，駐守哨卡，向烏魯木齊及內地運送軍馬等項差事。巡查哈薩克和布魯特游牧邊界：塔拉斯原為西蒙古牧地，清朝統一新疆初，這一帶暫作為“閑曠之地”，對此，1763年始每年派出一定數量的軍隊到塔拉斯地區稽查和巡邏，厄魯特營官兵也隨同前往。每年夏天特派領隊大臣一員，巡查布魯特邊界時，由兩滿營派協領一員，大城（惠遠）官二員，其中額魯特營有官二員，兵70名；每年秋季特派領隊大臣一員，巡查哈薩克邊界時，由兩滿營派協領一員，惠遠城滿營官二員，其中額魯特營有官二員、兵70名。屆時巡查官兵在邊界上會哨，巡查邊界，驅逐越界游牧者。西北邊疆在安內攘外的斗爭中，維護了內部的安定。19世紀20年代，大小和卓的后裔張格爾，在浩罕（烏孜別克人建立的封建國家）統治者的支持下，先后四次返回新疆作亂，但很快被平息了。這同新疆各族人民的通力協作是分不開的，在鎮壓張格爾的暴亂中，新疆的維吾爾、柯爾克孜、蒙古、錫伯等民族都為了維護祖國的統一，作出了貢獻。伊犁地區有著廣闊的牧區，土壤肥沃，水源充足，自古以來就是游牧民族游牧、狩獵的休養生息之地。清朝統一新疆以后，為恢復和發展新疆地區遭受戰亂破壞的社會經濟，在新疆進行了一系列經濟開發活動。其主要的一項是興辦官牧廠。自1760年時，清政府先后在伊犁、塔爾巴哈臺、巴里坤、烏魯木齊設立官營牧廠。伊犁牧廠有孳生馬廠、孳生羊廠、孳生駝廠、孳生牛廠。伊犁牧廠設立之初，牲畜除了部分羊和牛由維吾爾族牧放，部分馬、牛由錫伯營牧放外，其余都由察哈爾、厄魯特、索倫三營放養。駱駝廠全部由厄魯特營經營。由于錫伯、索倫營兵丁不善畜牧，因此1773年后停止了索倫營經營馬廠、牛廠以及錫伯營經營牛廠，而到嘉慶初年，先后停止錫伯、索倫兵丁牧放伊犁牧廠牲畜，將其牧放牲畜，全部交給察哈爾、厄魯特兩營。由于厄魯特營的“所有口糧，俱系自耕自食”，因此，其兵丁除放牧外，還種植農作物。厄魯特營上三旗6個佐領屯田4處：敦達察罕烏蘇、霍依圖察罕烏蘇、特爾莫土、哈牧哈；下五旗14個佐領屯田14處：昌滿、哈什春稽布拉克、蘇布臺、渾多賴、袞佐特哈、庫爾庫類、呢勒哈、大濟爾噶朗、算珠圖、特勤克、特克斯塔柳、沙喇博果沁、巴哈拉克、弩楚袞。以上田地都位于特克斯河流域，因此都用河水灌溉。厄魯特營的旗屯是清朝新疆屯墾事業的一部分，在當時歷史條件下起了積極作用。他們屯田所獲糧食，不僅自己食用，有時多獲糧食還上繳官府，為當地駐防軍提供軍糧，為開發伊犁農業生產做出了貢獻。 熟悉清史的人都知道，準噶爾汗國雄踞西北，在康雍乾時期是清廷的主要對手。直到18世紀中葉，準噶爾汗國在清廷和哈薩克汗國的聯合打擊下滅亡。在汗國被攻滅后，厄魯特四部之一的輝特部臺吉阿睦爾撒納發動叛亂，想恢復準噶爾汗國的榮光，這次叛亂差點顛覆了清廷消滅準噶爾汗國的戰果，為了鎮壓阿睦爾撒納之亂，對漠北蒙古征發太重，騷擾很大，還間接引發了漠北和托輝部青袞札布叛亂，動搖了清廷對漠北的統治，清廷歷時一年半才將這場叛亂鎮壓下去，在天山南北路確立了統治。阿睦爾撒納的叛亂讓乾隆大感憤怒，厄魯特蒙古的骨頭之硬，確實超乎了他的想象。為了徹底根絕厄魯特蒙古反抗的可能性，乾隆命令清軍對厄魯特蒙古大行剿殺，所謂“看來此等賊人，心懷叵測，招降斷不可恃，總以嚴行剿殺為要”。前線清軍在接到乾隆的指令后，濫殺無辜的殘酷事件時常發生，使厄魯特蒙古遭受了極大的劫難，人口損失巨大。據昭梿的《嘯亭雜錄》一書記載：“此固厄魯特一大劫，凡病死者十之三，逃入俄羅斯、哈薩克者十之三，為我兵殺者十之五，數千里內，遂無一人。”根據《嘯亭雜錄》的記載，很多人認為清軍將厄魯特人斬盡殺絕，但是這并不符合當時的情況。在國內依然有為數不少的厄魯特人接受清廷的招撫，為清廷統治，編為札薩克，成為清廷外藩蒙古的一部分。事實上，清廷重點針對的是降而復叛的部落，除和碩特部沙克都爾曼濟汗與麾下部民4000人被清軍誤殺外，凡是未叛部落還算是相安無事，“不附逆諸札薩克，各安游牧，鈐束部眾，勿疑懼”。像由阿睦爾撒納統率，發起叛亂的“首惡部落”輝特部損失尤為慘重，確實是被清廷差點滅族，連部落的譜系都被整得蕩然無存，“其世系自阿睦爾撒納攝亂后，譜系失散，故不可考”。但是在準噶爾汗國滅亡之后，原輝特部臺吉羅卜藏及其子噶爾丹達爾札投清，附牧于杜爾伯特部左翼，設為下后旗，領佐領一個。而杜爾伯特部長車凌的女婿達瑪璘附牧于杜爾伯特部右翼，設為下前旗，領佐領一個。看來清軍平滅準噶爾，確實給輝特部帶來毀滅性打擊，無論是地位和保留的人口都不能和其他部相提并論。乾隆十八年，準噶爾部內亂，杜爾伯特部面臨被達瓦齊吞并的風險，杜爾伯特部諸王公諾顏恐慌不已，“欲拒之，不敵。欲事之，莫知所從”。最后，決定在車凌的帶領下，舉族3170多戶，10000余人歸附清廷，清廷按照內蒙古例，編設佐領，“以札薩克領之”，因此其始終被全部保留，共有16旗（含輝特二旗），37個佐領。當時的準噶爾部是建立準噶爾汗國的核心部落，在伊犁被清廷平定之后，此部殘余幾乎被遷出新疆，“殘留新疆者，微乎其微”。準噶爾二十一昂吉之一的達什達瓦部被清廷遷往承德游牧，而其余部眾，“其族遂微，存者不復著舊號”，被遷往青海，編為綽羅斯二旗。另據《蒙古游牧記》記載，當時的和碩特部分布廣泛，青海、西套、新疆皆有其部落留居。在清廷平定新疆后，原屬于準噶爾汗國和碩特部汗（與生活在青海和西套的和碩特部沒有隸屬關系）沙克都爾曼濟汗率領4000部眾依附于清廷，清將雅爾哈善懷疑其謀叛，此部遂被滅，實在是千古奇冤。而清代在新疆的和碩特旗是原居留在俄羅斯，隨土爾扈特部東遷歸清部分，被當時的清朝朝廷設為珠勒都斯中路巴啟巴特啟勒圖盟。至于土爾扈特部是于乾隆三十六年東歸，率旗下七萬余眾歸順清朝朝廷，被分為東、西、南、北四路安置編旗設佐，此部自然沒有參與阿睦爾撒納之亂，自然安然游牧于北疆。加入清朝朝廷的邊防體系后，被編入厄魯特營。除了采用札薩克體制進行統治之外，清廷通過招撫手段聚攏流亡的厄魯特人，并將其編為厄魯特營，使其成為內屬蒙古的一部分，融入清廷在新疆的邊防體系，與西遷來的索倫營、錫伯營、察哈爾營分駐伊犁河兩岸以及附近地區，拱衛伊犁。在兵員方面，各種史書記載不同，但總的來看，是在3000到4000人之間。據《西陲總統事略》記載，厄魯特營共有領催、兵丁為3384人，索倫營領催、兵丁為1200名，錫伯營領催、兵丁為1200名，察哈爾營領催、兵丁為1800名。厄魯特營的人數占有絕對優勢，所以其被分配的巡邊、畜牧等任務也最重。 此外，厄魯特營還要與其他三營承擔塔爾巴哈臺的換防輪戍任務，其官兵平時駐守卡倫，并“各于屯所游牧，隨時操演槍騎射”。戰時則接受征調，于全國范圍內作戰。如厄魯特上三旗的藍翎侍衛鄂勒追鄂羅什瑚、納默庫，下五旗的藍翎侍衛哈爾海察都是在金川之役中陣亡的。盡管厄魯特營承擔的各方面任務相對較重，但是它的政治、經濟地位相對于其他三營是最低的。厄魯特營的官員待遇同其他三營沒有什么區別，但兵丁待遇卻遠低于索倫營和錫伯營，略低于察哈爾營。就拿“披甲”來說，索倫營和錫伯營的“披甲”年俸為24兩，察哈爾營披甲為年俸12兩，而厄魯特營的披甲卻分三等，其披甲一等者年俸為18兩，二等者為12兩，三等者為6兩，三等披甲的人數占了厄魯特營大半，一等者數量僅個位數而已。從中可以看出，清廷的政策對厄魯特人有不小的歧視性。準噶爾汗國滅亡后，厄魯特四部的余眾被編旗設佐，成為清廷治下的外藩蒙古。而清廷也大量招撫在戰亂中流亡的厄魯特人，建立厄魯特營，納入北疆的防御體系，對經營伊犁地區和保衛領土完整做出了一定的貢獻。在歷史的煙塵中，蒙古族在伊犁遼闊的草原上馳騁，特別是“衛拉特”部落，將長期在這里生存和游牧的歷史文化以廟宇的形式留存下來。比如昭蘇的圣佑廟，這個廟宇屬于佛教性質的寺廟，建于明朝末年清朝初期。當年，準噶爾封建割據的局面得到穩控后，威脅邊地穩定的因素進一步削弱，新疆相當長時間的穩定也促進了文化和風俗的傳承發展。為了進一步鞏固和保衛這片土地的長期穩定和安寧，當朝政府選派了大量軍民來到伊犁河谷，并在惠遠設立“伊犁將軍府”。伊犁將軍將準噶爾蒙古人組建成“厄魯特營”，并安置在特克斯河流域游牧，同時還擔任駐守邊關和巡邏任務。準噶爾蒙古人大多是虔誠的喇嘛教信徒，他們在這片廣袤的草原上休養生息，也傳播喇嘛教文化，先后在這里修建了阿固斯廟、洪納海廟等十座具有蒙古族特色的寺廟。在邊疆爭奪地盤的歷史煙云中，伊犁南境特克斯河流域也未能幸免，厄魯特營在往復遷徙中，仍然不忘自己肩上的職責，最終仍然回到了特克斯河流域，并在昭蘇的新聚居地建成了如今的這座圣佑廟。這座位于昭蘇縣城西北1.5公里的蒙古族特色廟宇，寺院內有許多的古樹，比如巨大云杉，四季常青，而且活的時間非常長，用來象征著那一段遭受屈辱的歷史永遠不會被忘記，寺院內經過整修，建筑保持著原貌。這座象征著蒙古族精神的寺廟，院內的建筑風格和排列陣勢，依然可以感受到當年蒙古人經歷了屈辱歸來后，那種嚴明的組織紀律和傳統的愛國情懷。走進大殿，這里油燈長明，大殿內供奉著成吉思汗和十世班禪畫像，還掛有不少來自西藏、青海的“唐卡”。在佛樓二層的蒙古包內，還陳列著各種佛像和擺滿祭壇的大、小金銀祖魯杯，仔細打量，那些馳騁草原的蒙古族兒女的颯爽英姿，以及抵抗外來入侵者的同仇敵愾氣勢，仿佛就在昨天。當年在修建這座圣佑廟的時候，也同樣得到了伊犁廣大藏傳佛教信徒的大力支持，僅捐獻的馬就多達7000余匹，如果排列起來，在草原上，那該是多么宏大的馬陣雄圖！在當年，寺廟最繁盛時期，住寺喇嘛超過500人，在塞外之地的伊犁河谷，各種法事活動也是紛至沓來，超過了以前的歷朝歷代。如今，每年到了蒙古族的重要節日，這里仍然會吸引大量信眾，他們在這里舉行蒙古族特色的與佛教有關的祭祀活動。如今，這里也是抵達昭蘇旅游的游客們不可錯過的旅游景點。每逢盛夏之日，總有許多虔誠的信徒，不遠千里，前來朝拜，祈求風調雨順、家宅平安。走進廟門，一縷古樸的香火氣息撲面而來。香爐中，青煙裊裊，仿佛在訴說著千年的滄桑。廟內的壁畫，雖經風雨侵蝕，但依舊色彩斑斕，畫中的人物、山水、鳥獸都顯得生動而真實。這圣佑廟，見證了昭蘇的歷史變遷。歲月流轉，人事更迭，唯有這座廟宇依舊屹立不倒。它不僅是昭蘇人民的精神寄托，更是連接古今的紐帶。站在廟前的廣場上，遠眺四周，一片廣袤的土地映入眼簾。這里是曾經的戰場，也是英雄的故鄉。在那個動蕩的年代，無數的勇士為了家園的安寧，揮灑熱血，英勇奮戰。而這座廟宇，仿佛是他們永恒的守護者，默默地守護著這片土地和人民。如今，戰爭早已遠去，但昭蘇人民對這座廟宇的感情卻從未改變。每逢節日或慶典，廟里總是熱鬧非凡。香火旺盛，燭光閃爍，鐘聲悠揚。信徒們虔誠地祈禱，祈求家人平安、五谷豐登。而那些曾經的歷史和英雄事跡，也在這座廟宇中得以傳承和銘記。夜幕降臨，昭蘇的天空繁星點點。圣佑廟在月光的映照下，更顯莊重與神秘。站在廟前，不禁讓人思考：在這漫長的歲月里，這座廟宇究竟見證了多少變遷？但它始終如一地守護著這片土地和人民，成為他們心中永恒的信仰和力量。在離開之際，回望這座古樸而莊重的廟宇，心中不禁涌起一股敬仰之情。圣佑廟不僅僅是一座建筑，更是昭蘇人民的精神家園。它承載著千年的歷史與文化，見證了無數英雄的傳奇與信仰。愿這座廟宇永遠屹立不倒，成為昭蘇人民永恒的守護神。該文選自鵬鳴散文集《天馬西極》一書。 作者：鵬鳴 鵬鳴（英文名：彼特peter）1956年生，陜西白水人。現定居北京，從事專業創作與文學研究。已出版有選集、文集、文藝理論、詩歌、散文、小說、文學評論、報告文學等專著多部。部分作品被譯成多語種版本。

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鵬鳴散文：藏傳佛教圣地圣佑廟

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