尋幽南翔（二）古鎮那塔、那井、那寺、那園、那橋、那街...

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告別南翔 “古猗園” 來到古鎮中心區。這是一座有著1500年歷史的古鎮，其集鎮可追溯至南朝梁天監四年（505年），自古有著“銀南翔”和“小小南翔賽蘇城”之美譽。南翔古鎮因白鶴南翔寺成鎮，遂得名。宋元時期，已成為巨鎮，明清時期，達于鼎盛。這里人文薈萃，歷史積淀深厚，旅游資源豐。2010年獲評“中國歷史文化名鎮”。 “南翔雙塔”，又名南翔寺磚塔、靈瓏雙塔，是南翔寺山門遺址的一部分。是初入古鎮最為驚艷的建筑。雙塔建于五代至北宋年間（約907-960年），由兩座形制相同的仿木結構樓閣式磚塔組成。倆塔可謂雙胞胎，東西并立，距離20米，清水磚砌，屹立于南翔古鎮中心。雙塔七級八面，外觀模仿了江南木結構樓閣式寶塔。 塔上火焰形的壺門、簡樸的直窗、精巧的斗拱、細膩的欄板和秀挺的塔剎，表現了典型的唐宋建筑風格。 一對中國僅存有悠久歷史的仿木結構樓閣式磚塔，具有極高的藝術價值，為研究中國古代建筑史、宗教史、地方史提供了重要的實物資料。 1962年9月，南翔寺磚塔被上海市人民政府公布為上海市市級文物保護單位。1980年8月，南翔寺磚塔再次被上海市人民政府公布為上海市市級文物保護單位。2017年6月10日，南翔雙塔被上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護委員會認定為“上海市第五批優秀歷史建筑”。蘇局仙老人一百零七歲時所題 “南翔雙塔”石牌。蘇局仙，中國著名書法家、詩人，蘇軾第28世孫，晚清最后一批秀才之一，享年110歲，被譽為“書壇百歲狀元”、“上海第一老人”，與孫墨佛并稱“南仙北佛”。 清乾隆三十一年（1766），太平天國戰爭一場大火將南翔古寺燒至蕩然無存，惟獨磚塔劫后余生，為南翔古鎮所遺留之最古老的地面文物。然這200多年來，古塔畢竟歷經滄桑，整個建筑已是岌岌可危。 1982年根據古塔尚存的構件和痕跡，以及地下清理的點滴實物，參考大量文獻資料，終于勾畫出古塔復原方案。現新生的雙塔，七級八面，高11米，全部磚制構件外觀模仿江南木結構樓閣式寶塔。塔上火焰形的壺門，簡樸的直欞窗，精巧的斗拱，細膩的欄板和秀挺的塔剎，表現了典型的唐宋建筑風格。 寺院而后遷址重建，雙塔作為獨立文物（五代至北宋建筑）可能因藝術價值高，更適合在原址保護而非遷回宗教場所。塔身遷移可能對建筑完整性造成風險，且塔基發現的元代青花瓷片等遺存需在原址研究?。雖塔不再伴寺，然雙塔依舊不失莊重巍峨之風采。 塔前有“梁朝井”兩口，井深3.5米，左右對稱，形制相同，井臺鋪砌青磚，八角形青石井圈、圓形磚砌井身、石板井底，井圈上鐫刻有“明弘治十四年重修”題記等。 據《南翔志》記載，雙井始建于梁天監年間(505-519），俗稱八角井，又因建于梁朝被冠名“梁朝井”。古井距今1500多年的歷史，久旱不竭，為宋元南翔寺八景之一。明重修，清乾隆三十一年（1766）新建井亭。 2008年南翔老街整修過程中梁朝井被考古清理修復，現已被鋼化玻璃覆蓋得以妥善保護。 來到古鎮，“留云禪寺”自然是急于尋覓的地方了。留云禪寺始建于梁天監四年（505年），初名為“白鶴南翔寺”。宋紹定年間，因理宗趙昀賜“南翔寺”匾額，寺名更為南翔寺。1700年，康熙賜額“云翔寺”，故又易名為云翔寺。 寺前一方有石刻“千年古剎”字樣。相傳南朝時農民掘地得巨石，雙鶴棲于石上，僧人德齊化緣建寺，因鶴南飛不返得名 “白鶴南翔寺”。由此上溯已有一千五百多年的歷史了。 “千年古剎” 四字由中國佛教協會會長一誠法師所題寫。 在宋紹定年間，宋理宗趙昀賜予“南翔寺”匾額，因此更名為南翔寺??。此外，留云禪寺在歷史中多次更名，包括白鶴南翔寺、南翔禪院、南翔禪寺等??。寺前另有一石刻“云翔寺”字樣，為原中國佛教協會會長趙樸初居士為“云翔寺”所題匾額墨跡。 “留云禪寺” 山門匾額有世界佛教僧伽聯合會名譽會長、臺灣海明禪寺法主和尚悟明長老悟明長老題寫。“云翔寺”怎么變名為“留云禪寺“ 了呢? 其實另有一 “留云寺” 創建于清光緒二年（1876），原址在上海南市區，當時的留云寺亦稱海潮寺，抗戰時期毀于戰火。2001年，留云寺第六代傳人臺灣悟明長老倡議重建留云寺，上海佛教界集合眾議，決定由慧禪法師受命在南翔古鎮原址西移60米重建留云禪寺，使云翔寺與留云寺合而為一，續接香火。由此便形成了一寺二名的獨特現象。中國佛教協會副會長、上海佛教協會會長、上海玉佛寺方丈覺醒大和尚題寫山門楹聯: “云留云翔領略幾許禪機此地有云散天開真如界；塔內塔外普示無邊圓覺是故曰塔影雙照解脫門。”上聯暗喻留云寺與云翔寺的隆重合并，下聯暗指五代磚塔的千年滄桑，是為一絕。 山門通常被稱為 “三門” 或 “解脫門”，象征 “空” 、“無相”、“無愿”三解脫門。山門內供奉彌勒佛及哼哈二將，背后則是韋馱菩薩，象征迎接和保護信眾及寺院。韋馱菩薩上方有匾額“莊嚴慈護”，為畫家劉旦宅所書。 南翔云翔寺在唐朝達到鼎盛，寺基擴展至180畝，成為江南名剎及區域性佛教與文化中心。?因而這次留云寺的重建是由中國古建筑泰斗、香港著名建筑設計師俞宗翹先生按唐代形制設計的，整體建筑充分呈現了唐朝佛教寺院的風格。 山門之后為“觀音殿”。觀音殿左右聳立著對稱的鐘鼓樓。東首的鐘樓引用了敦煌壁畫中的高臺式盛唐時代的鐘樓式樣。 西面則是對稱高聳的鼓樓。唐代寺廟內始設鐘鼓，元明時期增建鼓樓與鐘樓成為對稱建筑，形成寺院 “晨鐘暮鼓” 的制度。 觀音殿兩側除鐘鼓樓外，還建有迦藍殿和大勢至殿。 “迦藍殿” 供奉著金色的珈藍護法關公，左手捋美髯于前胸，右手提青龍偃月刀，氣宇軒昂。“關公” 在民眾的心目中是一位極受崇敬與信賴的尊者。在中國，關帝圣君乃是罕見的為儒、釋、道三教均尊其為神靈者的膜拜對象。 “大勢至殿”內供奉著手持蓮花的西方三圣之一大勢至菩薩。 大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍，與左脅侍觀世音菩薩并稱“西方三圣”。 “觀音殿”橫匾由書法家周慧珺所題。周慧珺，國家一級美術師，享受國務院政府特殊津貼。曾任中國書法家協會副主席、上海市書法家協會主席、上海市文聯副主席。 “觀音殿”內供奉著端坐在蓮花寶座上的四方十面千手觀世音菩薩和四大天王。 “千手觀音”又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，為“西方三圣”之一。千手觀音菩薩是屬鼠人的本命佛，鼠年生人。坊間傳說若能虔誠佩戴或供奉千手觀音菩薩之本命佛法像，必使事事順心，心想事成。 觀音殿背面上懸匾額“慈航普渡”，同樣為書法家周慧珺所題。 “留云禪寺” 規模宏大，分三進院落。于中軸線上布置的主要殿堂有山門、觀音殿、大雄寶殿和藏經樓。前方便是 “大雄寶殿”。大雄寶殿?是該寺廟的核心建筑，是上海現存規模最大的傳統佛殿之一。大雄寶殿采用雙重殿廡結構，雕梁畫棟，金碧輝煌，顯示出極高的藝術價值和宗教氛圍?。 大雄寶殿前左右兩側分別建有 “文殊寶殿” 和 “普賢寶殿”。“文殊寶殿”門前殿名匾額為劇作家杜宣先生所書。 文殊菩薩雙手捧一枝蓮花，端坐在蓮花臺上。在大乘佛教的經典中，文殊菩薩被描繪為與釋迦牟尼佛同處一個時代，被尊為智慧與善良的典范，是佛陀的曇恃之一。 大雄寶殿之另一側為 “普賢寶殿”。 寶殿內普賢菩薩左手持劍，右手執佛手印端坐在蓮花臺上。普賢菩薩也是大乘佛教中重要人物，四大菩薩之一，通常被視為智慧和實踐的象征。 大雄寶殿氣勢磅礴，為七間雙層歇山頂大殿。上層屋檐匾額為“大雄寶殿”，下層屋檐懸掛了三塊匾額：正中是 “玅相莊嚴” ，東側是“昇無上堂”，西側是“入如來地”。 殿內供奉著釋迦摩尼佛、藥師佛和阿彌陀佛，兩側是十八羅漢。 如來三佛是大雄寶殿內的三尊大佛, 代表著佛教的三個世界。正中端坐的是釋迦牟尼，主宰娑婆世界；坐在東首的是藥師佛，主宰東方凈琉璃世界；坐在西首的是阿彌陀佛，主宰西方極樂世界。 大雄寶殿設“橫三世佛” 像一般都于規模較大之殿堂。中間釋迦摩尼采用“說法印”的塑像形式表示佛陀傳授佛法的姿勢??。 寶殿兩邊設十八羅漢像。其實最早源于佛經記載的是十六羅漢，為釋迦牟尼佛的十六位弟子，受佛囑托 “不入涅槃，常住世間” 以護持佛法。唐代末期?開始出現十八羅漢，即在十六羅漢基礎上增加兩位尊者。十六羅漢有明確的佛經（《法住記》）支持，而十八羅漢的增補缺乏統一經典來源。一般認為所增加者為《法住記》作者慶友尊者及玄奘。 大雄寶殿之后即為“藏經樓”及僧人生活區了。 這是一個香火旺盛的寺院，傳說許愿靈驗，長明燈是眾多百姓的某種期待某種奢望... 祈福亭中懸掛著眾多的?許愿牌?或?祈福牌?，是一個追求還是一個牽掛? 寺院一邊的走廊里掛滿了紅燈籠，它既有驅邪避災祈福納祥的象征意義，也有美化環境喜慶吉祥的作用。無論是為了信仰還是為了裝飾，燈籠都在默默地懸掛著，微風中搖曳著，順應著每位游客的遐想，照亮著寺廟的那一片土地。 離開留云禪寺繼續逛游古鎮，忽見一小巷口設有售票亭，不遠處有磚墻上書“檀園”二字。售票處發現這里高齡并不免費，但可優惠至5元。此時正有一對老年夫婦前去購票，看我猶豫不決，轉頭說了聲還是值得一看的。于是，進了~ “檀園” 是明代著名文人李流芳的私家園林，因其號而得名。始建于明萬歷三十三年（1605年），在明末清初被毀，后于2011年重建。門口上方匾額“檀園”二字為李流芳本人所題書。入門又見一匾額，上書 “每蒙天一笑” 五個大字。取自于杜甫《能畫》里的詩句,意為其詩畫之作能夠博人一笑便足矣。 沿長廊來到被稱為“芙蓉沜”的池塘右側，此處臨水建有一座石舫。石舫取李流芳字為“步蘅舸”，石舫共分三段，前艙略高，尾艙為二層小樓建筑。步蘅舸與古猗園石舫一般也稱不系舟。其前艙四周均為漏窗，配有葫蘆形的雕花。中艙凹陷，寬大而舒暢，兩側設有坐踏，艙壁上下各配方形漏窗。拾階繞過屏風進入后艙，這里是供傭人休息或煮茶的地方。登樓觀望，園中景色一覽無余。 “次醉廳” 四周皆為落地的長窗，光線從落地長窗的花格間射入廳中，使得廳堂敞亮了許多。李流芳為人耿直，詩風清新自然，文品更是為士林翹楚，他歸隱家鄉后，結交了許多文人墨客。李流芳經常和友人在次醉廳中聚會，他們在此吟詩作對，喝酒作畫。次醉廳的正堂上懸掛著一幅《畫中九友圖》的繪畫作品，這幅作品描繪出李流芳絕意仕途后，在家專事文學研究，詩詞、書畫、篆刻方面皆有建樹，他與明末清初的董其昌、楊文聰、程嘉燧、張學曾、卞文瑜、邵彌、王時敏、王鑒并稱為“畫中九友”。 園子一角的“琴書軒”，名取自東林文人錢謙益在文中提及檀園 “琴書簫閑、香茗濃烈”。據說，此處原為李流芳書畫之余撫琴、吟誦、吹簫消閑之處。琴書軒為正四方形的飛檐翹角建筑，南北圓形門罩上精雕藤蔓花草，東西粉墻上開有漏窗，軒外迴廊圍以木欄，并置有美人靠。 李流芳是明代詩人和書畫家，出生于嘉定南翔一官宦人家，號慎娛居士、六浮道人。與唐時升、婁堅、程嘉燧合稱“嘉定四先生”。明萬歷三十四年，32歲的李流芳中舉，后又兩度赴京參加殿試皆不第后回到家鄉，建造檀園，絕意仕途。 次醉廳長廊向左行可見一六角亭，名為“翏翏亭”，翏翏亭前有石板曲橋橫架湖水中央，這是整個湖景的中景。 這個被名為 “芙蓉沜” 的葫蘆形池塘，也稱為 “荷花池”，這里是檀園的中心，檀園的的建筑大都圍繞著這片池塘而建造。因池塘形似葫蘆，取其諧音寓意為“福祿”，由此可見當年園主人的匠心之舉。 翏翠亭的“翏” 代表著羽毛新生豐滿，欲展翅高飛之意。當年李流芳雖然息了做官的心思，寄情書畫，但他內心深處還有報國之志，翏翏亭寄托了李流芳仕途不濟的苦悶，他在亭中寫下了《九日翏翏亭獨坐看花感懷有作》的五言詩。 “寶尊堂” 為全院主廳，面闊五間，以江南園林建筑藝術經典 ”鴛鴦廳“ 構筑重建而成，北廳陳列李流芳之書畫和詩歌作品。 南廳置李流芳全身銅像一尊，上懸“藝苑揚芬”匾額，兩側楹聯：“脫履公車富貴途檀園風雅近時無；博士聲名三絕備儒林品藻一家俱。” 銅像后屏板上為明代著名書畫家董其昌題書，極盡稱譽之語。 出寶尊堂，向南有一處稱為“谷詒燕翼”的小院，這里是檀園的住宅區域。小院入口處是一座典型的徽派門樓，門樓上嵌有大量的磚雕，極盡精美。這些磚雕運用了雕、浮雕、鏤雕和空雕的手法，釋放出豐收、吉祥、舒適、安閑和榮昌子孫之意。 磚墻橫匾上刻 “谷詒燕翼”，出自典故“燕翼貽謀”。燕為安；翼為敬；貽為給；謀為謀劃，指善為子孫后代打算謀劃。《詩·大雅·文王有聲》：“ 詒厥孫謀，以燕翼子。” 匾上刻 “郭子儀上壽” 圖。郭子儀平定安史之亂，被封為汾陽王，享壽八十四，八子七婿，皆為命官。此圖寓意“福壽雙全”。匾下刻 “雙龍戲珠和雙鳳舞翅” 。 芙蓉沜南側是一座用太湖石堆砌而成的假山，因山上峰巒起伏，山中洞壑宛轉，石徑宛轉，遍山長滿藤蔓植物而得名“蘿壑”。這里是檀園最精華之處，全園的主要景點都在此周圍。沿長廊拾級而上，來到山巔，山頂上是重檐六角攢尖頂，檐角高翹的 “招隱亭”。“檀園” 雖名為明代文人藝術家李流芳的私家園林，其實早已被毀。2010年，僅根據有關史料文字的記載，作了意境性重建，2011年在進行 “恢復性重建” 后對外開放。某種意義上說，我到了一個假的檀園，但是作為南翔一景，我也算到此一游了。 江南古鎮盡為水鄉，故而小橋流水總是最為典型的畫面。南翔古鎮雖然地方不大幾頂古橋卻也有其特色。 “報濟橋” 是進入古鎮的第一座石橋。一旁有《報濟橋重修記》石碑，碑文如下:南翔素為江南名鎮，商貿繁盛，人文薈萃。封家浜橫亙鎮中，西接蘇州河，東通大海之潮。宋景佑四年（公元1037年）由云翔寺僧遇賢及其徒裔，在山門口甃石建橋，名曰報濟，俗稱香花橋。數百年間，橋建鎮興，周圍漸為商業中心。 元、清兩代均有修建，清末改拱橋為平橋。解放初拓寬橋面，改成鋼筋水泥橋。今政府斥巨資保護和修復雙塔歷史文化風貌區和南翔老街，報濟橋列為重點之一。今歲四月封河動工，七月告竣。經此重修，復其伯貌，新添橋聯，階石適步，護欄拙樸，書之不僅記陳跡推遷，亦以示國運昌盛，傳承歷史文脈之所在也。 南翔鎮人民政府立 二OO八年七月 報濟橋的橋石板上有白鶴浮雕圖案。呼應因白鶴飛臨此地而建云翔寺，象征南翔先有寺后有鎮的一段歷史。 橋側另有一石碑:《槎浦棹歌》清陳松寺門雄峻地鐘靈，古井東西建兩亭。報濟石橋通四邑，勢家自古說龍形。關于南翔鎮有這樣的傳說: 南翔是有龍脈的，龍形朝向正南，塔為角，井為眼，報濟橋為龍鼻、兩邊水橋為龍牙。護佑著南翔人民的風調雨順、國泰民安。 南翔老街鄰水而建，兩條河成十字形交叉與老街為鄰，將老街劈為四個區域，人員走動，自然橋就多了。 “永安橋” 初建年代無考，但在清嘉慶十三年已有相關記錄。永安橋為一座石拱橋，橋身用料講究，使用了特殊的灰漿砌石料。橋長10米、寬7米、高10米，造型古樸典雅，與南翔老街的古色古香相得益彰。 南翔隆興橋的歷史?可以追溯到清朝康熙年間。據說始建于康熙十五年（1676年），經過多次重建和修繕，至今仍保留著清代的建筑風格?。 遠遠望去，一道小河橋連橋~ “吉利橋” 跨走馬塘口，單拱。始建于明朝。原為石級橋面，解放后改建為平面橋，現又恢復為單拱石級橋。 橋側置佛龕一座，內有磚刻橋神一尊，俗稱“橋里廟”，庇佑行人出入平安。 橋邊有一半孤形小亭，上面寫著 “觀棹” 兩字，亭中樹一塊“太平競渡”字樣的石碑，門口一副對聯：龍舟競渡吊先哲，棹歌歡唱遏流云。這里曾經是觀龍舟競渡的最佳地點。 “太平橋”與“吉利橋”、“隆興”都為明代建筑，現均為古橋新修。南翔古鎮之太平、吉利、隆興三橋雖縱橫于四水交匯之處卻都相處特近，又因互為八字俗稱“八字橋”。明清時，每逢端午，龍舟競渡在此舉行，成為人們 “走三橋” 習俗的首先。 清代南翔詩人陳墨蓀在《槎溪槕歌》（南翔古稱槎溪) 中描述道：六街處處夜燒香，踏月同歸路幾條。一簇衣馨人影外，嬌喉呼伴過三橋。民間又有打油詩：“走過吉利橋，大吉大利鴻雲照；走過太平橋，四季太平身體好；走過隆興橋，事業興旺節節高。”如今只要是喜事，無論寒暑，不分晝夜，均可去走三橋。 南翔之行的最后內容就是想要細細品嘗一下在“國際大都市” 上海光環下的古鎮那短短的小街是否有特別的味兒? “槎溪書場” 的歷史可以追溯到民國初年，當時南翔就設有書場，吸引了眾多聽眾和知名藝人。書場不僅聽者眾多，且大腕演出云集，如筱文濱、施春軒、丁婉娥、楊飛飛、丁菊仙、張翼鵬、王美玉等名家先后到南翔演出?。近年來，槎溪書場進一步豐富了曲藝活動內容，融入了上海說唱、獨腳戲、評彈等曲種，為當地百姓所喜愛。 這里有一“國潮美學空間”。去年9月30日，上海市關于嘉定 “南翔古鎮” 《中國國潮第一鎮》規劃發布。所謂“國潮”指的是 “中國風+中國潮流”，即具有獨特文化元素的時尚潮流?。它不僅包括物質消費品，如服飾、美妝等，還涵蓋了文化藝術、行為方式等多個方面。顯然，南翔并不滿足于一般古鎮的“古、舊、老” 的發展方向。 這里的“長興樓分店” 也標明屬“國潮空間”的一部分。 “長興樓”既有承屬上海的“非遺” 傳承“傳統面點制作技藝”等品牌，又有“世界名點” 亮點。 由于南翔古鎮的地域環境加上方便的交通，特別是上海地鐵11號線的設置，使這里的游客流量有足夠的保證。 盡管 “南翔小籠” 這個百年名點的金字招牌到處都能見到，但對游客而言“小籠包” 總是這里首選的地方特色商品。 一口盛滿了醬的大鍋，一位漢子不停地來回攪拌著，口中吆喝著，嘗一嘗啦嘗一嘗! 還真是陣陣的醬香~ 老上海蟹殼黃，有一點要咬一口的沖動。 各式醬菜，生意不錯。 梨膏糖、一口酥，說是“童年回憶”，想起了什么? 小熱昏? 燒烤才是當下年輕人的最愛~ 鹽焗鵪鶉蛋是陜西的風味名吃，酥餅是金華特產...老街上不乏外地名特產~ 上海的古鎮就像一盒什錦巧克力，每個都有獨特的味道——朱家角的婉約、七寶的煙火氣、南翔的鮮甜……它們不爭不搶，安靜地躺在城市的褶皺里，等著你去發現。上海，不只是外灘，不只是武康路，不只是迪斯尼...

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尋幽南翔（二）古鎮那塔、那井、那寺、那園、那橋、那街...

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