2025記—4

秦奮

2025-4-18什么是三觀：世界觀就是讓你認清別人。人生觀就是讓你認清自己。價值觀就是讓你認清現實。教育無非就是發現人性，駕馭人性和引導人性。 孩子散掉了，就是徹底的開始世俗化了，講究吃喝穿戴，然后玩呀混呀享樂呀，沒人開導，導致把這個孩子給耽誤了。所謂孩子的資質，是我們談的這個孩子的頭腦條件，單純靠頭腦條件是無法成才的。成才的前提是要成人。成人是什么？就是思想深刻，面對人生有追求，走正道，那么這個孩子就很好。愛因斯坦說：天才99%的是汗，1%的是神。或者說，你智商高，不努力，你也是庸才，絕不會成為天才。 2025-4-19《舊五代史》記載自朱溫稱帝（907年）到北宋王朝建立（960年）五十三年間五代十國歷史的史書。五代各自為書，共一百五十卷，紀六十一、志十二、傳七十七。按五代斷代為書，書中可參考的史料相當齊備，五代各朝均有實錄。（北宋薛居正等著） 善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。物不極則不反，惡不極則不亡。人而無禮，罪莫大焉。 2025-4-20《新五代史》記載時間與《舊五代史》相同，但在編撰體例方面，《新五代史》改變了《舊五代史》的編排方法，打破了朝代的界限，把五朝的本紀、列傳綜合在一起，依時間的先后進行編排。增加了許多新的史料，內容更加翔實。（北宋，歐陽修著）夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽。習見善則安于為善，習見惡則安于為惡。 2025-4-20谷雨前后，種瓜點豆。2025年投資至今顆粒無收，卻背上了一萬二千元的負債。根源是沒有遵循第一性原理，把風險控制拋于腦后，教訓深刻。年初的設想過于理想化，脫離了實際，今天開始忍痛割愛，糾偏斧正，等待時機，迎頭趕上。 2025-4-21《宋史》記載自北宋立國至元滅南宋三百二十余年歷史。共四百九十六卷，是中國二十四史中最龐大的一部史書。《宋史》對于宋代的政治、經濟、軍事、文化、民族關系、典章制度都做了詳盡的記載，是研究兩宋歷史的基本史料。（元代，脫脫著）熟讀精思，攻苦食淡。獨行不愧影，獨寢不愧衾。志不行，顧祿位錙銖；道不同，視富貴如土薺。滁州西澗（唐?韋應物）獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。 《遼史》記載上自遼太祖耶律阿保機，下至遼天祚帝耶律延禧的遼朝歷史，兼耶律大石所建立之西遼歷史。全書共一百一十六卷。《遼史》新創《營衛志》，把《兵志》改為《兵衛志》，對研究遼代的政治、軍事和民族情況有很大幫助。（元代，脫脫著)賢達哀樂，不在窮通禍福之間。求人之失，雖小不可恕，謂重如泰山；身行不義，雖入大惡，謂輕于鴻毛。善諫者不諫于已然？蓋必先得于心術之微，如察脈者，先其病而治之，則易為功。春山夜月（唐?于良史）春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來無遠近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺深翠微。 《金史》全書一百三十五卷，其中本紀十九卷、志三十九卷、表四卷、列傳七十三卷。記載了上自金太祖完顏阿骨打出生，下至金哀宗天興三年蒙古滅金，共一百六十六年的歷史，是反映女真族所建金朝的興衰始末的重要史籍。（元代，脫脫著）教化之行，興于學校。人之聰明，大多失于浮炫。茍利國家，雖死何避。 鳥鳴澗（唐?王維）人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。 2025-4-22甘南美景甘南離天堂最近的凈土，世界上只有甘南才有的十五大景點：1.世界上最具信仰力量的藏地圣境拉卜楞寺。拉卜楞寺，佛教圣地，世界藏學府。去了拉卜楞寺才知道，信仰可以如此震撼人心；2.世界上最壯美的高原草原桑科草原。去了桑科草原才知道，世界上最接近天堂的牧場原來在這里；3.世界上最神秘的東方小瑞士郎木寺。郎木寺，梵天凈土，去了郎木寺才知道，所謂的瑞士風情不值一提；4.世界上最震撼的紅色佛國色達五明彿學院。色達五明彿學院位于四川省甘孜藏族自治州色達縣洛若鎮，平均海拔3900米，以系統化的顯密雙修課程體系和依山而建的紅色僧舍群為主要特色。??5.世界上最純凈的高原明珠尕海湖。去了尕海湖才知道，高原明珠竟然真的會發光。6.世界上最原生態的石頭城秘境扎尕那。扎尕那，天然的石頭城，人間仙境。去了扎尕那才知道，人間伊甸園不是傳說；7.世界上最詩意的黃河九曲馬曲第一灣。黃河第一灣，景色壯麗，每一幀都是壁紙。8.世界上最神圣的雪山圣地阿尼瑪卿；9.世界上最斑斕的濕地花海若爾蓋花湖；10.世界上最幽靜的藏寨古村尼巴村；11.洛克之路，中國最美的100千米；12.郭莽濕地草原，如詩如畫；13.娘瑪寺，世界最大轉經筒坐落于此；14.美仁草原，600米長經幡隧道，凍障丘奇觀；15.去了蓮寶葉則才知道，四季可以在同一畫面呈現。位于四川、甘肅、青海三省交界處。米拉日巴佛閣，九層信仰的建筑史詩。 2025-4-22楊瀾在“北京大學國家發展研究院暨南南合作與發展學院2022屆畢業典禮”演講摘錄今天我想與大家分享我的三個心得。第一個心得，請保持提問的能力。為什么呢？因為它讓你年輕啊！提問就是對這個世界永葆一份新鮮感和好奇心。在我32年的職業生涯當中，我大概采訪了數千人，問出的問題數以萬計。我養成了一個習慣，每次做專訪之前，都要閱讀10萬到20萬字的文字資料。這也促施我一直在不斷的學習。有的時候讀了幾本書也未見得能夠找出一個好的問題。但是起碼讓我避免問一些愚蠢的問題。我力爭讓自己的采訪能夠帶來更真、更新鮮、更深入的內容。其實想一想，我們每個人小時候都有十萬個為什么？隨著不斷成年，隨著我們成熟了。進入社會，這種能力在不知不覺當中退化了；有的時候可能是因為長輩說，別胡思亂想了；有的時候可能是上司凌厲的眼神告訴你怎么樣，還想挑戰我的權威嗎？也可能是朋友們善意的勸解，嗨，問了也沒用，又不會給你漲工資。慢慢的我們就懶得去問，甚至懶得去想，然而明辨始于善問。法國啟蒙主義思想家伏爾泰說，我用來判斷一個人的，是他提出的問題，而不是他給予的答案。愛因斯坦說，一個人提問的能力比回答的能力更重要。我曾經采訪過諾貝爾獎得主楊振寧教授，他說在一個領域，如果你提不出好的問題，那么就可以放棄了，前幾年我只做了一部環球的采訪紀錄片，叫做《探尋人工智能》，我最好興趣的就是在了解知識智能的同時，我們對人的智能又有哪些新的認知呢？我曾經詢問數學家邱成桐教授：我說您覺得這個人工智能和機器智能最大的區別是什么呢？他說大概是機器善于給予答案，而人呢是善于提問的。我說也不對啊！機器也可以問很多問題啊！邱成桐教授說是的，機器可以問出成千上萬的問題，但是它不知道哪個問題最重要。我想提問就是我們與自我與他人與外界的有效互動，它不斷的驅動新的認知的持續生成，豐富我們的思維模式，幫助你一路升級打怪，所以請保持提問的能力。提問的能力也讓我們保持一份自省和自查。我曾經采訪過數位諾貝爾經濟學獎得主。其中有一位丹尼爾卡尼曼，他是一位心理學家，來自以色列，他的一本書《思考的快慢》大家都讀過吧？他告訴了我們人類非理性的起源以及我們的人類的認知和判斷的局限性和系統性的偏差。比如厭惡損失、錨定效應、樂觀偏見、幸存者偏差等等，多達幾十種。經濟學是研究人的經濟決策和行為的，這就與我們的認知、判斷和預測相關，換句話說，與我們的偏見相關。我們會紙上談兵、概念先行，用一套預設的理論然后去尋找印證它的事實不愿去傾聽其他人的意見，不愿意核實事實本身，甚至不愿意去過多的思考，因為那并不容易，這讓我想起啊！我曾經在日本京都的金閣寺，看到一個枯山水的花園，旁邊呢是一圈僧人的修禪的這個住所，在這個枯山水的花園當中有15塊石頭，但是設計者精心的設計，讓你無論從哪個角度看，最多只能看到14塊。背后的含義是什么呢？大概就是每個人都有自己的盲點，所以請保持謙遜，不要自以為是。提問也讓我們保持獨立思考。胡適先生曾經說過，教育的價值不是給你一件錦繡的外衣在人前炫耀。而是給人一副有光的眼鏡，讓你成長一個不受人惑的人。在今天呢，其實我們也要警惕輿論場中的不包容和非人化的傾向，在國外有對中國人的刻板印象，這是我在幾次申奧的過程當中力求去打破的。然而從中國人的角度出發，我們對這個世界就沒有刻板印象嗎？在我們中間有沒有對不同性別、不同地域、不同職業人的刻板印象呢？在社交媒體的時代，信息檢防和機器算法正在不斷的加強著各種標簽和偏見，群體思維也更加重了不寬容的激烈程度，有的時候甚至可以奪人性命。沒有人是永遠正確的，所以在這個時代我們更需要有這樣的一份勇氣，承認無知察覺偏見，遇事多問幾個為什么？把事實先搞清楚，不要用網絡暴力去對待不同的意見。我想這應該當是當代人良好的教養之一。沒有這樣的素質，請不要說你接受過高等教育。 第二個心得，多從人性的角度去理解和看待這個世界。我的傳媒工作很大程度上是去講人的故事。無論是國際元首、專家、學者、商業精英、還是普通人，無論他從事什么樣的行業，人的情感是相通的，每個人都有喜怒哀樂，都有悲歡離合，從人性的角度出發，就是找到這個時代宏大命題的微觀視角，找到一個時代思想、理論、政策、科技背后真正的動因。比如說我們都知道啊！就在此時此刻啊！神舟十四號搭乘的三位中國宇航員正在太空站里工作，其中就有中國首位女宇航員劉洋，這也是她第二次執行太空任務。我曾經在2012年呢有幸采訪過她，給我印象最深的不是她工作工作的多重要性。而是她講到對幸福的體驗。她說當她從太空回到陸地上，第一次可以不用濕紙巾，而是用流動的自來水洗手的時候，當水嘩嘩的沖在皮膚上，她感覺，哦，原來這種感覺就叫幸福；能夠邁動自己的雙腳，腳踏實地的行走，而不是飄來飄去，哦，這種感覺好幸福；聽到有人用母語呼喚她的名字，就別重逢的感覺，她忍不住流下熱淚。從人性出發，就是設身處地換位思考。中國人說己所不欲勿施于人。但是我們常常都是，己所欲就忘加于人。最明顯的一個例子就是可能你們的父母，都曾經說過那樣的一句話，都是為了你好。貧窮的本質的作者班納吉教授也是一位諾貝爾經濟學獎的獲得者，他最近參加了我主持的文化相對論節目，這里要說一下，姚洋院長也參加了這一期節目，就是共同來面對全球的脫貧的話題。他就分享說，他在各地走訪的時候，發現一位摩洛哥的男人，生活極端的貧窮，常常是忍饑挨餓，但是出乎他和他的同事意料的是，當他這個人在溫飽還沒有解決的情況下，卻用救濟他的錢，買了一臺電視機，大部分人的反應可能是說，看電視怎么能夠比填飽肚子更重要呢？但是如果你能夠站在他的角度去看待生活，你就會理解。因為生活已經乏善可陳，如果能夠和三五好友聚在一起，看一場球賽，那便是人生的高光時刻。所以即使在扶貧的時候，也要重視窮人的選擇和他的尊嚴。這是班納吉教授的分享。我想在座的諸位今后很大概率會進入企業，或者是研究機構，成為經營策略，或者是經濟政策的制定者，請一定記得，那些數字的背后，是一個鮮活的生命和他們的人生選擇。更讓我難忘的是曾經采訪諾貝爾物理學獎得主崔琦教授。他出生在河南貧困的農民家庭，童年的時候有慈善機構，提供了一個讀書的機會，他的母親用家中僅有的面粉，做了幾個饅頭，放在他的包袱里邊，安慰他說別害怕，等麥子熟了，你就可以回家的。但是接連不斷的戰亂和動蕩，使得他們從此天各一方，而他的父母都在大饑荒中餓死了。我問崔琦教授，如果當時母親沒有堅持送他出去上學，今天的崔琦將會怎樣？本來我以為他會說，知識改變命運一類的感想。但是他沉吟了一下，回答我說，我寧可當時留在家中，成為一個不識字的農民，因為那樣，也許我的父母不至于餓死。第三個心得，風物長宜放眼量。為人么要放眼量呢？剛才楊洋教授也介紹了。因為出生于這時代的你們，大概率的可以活到100歲，男生也可以努力一下，從95歲活到100歲。這個世界發展實在是太快了，潮流更迭太快了，各種風口之說和成功學的傳說會浮躁你的心情，蒙蔽你的雙眼，鼓動你的各種投機行為，放眼量就是去發現趨勢和方向，人生是由一次一次的選擇，而不是僅有一次的選擇，組成的一個軌跡。 2025-4-23增廣賢文名句第一句未曾清貧難成人，不經挫折永天真。人情似紙張張薄，世事如棋局局新。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人。?第二句逢人且說三分話，未可全拋一片心。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。誰人背后無人說，哪個人前不說人。??第三句動口不如親為，求人不如求己。命里有時終須有，命里無時莫強求。為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。??第四句寧可人負我，切莫我負人。再三須慎意，第一莫欺心。虎身猶可近，人毒不堪親。打人莫打臉，罵人莫罵短。來說是非者，便是是非人。??第五句有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人。酒中不語真君子，財上分明大丈夫。水至清則無魚，人太急則無志。寧可正而不足，不可邪而有余。??第六句錢財如糞出，仁義值千金。日久見人心，路遙知馬力。是親不是親，非親卻是親。有錢道真語，無錢語不真。??第七句見事莫說，問事不知。閑事莫管，無事早歸。善事可做，惡事莫為。強中更有強中手，惡人須用惡人磨。書到用時方恨少，事非經過不知難。一言不忠，千言不用。愚者干慮，必有一得。智者千慮，必有一失。一日為師，終身為 父。忘恩負義，禽獸之徒。第八句莫怨自己窮，窮要窮的干凈。莫嫌他人富，富要富的清高。怕事忍事不生事，自然無事。平心靜心不欺心，何等放心。地不生無名之輩，天不生無路之人。君子千錢不計較，小人一錢惱人心。蒼蠅不叮無縫蛋，謠言不找謹慎人。自己跌倒自己爬，望人扶持都是假。為人可必爭高下，一旦無命萬事休。九立之事莫為，重爭之地莫枉。門為小人而設，鎖為君子之防。第九句月過十五光明少。人到中年萬事休兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。日父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人生似鳥同林宿，大難來時各自飛。但將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時。好言一句三冬暖，話不投機六月寒。莫道坐中安樂少，須知世上苦情多。要做快活人，切莫尋煩惱。要做長壽人，莫做短命事。要做有后人，莫做無后事。? 2025-4-231.岡仁波齊，四大宗教公認的宇宙中心，轉山56公里，是生死挑戰。2.瑪旁雍措，唐僧取經的西天瑤池，與鬼湖拉昂措生死對峙。3.布達拉宮，世界屋脊明珠，有1300年歷史，冬季免門票。4.大昭寺，有釋迦牟尼12歲等身像，凌晨5點看信徒朝拜，超震撼。5.古格王朝，一夜消失的百萬人口王國，藏尸洞至今未解。6.扎葉巴寺，懸崖洞穴寺廟，被國家地理認證為西藏最孤獨秘境。7.甘丹寺，格魯派祖庭，在海拔4300米處，俯瞰拉薩河谷。8.雅魯藏布大峽谷，地球上最深的峽谷，能直擊南迦巴瓦、羞女峰、日照金山。9.巴松措，綠松石色神湖，湖心島有1500年錯宗工巴寺。10.珠峰大本營，可在8848.86米石碑打卡，凌晨三點能看到銀河。11.南伊溝，中印邊境的藏地藥王谷，遍地千年云彩。12.魯朗林海，可騎馬穿越，是石鍋雞發源地，似東方瑞士。13.新措，需徒步6公里，抵達的冰川湖，牦牛比人多。14.扎什倫布寺，歷代班禪駐錫地，有60米強巴佛鎏金銅像。15.奇林峽，喜馬拉雅山劈開的大地傷疤，是深200米的地球裂痕。16.佩枯措，能看到西夏邦馬峰倒影，可見野驢群湖邊狂奔。17.羊卓雍措，環湖108公里，從不同角度看像神女散落的綠松石耳墜。18.桑耶寺，西藏第一座佛法僧俱全的寺廟，在頂層可看壇城宇宙觀。19.庫拉崗日雪山，徒步鞋天堂，七個冰川湖，串成神之項鏈。20.拉姆拉措，歷代達賴喇嘛的命運之湖，據說能看到前世今生。21.雍布拉康，西藏第一座宮殿，是文成公主夏宮遺址。22.扎達土林，可穿越象雄王朝遺址，能拍出火星同款末日大片。23.色拉寺辯經，周三下午，看紅衣喇嘛吵架，聽不懂卻很震撼。24.孜珠寺，笨教最高道場。是4800米懸崖上的天空之城。25.三色湖，黑湖、白湖、黃湖相連，是冰川下的未解之謎。26.薩普神山，金字塔造型雪山。能聽到冰川裂開藍冰的爆裂聲。27.納木錯圣象天門，雖已關閉，到環湖路有99%的人錯過的絕壁機位。28.當惹雍措，笨教圣湖，與達爾果雪山組成，神山圣湖。 西藏導游推薦西藏最值得去的八個地方第一名岡仁波齊。第二名古格王朝遺址，這是一個鬼斧神工的地方，同時它也是整個西藏最神秘的地方，幾百年前一個輝煌的國家在一瞬間灰飛煙滅，所有的人都不知道去了哪里，到現在還是一個謎。第三名布達拉宮和大昭寺，布達拉宮是雪域高原最偉大的宮殿，而大昭寺也是藏族人敬仰中心。這個組合是絕不容錯過。第四名扎達土林，這是千萬年來滄海桑田最美的見證，它的核心地帶叫霞義溝，這個地方絕對不能錯過。第五名西藏海拔寺院之一西藏笨教的孜珠寺，孜珠寺不僅是山形很漂亮，而且它是你了解西藏歷史的一個特別好的地方。和那里的人聊一聊，你會知道西藏很多很多遠古的故事。第六名念青唐古拉和納木錯。這個組合里面就包括了大家心心念念講到的納木錯北岸的圣象天門，其實納木錯整條北岸都很漂亮。第七名珠穆朗瑪峰和絨布冰川。珠穆拉瑪峰是世界海拔最高的山峰，而絨布冰川其實是整個我們中國冰川里面最大最漂亮的。第八名南迦巴瓦峰、雅魯藏布大峽谷和藏布巴東瀑布群的組合，它們都在一起，這個組合有三個第一，南迦巴瓦峰是中國最美雪山的第一，雅魯藏布大峽谷是世界上最深的峽谷，藏布巴東瀑布是中國最美瀑布群的第一名。 2025-4-24《元史》記載元朝歷史事件的一部紀傳體斷代史書，全書共二百一十卷。《元史》體例整齊，文字淺顯、敘事明白易懂，還保留了當時的不少方言土語。同時，對元朝的典章制度做了比較詳細的記述，保存了大批珍貴的史料。（明代，宋濂等著） 欲治身，先治心；欲責人。先責己。當言而不言，爾之責也；言之不聽，我之咎也。鷙鳥將擊，必匿其形。 《明史》記載了自明太祖朱元璋洪武元年至明思宗朱由檢崇禎十七年二百七十六年的歷史。全書共三百三十二卷。《明史》編纂得體、材料翔實、敘事穩妥、行文簡潔，其編纂時間之久、用力之勤、記述之完善則是大大超過了以前諸史。（清代，張廷玉等著）君子有三惜：此生不學，一可惜；此日過閑，二可惜；此身一敗，三可惜。君子不以冥冥墮行。枉己者不能直人，忘親者不能忠君。 《國語》相傳是春秋時期左丘明所撰的一部國別體著作，以國分類，以語為主，故名"國語"。凡二十一卷（篇）,記載了各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說，具有一定的文學價值。（春秋，左丘明著）量力而進，不能則退。武不可覿，文不可匿。覿武無烈，匿文不昭。得時無怠，時不再來；天予不取，反為之災。 《戰國策》西漢劉向編訂的國別體史書。全書共三十三卷，分十二國的"策"論。主要記載了戰國兩百多年間各國在政治、軍事、外交方面的活動以及策士們在游說諸侯或相互辯難時所提出的政治主張和策略，是研究戰國歷史的重要典籍。前事之不忘，后事之師。循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。 2025-4-25《越絕書》古代吳越地方的雜史，又名《越絕記》，今存十五卷十九篇。上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸侯列國，圍繞吳越地區的人、事、物展開，記載了這一時期江浙地區的政治、經濟、軍事、文化，反映了春秋末年吳越兩國爭霸的史實。被譽為“地方志鼻祖”。（東漢，袁康、吳平著） 好船者溺，好馬者墮。無道盈而不溢，盛而不驕。節事者，至事之要也。 《列女傳》全書共分母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節義傳、辯通傳和孽壁傳七卷，記敘了110名婦女的故事。劉向認為"王教由內及外，自近者始"，即王教應當從皇帝周邊的人開始，因此寫成此書，以勸諫皇帝、嬪妃及外戚。（西漢，劉向著）信者人之干也，義者行之節也。名無細而不聞，行無隱而不彰。牛鳴而馬不應，非不聞牛聲也，異類故也。 《人物志》系統品鑒人物才性的玄學著作，研究魏晉學術思想的重要參考書。全書共三卷十二篇，以元氣一元論為基礎，以陰陽五行的樸素辯證思想為指導，講述識鑒人才之術、量能用人之方及對人性的剖析。（三國，劉劭著）學，所以成材也。恕，所以推情也。能識較方直之量，而不貴變化之術。觀人察質，必先察其平淡，而后求其聰明。 2025-4-26《山海經》全書共十八卷，分《山經》與《海經》。《山經》介紹山川地理、礦產，以及奇禽異獸、怪蛇怪魚、奇異花草等；《海經》記敘海內外稟性及外形都十分奇異的國家和民族以及神奇事物、神話歷史。與《易經》《黃帝內經》并稱為上古三大奇書。（先秦，佚名著）有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。有鳥焉，其狀如雞而鼠毛，其名曰?鼠，見則其邑大旱。 《水經注》全書共四十卷，因注《水經》而得名。詳細介紹了一千多條水道及其所經地區的自然地貌、人文遺跡、建置沿革和有關的歷史事件、神話傳說、人物典故、民俗物產等，既是古代地理名著，又是優秀的文學作品。（北魏，酈道元著）風泉傳響于青林之下，巖猿流聲于白云之上，游者常若目不周玩，情不給賞。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。巴東三峽數巫峽，猿鳴三聲淚沾裳。月明夜寒寒雨霜，相望各在天一方。安得身有羽翼如鴛鴦，千里同相將。 《大唐西域記》全書十二卷，每卷以國分章，記載了唐代我國新疆地區及中亞與南亞的138個國家與地區的地理形勢、水陸交通、氣候、物產、民族、語言、歷史、政治、經濟生活、宗教、文化、風俗習慣等內容。（唐代，玄奘著）竊以穹儀方載之廣，蘊識懷靈之異，《談天》無以究其極，《括地》詎足辯其原？庖羲出震之初，軒轅垂衣之始。若夫玉毫流照，甘露灑于大千；金鏡揚輝，熏風被于有截。 2025-4-27晨讀胡適之《積少成多》深有感觸。文中例舉兩個自然現象，兩個生活現象。兩個自然現象是米豆大小的雨點可積成溪流江河湖海；一撮沙泥，一塊小石可堆積成一座大山。兩個生活現象，一是抽煙和吸鴉片的花銷累積日月，一生便是一大筆開支；二是多數富豪是靠吃苦勤勞積攢錢發跡的。我的感觸是，作家為啥能筆下生花，是因為他們深知積少成多之道而筆耕不輟。記得我在2014年開始在QQ空間寫日志，不知覺已十年過去了，我的QQ空間里積攢下豆腐塊文檔足有二十多萬字。內容都是當日所見所聞、或讀書感悟、或涉事感慨。編輯一起也可成冊出書。“看官，你不要看輕了這四個字，要曉得這四個字里，包含了許多意思，許多精妙的意思，而且有極大的用處。”? 2025-4-28曾仕強推薦的中國偉大的十部國學經典絕不是這十本書而已，而是中國人的十種境界、十種高度。第一本《周易》。群經之首，大道之源，解天地之奧秘。清靜無為第二本《道德經》。道家之源，領悟生命之源。第三本《論語》。儒家經典，仁義禮智，修身成德之本。第四本《孫子兵法》。兵學圣典，戰爭哲學，掌握戰略精髓。第五本《黃帝內經》。中醫之源，養生之道，中華醫學寶庫。第六本《千字文?增廣賢文》。蒙學之范，格言警句，啟迪智慧的明燈。第七本《詩經》。詩歌之源，華夏瑰寶，感悟人生百態。第八本《古文觀止》。古文之巔，文采飛揚，領略文學美妙。第九本《智囊》。智慧智庫，策略謀略，開學思維捷徑。第十本《三十六計》。兵法之秘，詭譎謀略，決勝千里之外 2025-4-29胡適先生劃分的個人主義的四種表現形式：一、宗教家的極樂園。如佛家的凈土，猶太人的伊甸園，別種宗教的天堂、天國，都屬于這一派。這種理想的緣起，都由于對現社會不滿意。因為厭惡現社會，故懸想那些無量壽、無量光的凈土；不識不知，完全天趣的伊丁園；只有快樂，毫無痛苦的天國。這種極樂國里所沒有的，都是他們所厭恨的；所有的，都是他們所夢想而不能得到的。二、神仙生活。神仙的生活也是一種懸想的超出現社會的生活。人世有疾病痛苦，神仙無病長生；人世愚昧無知，神仙能知過去未來；人生不自由，神仙乘云遨游，來去自由。三、山林隱逸的生活。前兩種是完全出世的；他們的理想生活是懸想的渺茫的出世生活。山林隱逸的生活雖然不是完全出世的，也是不滿意于現社會的表示。他們不滿意于當時的社會政治，卻又無能為力，只得隱姓埋名，逃出這個惡濁社會去做他們自己理想中的生活。他們不能"得君行道"，故對于功名利祿，表示藐視的態度；他們痛恨富貴的人驕奢淫逸，故說富貴如同天上的浮云，如同腳下的破草鞋。他們痛恨社會上有許多不耕而食、不勞而得的"吃白階級"，故自己耕田鋤地，自食其力。他們厭惡這污濁的社會，故實行他們理想中梅妻鶴子、漁蓑釣艇的潔凈生活。四、近代的新村生活。近代的新村運動，如十九世紀法國美國的理想農村，如現在日本日向的新村，照我的見解看起來，實在同山林隱逸的生活是根本相同的。那不同的地方，自然也有。山林隱逸是沒有組織的，新村是有組織的；這是一種不同。隱遁的生活是同世事完全隔絕的，故有"不知有漢，遑論魏晉"的理想；現在的新村的人能有賞玩 Rodin 同 Cezanne 的幸福，還能在村外著書出報：這又是一種不同。但是這兩種不同都是時代造成的，是偶然的，不是根本的區別。從根本性質上看來，新村的運動都是對于現社會不滿意的表示。即如新村，他們對于現在"少數人在多數人的不幸上，筑起自己的幸福"的社會制度，表示不滿意，自然是公認的事實。周作人先生說日向新村里有人把中國看作"最自然，最自在的國"。這是他們對于日本政制極不滿意的一種牢騷話，很可玩味的。武者小路實篤先生一般人雖然極不滿意于現社會，卻又不贊成用"暴力"的改革。他們都是"真心仰慕著平和"的人。他們于無可如何之中，想出這個新村的計劃來。周作人先生說："新村的理想，要將歷來非暴力不能做到的事，用和平方法得來。"這個和平方法就是離開現社會，去做一種模范的生活。"只要萬人真希望這種的世界，這世界便能實現。"這句話不但是獨善主義的精義，簡直全是凈土宗的口氣了！所以我把新村來比山林隱逸，不算冤枉他；就是把他來比求凈土天國的宗教運動，也不算玷辱他。不過他們的"凈土"是在日向，不在西天罷了。 2025-5-1人的穴位之說凡是稱謂“門”的穴位，都是陰陽道路上的樞紐。如：命門穴、云門穴、期門穴、金門穴、神門穴…凡是稱謂“海”的穴位，都是精氣聚集的地方。如：少海穴、小海穴、血海穴、照海穴、氣海穴…凡是稱謂“谷”的穴位，都是兩大肌肉相連的地方。如：合谷穴、陽谷穴、前谷穴、陰谷穴、漏谷穴…凡是稱謂“溪”的穴位，都是兩塊小肌肉相連的地方。如：太溪穴、解溪穴、天溪穴、內溪穴… 2025-5-2胡適《四十自述》摘錄范縝對“神滅論”的見解：“形者神之質，神者形之用也。神之于形，猶利之于刃。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在哉？”引據范縝反對因果輪回說的事。他與竟陵王談論，王對他說：“君不信因果，何得有富貴貧賤？”范縝答道：“人生如樹花同發，隨風而散；或拂簾幌，墜茵席之上；或關籬墻，落糞溷之中。墮茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？”因果之說，由印度傳來，在中國人思想生活上已成了主要部分的少數最有力的觀念之一。中國古代道德家，常以善有善報，惡有惡報為訓。但在現實生活上并不真確。佛教的因果優于中國果報觀念的地方，就是可以躲過這個問題，將其歸之于前世來世不斷的輪回。 2025-5-5悼念姨媽乙巳年三月廿七日，姨媽突發腦溢血逝世，享年八十八歲。聽到弟弟傳達的噩訊，我久久未能平靜，因為至姨媽替母親過三周年見過面后又有四年沒有再見面，深感內心愧疚。服喪送姨媽上山是姨甥義不容辭之責。姨媽給我的印象和藹可親，嫻熟賢明，相夫教子。她一生替兒女子孫操勞，撫育子孫成家立業，四世同堂，兒孫繞膝，不勝珍惜。至終卻沒有連累兒女一日，可謂疼愛兒女至最。記得第一次去姨媽家是媽媽領著我去的。姨媽家離我家有20里路程，要過呼家河翻越一座大山。上了塬，媽媽有點迷路，在塬上巡視了幾道山梁后才確定下到任家河的下山之路。任家河谷深溝窄，村子很小，居住有三四十戶人家。那次去姨媽家是媽媽替姨媽家織布，住了好幾天。姨夫是村支書，溫文爾雅，個子不高，說話慢條斯理，很有哲理。我一生共去姨媽家約摸只有三次，相對我來說，姨媽來我家的次數比我去她家的次數要多些。在我工作25年后，從安康遷徙至西安工作，離家近了，交通條件也發達了，通了鐵路、高速公路，我回家的次數多了，所以見姨媽的次數也就多了。至我父親54歲英年早逝后，姨媽時常來我家關心媽媽。她們姐妹情深似海，舅舅更是如此。我弟弟是在舅舅的關照下成家的，我由衷地感謝我的舅舅和姨媽，是他們給了媽媽心靈上最大的慰籍。媽媽姊妹三人，農業社時期，生活艱難，因上交公糧后社員所分糧食無幾，饑荒年靠吃糠咽菜維持生計。他們手足情深，互幫互助。是苦難的生活，磨練了長輩們的意志，他們最懂得珍惜今天美好的生活來之不易。姨媽是在姨表姐的愛心下，把他們帶出了村里，來到延川縣城生活。姨媽進城生活了20多年，享受到了國家改革開放政策下社會發展的紅利，享受到了兒女們對他們的孝心。姨媽的葬禮舉辦的比較隆重，設靈堂守柩公祭11天。她的兒女嚴格遵循古禮，寢苫枕塊以表對母親的深切哀思與無盡懷念。看的姨媽棺槨下葬好后，席畢，上蒼感應，天空下起了綿綿細雨。和媽媽七年前下葬日同出一轍，大雨如注，淚灑穹蒼。2025年5月5日草寫于K545次列車5號車廂 2025-5-7大學學什么？“性之所近，力之所能。”這是清代大儒章學誠的話。對于學霸來說應選擇自己喜好的專業，可成大業。但對于普通人來說，首選有飯碗的專業，可謂正道。有興趣不等于能博弈，智商不夠，努力白費。為啥要努力學習呢？因為是否努力學習，不僅僅關系到你自己的前程，還有父母的壽命，朋友的質量，和未來另一半的層次。文學讓你言談舉止不單薄；理科讓你思維謹慎，遇事善分析。我們努力學習接受高等教育，不是為了一紙文憑，也不是為了一夜暴富，而是為了成為一個有溫度，懂情緒，會思考，明事理，知榮辱的人。而后呢內斂自謙，擁有正確的三觀健全的人格和積極的人生態度能夠飛的更高，匹配更優秀的世間萬物，而不是當情感事業稍有不順就只會自暴自棄，兩眼一紅就覺得人間不值，所以啊努力學習的意義就是讓我們在跌宕起伏的生活中擁有處變不驚的內心是當自己遇到喜歡的人和事的時候除了一片真心還有拿的出手的東西，努力學習不是唯一的出路但一定是最好的出路，閱書，越山，悅己，槿花一日自為榮！ 2025-5-8“衣食足知榮辱，倉廩實而知禮節。民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰，一夫不耕，或受之饑。一女不織，或受之寒。生之有時，而用之亡度，則物力必屈。”這是中國古代人倡導的自強精神。胡適說：“近世文明在表面上還不曾和舊宗教脫離關系，所以近世文化還不曾明白建立他的新宗教新道德。但我們研究歷史的人不能不指出近世文明自有他的新宗教與新道德。科學的發達提高了人類的知識，使人們求知的方法更精密了，評判的能力也更進步了，所以舊宗教的迷信部分漸漸被淘汰到最低限度，漸漸地連那最低限度的信仰﹣﹣上帝的存在與靈魂的不滅﹣﹣也發生疑問了。所以這個新宗教的第一特色是他的理智化。近世文明仗著科學的武器，開辟了許多新世界，發現了無數新真理，征服了自然界的無數勢力，叫電氣趕車，叫"以太"送信，真個作出種種動地掀天的大事業來。人類的能力的發展使他漸漸增加對于自己的信仰心，漸漸把向來信天安命的心理變成信任人類自己的心理。所以這個新宗教的第二特色是他的人化。智識的發達不但抬高了人的能力，并且擴大了他的眼界，使他胸襟闊大，想象力高遠，同情心濃摯。同時，物質享受的增加使人有余力可以顧到別人的需要與痛苦。擴大了的同情心加上擴大了的能力，遂產生了一個空前的社會化的新道德，所以這個新宗教的第三特色就是他的社會化的道德。古代的人因為想求得感情上的安慰，不惜犧牲理智上的要求，專靠信心，不問證據，于是信鬼，信神，信上帝，信天堂，信凈土，信地獄。近世科學便不能這樣專靠信心了。科學并不菲薄感情上的安慰；科學只要求一切信仰須要經得起理智的評判，須要有充分的證據，凡沒有充分證據的，只可存疑，不足信仰。赫肯黎說的最好：“如果我對于解剖學上或生理學上的一個小小困難，必須要嚴格的不信任一切沒有充分證據的東西，方才可望有成績，那么，我對于人生的奇秘的解決，難道就可以不用這樣嚴格的條件嗎？”這正是十分尊重我們的精神上的要求。我們買一畝田，賣二間屋，尚且要一張契據；關于人生的最高希望的根據，豈可沒有證據就胡亂信仰嗎？這種"拿證據來"的態度，可以稱為近世宗教的"理智化"。從前人類受自然的支配，不能探討自然界的秘密，沒有能力抵抗自然的殘酷，所以對于自然常懷著畏懼之心。拜物，拜畜生，怕鬼，敬神，"小心翼翼，昭事上帝"，都是因為人類不信任自己的能力，不能不依靠一種超自然的勢力。現代的人便不同了。人的智力居然征服了自然界的無數質力，上可以飛行無礙，下可以潛行海底，遠可以窺算星辰，近可以觀察極微。這個兩只手一個大腦的動物﹣-人﹣﹣已成了世界的主人翁，他不能不尊重自己了。一個少年的革命詩人曾這樣的歌唱：我獨自奮斗，勝敗我獨自承當，我用不著誰來放我自由，我用不著什么耶穌基督，妄想他能替我贖罪替我死。 這是現代人化的宗教。信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己。我們現在不妄想什么天堂天國了，我們要在這個世界上建造"人的樂國"。我們不妄想做不死的神仙了，我們要在這個世界上做個活潑健全的人。我們不妄想什么四禪定六神通了，我們要在這個世界上做個有聰明智慧可以勘天縮地的人。我們也許不輕易信仰上帝的萬能了，我們卻信仰科學的方法是萬能的，人的將來是不可限量的。我們也許不信靈魂的不滅了，我們卻信人格是神圣的，人權是神圣的。這是近世宗教的"人化"。但最重要的要算近世道德宗教的"社會化"。古代的宗教大抵注重個人的拯救；古代的道德也大抵"注重個人的修養。雖然也有自命普度眾生的宗教，雖然也有自命兼濟天下的道德，然而終苦于無法下手，無力實行，只好仍舊到個人的身心上用功夫，做那向內的修養。越向內做功夫，越看不見外面的現實世界；越在那不可捉摸的心性上玩把戲，越沒有能力應付外面的實際問題。即如中國八百年的理學功夫居然看不見二萬萬婦女纏足的慘無人道！明心見性，何補于人道的苦痛困窮！坐禪主敬，不過造成許多"四體不勤，五谷不分"的廢物！近世文明不從宗教下手，而結果自成一個新宗教；不從道德入門，而結果自成一派新道德。十五十六世紀的歐洲國家簡直都是幾個海盜的國家，哥倫布、馬汲倫、都芮克一班探險家都只是一些大海盜。他們的目的只是尋求黃金，白銀，香料，象牙，黑奴。然而這班海盜和海盜帶來的商人開辟了無數新地，開拓了人的眼界，抬高了人的想象力，同時又增加了歐洲的富力。工業革命接著起來，生產的方法根本改變了，生產的能力更發達了。二三百年間，物質上的享受逐漸增加，人類的同情心也逐漸擴大。這種擴大的同情心便是新宗教新道德的基礎。自己要爭自由，同時便想到別人的自由，所以不但自由須以不侵犯他人的自由為界限，并且還進一步要求絕大多數人的自由。自己要享受幸福，同時便想到人的幸福，所以樂利主義的哲學家便提出"最大多數的最大幸福"的標準來做人類社會的目的。這都是"社會化"的趨勢。 2025-5-11退休養老宜居安康安康“一城山色，半城碧水。”安康美，美在一江漢水；安康美，美在一江兩岸；安康美，美在氣候濕潤；安康美，美在生活愜意。我曾在安康生活24年，離開安康18年后，我又回到了安康生活。因為我眷戀安康的和風，眷戀安康的恬靜，眷戀安康人的愜意。24年的生活讓我眷戀這片土地。今天的安康，湖光山色，碧水藍天，水尤清冽。夜晚的安康光影交錯，燈光璀璨，絢麗多姿。一二月的安康風和日麗，食材鮮活。從地攤上籮筐里選擇新鮮的蔬菜、余溫的魔芋；從水槽中指購游蕩的魚兒；從木架案幾上挑選煙熏的臘品，物競天擇，生態環保。三四月的安康春暖花開，油菜花滿山野，把大地妝點得五彩斑斕，美麗如畫。每天早晚安康人漫步于江邊，邁著八步，搖晃著身軀，三五人結伴同行，閑適自在。坐在江邊，聞湖里蛙聲樹上鳥鳴。一幅愜意的生活畫卷映入異地人眼簾，羨慕不已，感慨萬千。五六月的安康天氣轉熱，不用穿長袖，直接著夏裝，男穿短袖女著短裙。閑適的老人推著童車，或攙扶幼孫享受天倫之樂；或坐在石幾長凳上，背曬太陽，補鈣健體，那是最廉價的養生之道。七八九月的安康，氣候炎熱，正是這炎熱的天氣讓你汗流浹背，排出你體內的濕氣。熏艾灸，祛淤堵，除瘀血，讓你的體魄健康。十月的安康是金色的季節，瓜果飄香，好鳥相鳴，嚶嚶成韻，閑適的生活周而復始，愜意的生活不勝枚舉。十一二月的安康天氣濕冷，秦嶺擋住了北方刺骨的寒風，吹在臉上的是和風。屋里安置個“太陽鍋”電暖器，或抱個熱水袋便可御寒。安康一年四季氣候濕潤，植物含富硒，生態宜居，交通便利，物競天擇。退休后旅居安康，適者生存，樂不思蜀。 2025-5-12凡是自己說不出“為什么這樣做”的事，都是沒有意思的生活。反過來說，凡是自己說得出“為什么這樣做”的事，都可以說是有意思的生活。生活的“為什么”，就是生活的意思。人同畜牲的分別，就在這個“為什么”上。一個人做的事應該件件事問得出一個“為什么”。我為什么要干這個？為什么不干那個？回答得出，方才可算是一個人的生活。千萬不要說“為什么”這三個字是很容易的小事。為什么這個？為什么那個？你試辦一兩天，你就會覺得這三個字的趣味真是無窮無盡，這三個字的功用也無窮無盡。 2025-5-13為做人計專工一技一藝的人，只知一樣，除此之外，一無所知。這一類的人，影響于社會很少。好有一比，比一根旗桿，只是一根孤拐，孤單可憐。又有些人廣泛博覽，而一無所專長，雖可以到處受一班賤人的歡迎，其實也是一種廢物。這一類人，也好有一比，比一張很大的薄紙，禁不起風吹雨打。在社會上，這兩種人都是沒有什么大影響，為個人計，也很少樂趣。理想中的學者，既能博大，又能精深。精深的方面，是他的專門學問。博大的方面，是他的旁搜博覽。博大要幾乎無所不知，精深要幾乎惟他獨尊，無人能及。 2025-5-14為什么要讀書？第一，因為書是過去已經知道的智識學問和經驗的一種記錄，我們讀書便是要接受這人類的遺產；第二，為要讀書而讀書，讀了書便可以多讀書；第三，讀書可以幫助我們解決困難，應付環境，并可獲得思想材料的來源。 2025-5-15《貞觀政要》一部政論性史書，全書十卷四十篇，以君臣對答的方式，分類編輯了唐太宗在位的二十三年中，與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣在治政時的問題，以及大臣們的爭議、勸諫、奏議等。此外，也記載了一些政治、經濟上的重大措施。（唐代，吳兢著） 見善思齊，足以揚名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難。 《資治通鑒》全書按朝代分為十六紀，以時間為綱、事件為目，記載了上起周威烈王二十三年（公元前403年）,下迄后周顯德六年（959年）共一千三百六十二年的歷史。宋神宗認為此書“鑒于往事，有資于治道”,所以定名為《資治通鑒》。（北宋，司馬光著） 能擇善者而從之，美自歸己。短于從善，故至于敗。口說不如身逢，耳聞不如目睹。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。 《史通》中國首部系統性的史學理論專著，全書包括內篇三十九篇、外篇十三篇。內篇著重講史書的體裁體例、史料采集、表述要點和作史原則；外篇論述史官制度、史籍源流并雜評史家得失。是中國史學家從撰史發展到論史的開創性著作。（唐代，劉知幾著） 時無遠近，事無巨細，必籍多聞，以成博識。 睹一事于句中，反三隅于字外。國史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡要為主。 鏤冰為璧，不可得而用也；畫地為餅，不可得而食之。 《通典》中國第一部記載古代財經典章制度和財經思想的通史。全書共200卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防九典，記述了上至遠古黃帝時期下迄唐朝天寶末年的制度沿革，其中對唐代制度的敘述尤為詳細。（唐代，杜佑著） 明君貴五谷而賤金玉。民貧則奸邪生。有其谷則國用備，辨其地則人食足，察其人則徭役均。知此三者，謂之治政。 《文史通義》中國古代史學理論發展史上的一座豐碑。全書共8卷，包括內篇和外篇兩部分，內篇5卷、外篇3卷涉及歷史理論、史學理論、歷史編纂學理論、史學批評方法論等領域中的許多問題，與《史通》合稱中國古代史學理論"雙璧"。（清代，章學誠著） 功力有余，而性情不足，未可謂學問也。道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當然也。夫子所言，必取征于事物，而非徒托空言。 人悲觀沒有出息，吶喊沒有出息，口號沒有出息，責人而自己不努力沒有出息。“孩子，你要想有益于社會，最好的法子莫如把自己這塊材料鑄造成器。”“工作是把苦悶變成快樂的煉丹仙人”。“治七年之病，終須努力求三年之艾。”

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

2025記—4

秦奮