皮文龍的散文《與疾厄的三次對坐 ——一位古稀者的生命證言》

文龍

與疾厄的三次對坐 ——一位古稀者的生命證言◎皮文龍 生命的本質(zhì)恰似鐵砧上的精鋼，非經(jīng)千錘百煉不能顯其鋒芒。孟子所言"天將降大任于斯人也"的磨難哲學(xué)與禪宗"煩惱即菩提"的超越智慧，在我的七十年人生長卷中交織成一道穿透生死迷霧的光束。當(dāng)古稀之年的回望與儒佛兩家的千年智慧相遇，便照見生命最本真的樣態(tài)——苦難不是命運的懲罰，而是覺醒的契機；死亡不是存在的終結(jié)，而是生命的完成。 幼年草棚中的喘息聲，是生命奏響的第一重覺醒樂章。氣喘病的痛苦讓幼小的心靈過早觸碰生死邊界，這種體驗恰似禪宗公案中的"大疑情"，而"咳嗽難耐"的每一刻，都要逼問自己存在的意義。儒家謂"苦其心志"正是此理，疾病摧殘身體卻淬煉心志，如同鐵器必經(jīng)爐火方能成器。而偏方治愈的奇跡，則暗合道家"順應(yīng)自然"的智慧——不強求對抗，而是尋找與疾病共處的生命節(jié)奏。當(dāng)咳嗽聲漸漸平息，留下的不僅是健康的肺腑，更有一顆對生命敏感而珍視的心靈。 中年診斷臺上的波折，展現(xiàn)了生命認(rèn)知的第二重境界。從肝臟膿腫到腎囊腫的確診，再到囊腫神秘消失的"虛驚一場"，這場醫(yī)學(xué)羅生門恰似禪宗"萬法皆空"的生動詮釋——所有診斷不過是因緣和合的假象，執(zhí)著于病名反倒"苦心勞形，以危其真" 。孟子"勞其筋骨"的歷練在此體現(xiàn)為對不確定性的接納，輾轉(zhuǎn)多家醫(yī)院的過程，實則是將儒家"修身以俟之"的功夫轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代醫(yī)療語境中的生命實踐。當(dāng)最終放下對病名的執(zhí)著時，收獲的不僅是健康的肝臟，更是一種"生死氣化，順應(yīng)自然"的道家達觀。 晚年帕金森的診斷書，成為照見生命本質(zhì)的第三重明鏡。震顫的左手不再是健康的喪失，而是生命進入深水區(qū)的浮標(biāo)。面對不可逆的退化，儒家"立命"的擔(dān)當(dāng)與禪宗"平常心"的超越達成奇妙平衡——既"修身以俟之"地積極治療，又"日日是好日"地活在當(dāng)下。這種態(tài)度印證了傅偉勛現(xiàn)代生死學(xué)的核心觀點：當(dāng)人將"死亡的品質(zhì)"納入生命整體考量時，慢性病反而成為培育生死智慧的沃土。"60歲后以年過，70歲后以月過"的時間感知，既非消極認(rèn)命，亦非盲目樂觀，而是將道家"安時處順"的智慧轉(zhuǎn)化為生命末期的生活藝術(shù)。 古稀之年的生命感悟，終將三重磨難熔鑄為一道貫通儒佛的生命之光。"人生只是歷史長河一瞬間"的慨嘆，既有張載"存吾順世，沒吾寧也"的儒家坦然，又有禪宗"萬古長空，一朝風(fēng)月"的佛家超脫。這種融合印證了晚明蕅益大師"以佛解儒"的圓融境界——儒家"三不朽"的社會擔(dān)當(dāng)與佛教"緣起性空"的宇宙觀照，在個體生命實踐中達成和諧。當(dāng)說"如果再活5-10年，也就賺大了"時，展現(xiàn)的正是儒佛交融的生死智慧：既珍惜現(xiàn)世時光如儒家，又超脫壽命執(zhí)念如禪者。 　　在科技延長壽命卻加劇死亡焦慮的當(dāng)代，這種生命體驗提供了重要的現(xiàn)代啟示。傅偉勛的"現(xiàn)代生死學(xué)"強調(diào)：高齡化社會需要同時贏得"生命的尊嚴(yán)"與"死亡的尊嚴(yán)"。七十載人生路表明，真正的生命教育不在逃避老病死，而在學(xué)習(xí)"與病共存，與死同行"的藝術(shù)。當(dāng)醫(yī)學(xué)從"治病"轉(zhuǎn)向"治人"，儒家的"心性修養(yǎng)"與禪宗的"明心見性"便成為現(xiàn)代人不可或缺的精神資源。 歷史長河奔流不息，每個生命都只是短暫泛起的水花。但正如精鋼歷經(jīng)錘煉方顯其質(zhì)，生命也唯經(jīng)磨難乃見其光。當(dāng)儒家"天行健"的剛健與禪宗"云在青天水在瓶"的自在相互成就，便鑄就了一種既入世又超然的生命態(tài)度——在歷史長河中安放有限的生命，在無常世事中持守內(nèi)心的光明。這或許就是"歷劫方知命有光"的真諦：苦難如同淬火的刃，在灼痛中剝落生命的雜質(zhì)，顯露出靈魂本真的璀璨。每一次創(chuàng)傷都在心壁上鑿開一扇窗，讓永恒的天光滲入塵世的暗房。當(dāng)死亡最終來臨，那盞用淚水與勇氣點燃的燈盞，便化作星穹中的一縷光痕——不是熄滅，而是掙脫器皿的束縛，與太初之光同頻共振。我們終將明白，所有黑暗都是光的胚胎，所有終結(jié)都是更遼闊的開始。

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