<p class="ql-block">1935年，馬明道先生隨其兄馬宏道先生(1899-1968)到風(fēng)陽考察訪問，當(dāng)時(shí)所見所聞和當(dāng)?shù)鼗孛窀咐纤f與上述情況相符。</p><p class="ql-block">②從朱元璋葬親儀式考證</p><p class="ql-block">《明史》載:“至正四年(1344年)早蝗，大饑疫，太祖時(shí)年十七，父母兄相繼歿，</p><p class="ql-block">貧不克葬，里人劉繼祖與之地，乃克葬，即風(fēng)陽陵也。”但《明史》并未說明是如何克葬的。史學(xué)家黎東方博士所著《細(xì)說明朝》記載:“他是貧農(nóng)家庭的安分守已的子弟，在他十七歲偽一年，元順帝至正四年(1344年)旱災(zāi)，蝗蟲與瘟疫先后降臨到他的家鄉(xiāng)，濠州鐘離縣(安徽風(fēng)陽)，父親朱世珍，母親陳氏，大哥朱興隆，在幾天內(nèi)相繼去世，家里的現(xiàn)款極少，買不起三口棺材，更買不起墳地，幸虧有鄰居劉家心好，準(zhǔn)他和二哥朱興盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在劉家墳地的一個(gè)角落。”</p><p class="ql-block">按漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣，富戶人家所用棺材一般以杉木制成:中等家庭則使用普通木材制成，貧戶人家庭則使用薄皮棺材，赤貧者則使用蘆葦包卷，抬往曠野埋葬。朱氏一家如是漢族，為何一反漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣面改用白布呢?況且白布的價(jià)格比薄板、蘆葦昂貴，朱氏一家屬赤貧，為何舍棄廉價(jià)之物不買面去買昂貴的白布呢?</p><p class="ql-block">伊斯蘭教規(guī)定穆斯林亡者須穿“克凡”(白布殖衣)后土葬。由此可以推斷朱家并非窮</p><p class="ql-block">得買不起最簡單的棺材才用白布，而是按伊斯蘭教的規(guī)定處理喪事。</p><p class="ql-block">③從朱元璋出家當(dāng)“和尚”說起</p><p class="ql-block">《明史》卷一載:“.…太祖孤無所依，乃入皇覺寺為僧。”《細(xì)說明朝)曰:“..就這</p><p class="ql-block">樣，從陰歷四月挨到九月，九月里他進(jìn)了皇覺寺，受戒當(dāng)和尚。”</p><p class="ql-block">根據(jù)回民世代相傳，所謂明太祖在起義前曾到皇覺寺出家為僧的說法與史實(shí)不符，</p><p class="ql-block">皇覺寺原是一座清真寺，出家為僧乃是在清真寺里做“海里凡”(經(jīng)堂學(xué)生，西北地區(qū)稱“滿拉”)，皇覺寺這一名稱則是朱元璋登基稱帝后所蝎的名稱，意為皇帝在此寺中覺醒。皇覺寺位于風(fēng)陽城西門外，是一座坐西向東的寺院。根據(jù)中國傳統(tǒng)，凡儒、佛、道教的寺廟、觀均坐北向南，面中國的清真寺一律坐西朝東，因?yàn)橹袊滤沽肿龆Y拜時(shí)，須朝向位于中國西方的麥加天房，皇覺寺正好坐酉朝東，且其建筑形式與我國清真寺建筑形式雷同，這不可能是偶然的。皇覺寺的方向和建筑形式就是回民父老傳說正確的佐證。</p><p class="ql-block">佛教自中世紀(jì)盛行于中國，故中國漢族知識階級和史學(xué)家對佛教比較熟悉，或他們自己就是佛教徒，而對伊斯蘭教比較陌生，他們有意無意地用佛教的術(shù)語描寫伊斯蘭教，如把清真寺寫成“寺廟”，把宣禮塔寫成“佛樓”，把阿訇、“滿拉”寫成“僧”、“和尚”等。到了近代，西方基督教傳入中國，中國的漢族知識界又對基督教熱悉了，于是他們又開始用基督教的術(shù)語描寫伊斯蘭教了，如把清真寺寫成“教堂”，把禮拜寫成‘禱告”，把阿訇，伊瑪姆寫成“神父”、“牧師”或神職人員，把朝覲寫成“朝圣’等等。回族雖說漢語，但不重視學(xué)習(xí)漢語，漢文化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如漢族，知識分子稀有，所以用漢文闡述伊斯蘭教的著作極少，史學(xué)家和用漢文介紹外國宗教或翻譯外語著作的學(xué)者均為漢族，他們對伊斯蘭教缺乏全面、正確的了解，這是中國史藉和介紹宗教的著作中往往把伊斯蘭教與佛教，伊斯蘭教與基督教混為一談的主要原因。</p><p class="ql-block">④從明太祖通曉阿拉伯語來考證</p><p class="ql-block">洪武中葉，洪武帝創(chuàng)作《洪武通韻》一書，目的在于以中原音韻規(guī)范歷來漢語音韻上的混亂現(xiàn)象，把漢語音韻歸納為“四呼”，即“開口呼”、“齊齒呼”、“合口呼”、“撮口呼”。給漢語音韻學(xué)帶來劃時(shí)代的變化。這與受阿拉伯語的影響有關(guān)。</p><p class="ql-block">阿拉伯語共有28個(gè)字母，都是輔音字母，其發(fā)音借助于加在字母上下的發(fā)音符號，發(fā)音符號共有12個(gè)，但主要有四個(gè)，即“開口符”、“齊齒符”、“合口符”和靜符”(撮口符)。《洪武通韻)中的“四呼·與阿拉伯語四個(gè)主要發(fā)音符號發(fā)出的音韻完全相符。如果其依據(jù)不是來自阿拉伯語音韻，那么它來自何種語音呢?由此可以證明洪武帝精通阿拉伯語。那么，他的阿拉伯語是在哪里學(xué)的呢?一是在家中學(xué)。朱氏先祖既然是來自西域的回回，為了宗教生活的需要，自幼必須學(xué)習(xí)簡單的阿拉伯語，學(xué)會念《古蘭經(jīng)》。二是在皇覺寺當(dāng)“滿拉”念經(jīng)時(shí)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)深造阿拉伯語。</p><p class="ql-block">據(jù)民間傳說，洪武帝像貌為“五岳朝天”、“七陋”之像。另外，《明太祖畫像考》一文附有故宮博物院珍藏的洪武帝畫像多幅，仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)為前額寬闊。臥蠶眉、丹風(fēng)眼、通天鼻、長下顎，這些形象一般為中東、中亞穆斯林的形象特征。</p><p class="ql-block">⑤從明太祖的皇后和表兄的族屬考證</p><p class="ql-block">民間傳說明太祖為回回的依據(jù)之一是他的皇后馬氏和表兄郭子興是回民。關(guān)于馬皇后，一《明史》卷一一三只記載:“太祖孝慈高皇后馬氏，宿州人，父馬公，母鄭媼，早卒，馬公素善郭子興，遂以后托子興，馬公卒，子興育之如己女，子興奇太祖，以后歸焉。”《明史》并沒有記載馬皇后和郭子興的族屬。但民間傳說馬皇后和郭子興為回民者頗多。薛文波先生在《明代與回民之關(guān)系》中寫道:“曩者在故都，回民前輩楊仲仙先生謂曾游郭子興之故里，人不呼其名，而呼曰·郭巴巴’。‘巴巴’者，乃回回中年高德劭之美稱，疑郭子興為回民。馬后為郭子興養(yǎng)女，明太祖從郭子興時(shí)，郭以馬后妻明太祖。馬后之為回民，似有幾分可靠。”</p><p class="ql-block">據(jù)金吉堂《中國回教史研究》載:“太祖之表弟(亦說表兄)郭孝子。回回也，表弟為回回，其表兄當(dāng)然為回回矣。”嗎后和郭子興為回民，亦可從她(他)們的后裔中得到證實(shí)。馬后是淮西人，淮西過去為回民聚居區(qū)，那里的馬姓為回民大族。明清兩代，馬氏家族中成名人士不少，他們都是信仰伊斯蘭教的回民，如北伐時(shí)期，在北方軍隊(duì)中曾任軍長的馬吉</p><p class="ql-block">第將軍，遷居臺灣、逝世后葬于臺北回教公墓的馬吉祥先生，在臺灣空軍中服役的馬鵬將軍等，他們稱馬后為“老姑奶奶”。郭子興是安徽定遠(yuǎn)有名的富戶，據(jù)查，他的后裔仍然是信仰伊斯蘭教的回民。根據(jù)上述資料推斷，朱元璋、馬皇后、郭于興三家族均是回回。回民在婚姻、生活習(xí)慣上有嚴(yán)格的規(guī)定，馬氏之父馬公將小女托付給本族郭子興，郭又將養(yǎng)女嫁給同族朱元璋，這是合乎情理的事情。</p><p class="ql-block">⑥從朱元璋的文臣武將族屬考察</p><p class="ql-block">《明史》卷一載:“太祖無所依。乃入皇覺寺為僧，逾月，游食合肥，道病，二紫衣人與俱，護(hù)視甚至，病巳，失所在。凡歷光、固、汝、穎諸州三年，復(fù)還寺，”《細(xì)說明朝》第一冊載:“.……從此，朱興宗(元璋)作了一個(gè)‘游方’的小和尚.….。他當(dāng)游方和尚，當(dāng)了差不多四年，在至正八年回到家鄉(xiāng)的皇覺寺。這四年，他走過了不少地方，向南到合肥:轉(zhuǎn)而向西，進(jìn)河南，到固始、光州、息州、羅山、信陽:又轉(zhuǎn)而向北，到汝州、陳州:最后轉(zhuǎn)而向東，到鹿邑、濠州、興州，回到鐘離皇覺寺。”以上各縣正處寸:豫南、淮西地區(qū)，正是元末被貶色目人的聚居區(qū)。《細(xì)說明朝》第一冊還說:“朱元璋*游方’的若干縣，正是反元復(fù)宋的志士們的‘策源地’。“綜合上述資料進(jìn)行分析推斷，所謂朱元璋“游方”。實(shí)際上是在發(fā)動起義前，到族人聚居區(qū)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)、商議、策劃活動。所謂“和尚”，可能是化裝掩護(hù)身份。另外，出寺“游方”的“和尚”不只朱元璋一人。而是全寺眾僧。由此推斷，所謂皇覺寺，乃是起義義士們聚會的清真寺，歷史上，回民起義時(shí)，常把清真寺當(dāng)作起義的“策源地”和義軍的指揮部。所謂“游方”，則是義士們策劃完備后，分頭前往各地串連，動員民眾。這就是為什么追隨朱元璋起義的文臣武將多半是回民的緣由。回民父老代代相傳，朱元璋和他的謀士李善長、馮國用、劉伯沮，武將徐達(dá)。常遇春、胡大海、馮勝、鄧愈、藍(lán)玉、丁德興、華云等都是起義前結(jié)拜為兄弟的回民。面明正史則說他們是彼此互不相識的路人。明朝的開國將領(lǐng)都是朱元璋偶然路遇的回民，這未免太蹊蹺了。阿里·阿克巴爾在《中國紀(jì)行》中說:“...朝廷的七大重臣，自始至終，均是由伊斯蘭信士所充任。又宮廷內(nèi)的伊斯蘭重臣，其地位遠(yuǎn)較非伊斯蘭重臣的地位為高.......'</p>
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