2025年5月，雷美行二

曾胖

D2：馬湖→雷波→美姑早8點早餐后出發，沿G353國道行，9點15到汶水鎮，9點40過雷波，11點15到懸崖村居然收費了，差評后走人。12點30到洛俄依甘午餐吃雞，正是吾頭發稀稀之輩所愛，13點40又上路。14點30到達彝族人的〝麥加”→美姑縣，先參觀畢摩文化后觀彝族經書再上山參觀了一個族長的家居深受震撼，彝族文化淵遠流長。同時也澄清了一個幾十年的謠言：據一個正宗土司后人介紹，民國以前彝族根本沒有黑、白彝的說法，是國民黨強行將彝族進行了劃分。17點返回雷波縣城入住美姑賓館。晚餐朋友們喝燒酒聚會，場面感人。感謝李總的盛情款待，感謝地方黨委領導、感謝全球著名彝族文化學者羅賢先生，感謝王總、揚總及一行人的真情陪伴，感謝當地文史館講解，感謝阿莫惹家頭人的熱情介紹。 酒店早餐排隊，主要成員是重慶方向老年團 清晨的馬湖濕地 濕地步道走走，蠻舒服的 馬湖出水口 濕地，黃瑯小鎮 再見了，馬湖 路上風光 于總在山巔創作群山 遠眺汶水鎮 山腰村莊美 彝族新村 遠眺美姑縣城 懸崖村，居然要收30元 搭了鐵柵，已無險可觀 社會活動家劉總在奮斗雕像前與當地跑車搞旅游的親切交流，勉勵他們幸福是奮斗出來的。 劉總還隆重給他們介紹懸崖村通信建設第一人于總在此戰斗的情形 他們很是佩服和感慨，佩服于總的奮斗精神，感慨于總這類建設者來了也要收門票。他們紛紛與于總合影致敬通信老兵。 我采訪于總此時此刻心情，于總直接差評道，在總書記關心下，在眾多建設者奮斗下改造的懸崖村不應成為賺錢的工具。 再見懸崖村，走球 過了懸崖村進入峽谷了 峽谷風光美 小水電站 勤勞的彝族人 正宗彝族漢子 香腸西施 街邊的彝族老人 午餐吃雞 美姑縣 　　美姑位于四川省西南部，涼山州東北部，黃茅埂西麓，面積2731.6平方千米，人口約18萬，彝族占98.2%。美姑是彝語北部方言區彝族的發祥地，被譽為彝族的"麥加"，至今保留著十分完整的彝族傳統文化，特別是彝族畢摩文化，豐富多彩，博大精深。美姑彝族民間畢摩活態儀式活動十分豐富，可謂是民族的獨特的本土的"口頭與非物質文化遺產"。美姑彝族畢摩文獻卷帙浩繁，民間流散經籍達332種數萬卷，是十分珍貴的民族文獻遺產。 畢摩文化是一種以畢摩和畢摩活動為核心的廣泛存在于彝族民間的文化現象。它以彝族先民的世界觀和認識論為思想基礎，從各種信仰和崇拜中發展而來。它有自己獨特的神鬼群譜和巫祭禮儀，也有自己的道德觀念和眾多禁忌，它以經書和儀式為載體，以人畜興旺、五谷豐登為目的，同時涉及包容了彝族的哲學思想、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學藝術、軍事韜略、風俗禮制、農業畜牧、醫藥衛生、音樂舞蹈等豐富內容。畢摩是彝族民間宗教活動中溝通神、鬼、人之間的司職者，是彝族宗教的傳承者，是彝族宗教文化的代表人物，也是彝文文字和彝族經籍文學的集大成者、傳承者和傳播者。 彝族畢摩文化產生于彝族原始母系社會時期，當時彝族社會文化的核心為巫神文化，巫神信仰普遍盛行于彝族先民住牧的各個角落。據傳初創者叫額畢斯烏，而后有尼能、實勺、慕彌、格俄等部落作畢，但都因"識不深，知不多，心不靈"而衰敗無為。到原始父系社會時期，彝族原始巫神文化分化為巫祭兩種不同性質的文化，祭類發展成為畢摩文化。維勒邛部在畢摩文化史上起了舉足輕重的作用，他給畢摩法器法具制定了楷模。此后，畢摩法具有法鈴、法扇、法笠、簽筒、經籍五種，隨身攜帶用具有網，臨時制作法具有響竹、水鼓等，護身物有野豬牙項圈、虎牙、豹牙、鷹爪等。唐末時期，畢摩文化到達鼎盛時期，當時著名畢摩多，傳承至今形成了阿蘇拉則、阿格說祖、阿克俄窩、楊古署布、勒伍阿則、渣畢阿依、吉尼朵孜、阿孜布約、古樹惹倆等九大流派。 畢摩文化活態儀式按彝族民間分類法，可分為"上方"和"下方""兩大部分。""上方"又稱"黎數"，主要指黎穆撮畢即送祖儀式。"下方"有占卜、詛咒、驅遣、鑲解、治病、除穢、賠償、防衛、歸魂、調合、盟誓神判、安撫、祈愿、囚剎等各種儀式。畢摩傳承方式以世襲家傳為主，拜師學藝為輔，一般傳男不傳女。畢摩文化藝術有神枝、神座、草扎、泥塑、剪紙、繪畫、木刻形態。 畢摩文化是始終貫穿彝族人民生產生活的一種文化現象，對彝族人民的社會歷史、精神生活都具有深遠的影響。研究、保護、承傳、宣傳、弘揚畢摩文化對世界多元化文化的發展和彝區文化、經濟建設都具有十分重要意義。 講解畢摩文化儀式 各家族沿承 　　畢摩文化始終貫穿著彝族人民的生產生活，畢摩活態儀式種類繁多、規模不同、內容錯綜復雜。儀式主要分為祭祖送靈儀式和治病攘災兩大部分。祭祖送靈儀式規模最大、內容繁雜且十分隆重，是彝族祖先崇拜的活態表現，儀式視其規模可分為大、中、小三大類型，至今能見者大都為小型儀式。治病禳災儀式種類繁多，規模不等，儀式頻率較高，主要有治病禳災、遣返反咒、招魂贖魄、詛咒仇敵、神明判決、擇配合婚、預測災病和人生命運等類型。 儀式時實時捏的泥偶 畢摩文化藝術可分為原始繪畫、畢摩剪紙和神座圖等類。原始繪畫多見于《防癩經》、《防同食經》等經書的扉頁和遣返等各種儀式的鬼板上，內容多為防癩治癲，自然神靈和各類致病物的形象，諸如麻風怪、禽獸等。畢摩剪紙特用于祭祖送靈儀式，內容除日月等自然物外，多為日常生活用品、家畜家禽、記魂歸祖路和活魂返回路等，意為讓祖妣亡靈帶著這些生活物品沿著亡魂歸祖路到祖界安居樂業。神座是畢摩在舉行各種儀式時使用較多的栽插藝術，各種儀式神座大約三百種。 畢摩儀式 彝文字的創造和使用是古代彝族進入文明社會的重要標志。彝文是遠古彝族先民自己創造的古老文字，經歷了不可逾越的"實物文字"、寫形寫影"、"圖畫文字"和"象形文字"等階段。古彝文字在幾千年漫長歲月中，由于使用者擅自增減筆畫，出了本義用字不定同音借代的現象，而后又從表意、象形文字逐步演變成為既可表意又可表音的音節文字。此外，還有指事、會意、形聲、轉注、假借等造字法。彝文象形字有人物、日月星辰、山川河流、花木禽獸、生產工具、生活用具、兵器、衣食住行等形象，它是研究人類文字發展演變史的"活化石" 彝族文字也有一萬多個，后常用有800多個，現常用已有上千個字了。 參觀畢摩經書，著名的全球彝族文化學者、特高級擺師→羅先生在講解。 看著眾多經書，劉總又迷茫了，仿佛沉浸在浩瀚的彝族文化里 日本人來美姑尋根時著的書，日本人確是彝族一支，我信了！ 　　彝族傳統建筑營造技藝﹣-﹣彝族穿斗式榫卯結構建筑是在"井干式"基礎上，吸收了抬梁、穿斗等建筑文化而形成的一種建筑形式，以精湛的工藝，濃郁的民族風格，堪稱彝族建筑的典范。歷史上，主要分布于川、滇、黔、桂四省區的彝族民間，現今主要分布在四川省涼山州美姑、甘洛等彝族腹心地。考古表明，"井干式"壁體和"干欄式"構造相結合的形式是彝族早期的重要的建筑形式。秦漢以后，抬梁式建筑開始影響西南夷地區，特別是明、清在彝區實行土司制度，加強了彝漢文化的交流。"井干式"結構逐步消失，抬梁式、穿斗式結構建筑在彝區開始流行。穿斗式榫卯結構建筑，屋頂為"人字形"斜坡瓦板房，墻壁多為土墻或磚，室內分上下兩層，上層多為三、五、九、十一層不等的穿枋，下層依據主位、客位、活動區不同的功能，以柱與板壁鑲嵌的方式裝飾。該建筑既不用現代化工具，又無施工圖紙，更不用釘子或粘合劑，全憑工匠心中既有的"圖紙"和經驗以全手工形式建造，程序復雜，工藝要求高。一是選料一一選擇符合規范的圓木、板材，作為穿枋、房柱、抬梁、斗拱、門、楣等材料。二是加工﹣--﹣利用斧、鋸、刨、鉆、鑿等工具，對材料進行加工和制作。三是組裝﹣-﹣將加工好的柱、板、斗拱、穿枋、窗格按照構架規則組裝調試。建筑裝飾部位主要是屋內板壁、屋檐、門楣、斗拱、窗，圖案多為日、月、星、花、草和動物圖案，突顯出強烈的民族性、藝術性、實用性。彝族傳統建筑是活在民間歷史和不可復制的雕塑，具有多學科價值。一、它是彝族工藝水平、宗教信仰、美學思想、文化習俗的復合體，對于研究彝族社會歷史、生產力水平、建筑美學具有重要的價值。二、它以復雜的工藝、獨特的建造風格、濃郁的民族紋飾，精湛、高超的技藝，對于研究建筑史、工藝史具有重要意義。三、它凝聚了彝民族獨特認知和情感，在歷史長河中，又吸納了新的內容與形式，對于研究民族交往史具有重要價值，同時對于推進彝區文化旅游具有重要的現實價值。 阿莫惹家族頭人的院子大門 頭人帶我們進正房 穿斗式建筑 四壁的把手拉開就是臥室 三點式火堂，聚餐時方位代表尊卑 于總與主人→阿莫惹頭人合影 頭人又身披傳承近百年的斗蓬與于總合影 熱情好客的頭人大哥又換一裝 他還拿出親自抄寫的經文給我們觀賞和講解。 他親自組織編寫的家族族譜 入住美姑賓館 背弓箭者→阿素斯惹又叫涅諾阿素，生卒不詳，著名勇士，與狄俄布侯和沙馬馬齊共稱為"碩諾山下三大斯惹"。從小力大無下，能食整牛，能獨扛九丈屋樑，能徒手扳倒決斗之牛，能用九條長繩連起負回利木甲谷所有稻谷。摔跤高手，善射善戰，曾與狄依布侯摔跤得冠，曾與沙馬馬齊對射獲勝，曾助利利茲莫打敗勒格茲莫的侵犯，留下了"利木美姑千去百不歸，拉哈依烏父歸子不還"的史話，成為利木美姑的守護神。在彝族傳說中他曾射下九個太陽。 拿法器者→阿蘇拉則生卒不詳，距今約有30多代，著名畢摩宗師，與阿格說足和阿克俄窩共稱為"碩諾山下三大畢摩"。從小天資聰慧，能言善難，長大后游畢于四方，立志為民除害如懲治鷲來特口的巨鷹、射殺拉哈依烏的艋房，毒殺吉日山下的赤的、男殺博杜俄瑟的黑熊、征服巴腳炯提的怪域精消滅滇泊黑海的怪蛇等。相傳他曾赴考漢區官府科舉因所識蠻書夷文而被拒，曾運籌滅掉殘暴的茲阿維鵬鵬和兇狼的「被額莫家族，曾助利利茲莫打敗勒格茲莫的侵犯。他還曾規范彝文文字和畢座儀式，編撰諸多經文，是涼山彝族認同的畢摩師祖。 劉總徘徊在與想象不一樣的美姑縣城 太豐盛，太感謝，太感慨，太感動！ 酒后，不想說不想述，只想表達對于總的敬意和對美姑朋友的謝意。

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曾胖