古埃及文明大展（四）

云龍·現場

金字塔之巔：古埃及文明大展”是有史以來全球最大規模、亞洲最高等級的古埃及文物出境展，也是中國官方博物館首次與埃及政府合作，全面揭秘古埃及文明及其最新考古發現的重磅大展。展覽由上海博物館、埃及最高文物委員會聯合舉辦，中國國家文物局、埃及旅游和文物部共同指導。 我從側面凝視著古埃及法老雕像。法老頭戴象征王權的頭飾，頜下有假胡須，這是古埃及法老雕像的典型特征。假胡須是法老權力與神性的象征，不同樣式還代表著不同的統治理念和宗教寓意。這類雕像多為紀念法老功績、彰顯其神圣地位而制作，是古埃及雕塑藝術體現宗教與政治觀念的重要代表。 <h1>卡埃姆赫塞特站像</h1><h1>石灰巖、顏料第6王朝（公元前2345-前2181年）</h1>他頭戴編織假發，佩戴項圈，上身赤裸，下身圍著傳統的纏腰布。這種裝扮在古埃及中上層階級雕像中較為常見。雕像在一定程度上反映了古埃及第四王朝的服飾風格與雕刻藝術特點，展現出當時精湛的工藝水平，通過對人物姿態、服飾細節的刻畫，傳遞出特定的身份信息與文化內涵。卡埃姆赫塞特是古埃及第六王朝的一位貴族或祭司。 帶有貝斯神形象的木椅木顏料金銀?前18王朝水椅出自泰王后的父母尤亞和圖的墓葬，在圖坦卡蒙墓發現之前，尤亞和圖雅墓維堪稱帝王谷的圖案中侏儒模樣的保護神，也司掌音樂和舞蹈，塔沃瑞沃特則通常被刻畫成雙足具有貓科動物特征的雌河馬，雌性河馬因其兇猛的護崽行為而被古埃及人尊為家庭的保護神。尤亞和圖雅的涼鞋新王國時期（公元前1550-前1069年） 藍冠 　　費昂斯第18王朝（公元前1550-前1295年）費昂斯磚帶有紙莎草池塘圖案費昂斯新王朝時期（公元前1550--前1069年） 奧賽里斯三神像石灰巖?吉王國時期（公元前2686一前2160）伊斯梅利亞博物館石灰巖材質的奧賽里斯、伊西斯和荷魯斯三神的雕像，三位神祇并肩站立在底座之上，背部有支撐物。奧賽里斯站在中間，頭戴假發和假胡須，頭頂是其標志性的阿泰夫王冠，形似白冠，兩側有羽毛和水平的角裝飾，上身赤裸，雙手在身體兩側而沒有抱于胸前。荷魯斯和伊西斯分別站在他的左右兩側，稍矮，伸出手挽著奧賽里斯的胳膊。伊西斯頭戴假發，身穿長裙，頭頂王座；荷魯斯則隼頭人身，上身赤裸。奧賽里斯、伊西斯、荷魯斯三者構成了古埃及神話中最為著名的三神組之一：父親（奧賽里斯）、母親（伊西斯）和孩子（荷魯斯）的家庭模式的三神組 奧賽里斯頭像木灰泥玻璃金顏料?第26王朝奧賽里斯是古埃及神話中一位非常重要的神靈，也是法老王的象征。他是地母和天神之子，以仁慈和公正著稱，在古埃及文化中地位舉足輕重。 奧塞里斯頭像玄武巖第26王朝（公元前664一前525）人物頭戴象征上埃及王權的白色王冠。古埃及王冠具有重要象征意義，白色王冠呈高而尖的形狀，最早可追溯至前王朝時期，代表著上埃及地區的統治權力，擁有白色王冠意味著法老對上埃及地區的統治得到認可，是古埃及王權和政治地理劃分的重要視覺標識。 紅白雙冠 奧賽里斯站像這是古埃及法老形象的雕像。法老頭戴象征王權的雙冠，它融合了上埃及白色王冠和下埃及紅色王冠的特征，代表法老對上下埃及的統一統治。法老雙手交叉持有連枷和彎鉤權杖，連枷象征農業與豐饒，彎鉤權杖代表權力與統治，都是法老權威的象征物。古埃及雕像常通過這些元素凸顯法老神圣地位與統治權力。 某王后的斯芬克斯像巖石新王國時期帶有荷魯斯之眼的手鐲。黃金掛墜雙獅護身符。 青銅形掛墜青銅金后埃及時期古埃及的飾品，其主體造型豐富，頂部是象征上埃及守護神瓦吉特的眼鏡蛇，以及代表下埃及守護神內赫貝特的禿鷲，二者組合象征著上下埃及的統一。中間人像部分是法老或神祇形象，展現出古埃及精湛的金工技藝。下方的圓盤形裝飾雕刻有復雜圖案，蘊含神話故事或宗教寓意。古埃及這類黃金飾品常用于彰顯身份地位，且具有重要宗教象征意義，常與喪葬或祭祀儀式相關。 阿蒙牛群計數書吏塞提的尖頂石碑石灰巖 阿赫孔蘇之子霍爾的方雕雕像的主人是一位高級書吏。在古埃及，書吏更有著舉足輕重的地位。現代人對古埃及的了解也有許多源于書吏筆下的各種記錄。除了行政職能外，書吏也與工匠和畫家等一起從事文化方面的工作。 高級書吏霍爾·馬赫賈的方雕花崗巖后期埃及 塞赫邁特三神組銅像青銅第26王朝（公元前664-前525年） 哈珀克雷特斯站像后期埃及（公元前664-前332年）1893至1894年間由皮特里發現于科普托斯的神廟中 阿蒙荷太普三世的圣甲蟲 阿蒙荷太普四世（埃赫納吞）巨像砂巖、顏料（公元前1353-前1335年）?他執政的第四年改名為埃赫納吞，意為“阿吞神的阿赫”，推行以日輪之神阿吞為中心的一系列宗教改革。這座巨像是一組造型相同的雕像的其中之一。這組國王巨像高約四米，曾立于卡納克神廟東側的一座阿吞神廟中。不同于傳統國王雕像英武健美的風格，埃赫納吞的形象陰柔，有著獨長的雙眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫納吞宗的禱文：萬歲！在地平線上歡慶的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一樣！ 阿蒙涅姆赫特三世像花崗閃長巖第12王朝20世紀初卡納克神廟出土了七尊雕刻風格和身體特征相仿的雕像，其中兩章刻有阿蒙濕姆赫特三世的王名。這批雕像因此被認為都屬于這位國王，他被刻畫為各表情嚴肅而略帶憂慮的中年人，以凸顯在治國上的殫精竭慮。 阿努比斯坐像 阿匹斯神牛站像在古埃及神話中，孟菲斯的創世神普塔使一頭處子之身的母牛受孕，誕下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被視為普塔神力的顯現。每一代阿匹斯神牛只有一頭。上一任神牛死去后，埃及祭司會根據特定的毛色選擇繼任者，將其豢養在普塔神廟南邊的特定區域。神牛在活著時受到供養，為埃及人提供所求的神，在死后葬入神牛墓巨大的石棺中，生下神牛的母牛也被認為具有神性。作為女神伊西斯的化身受到供奉。 帶有阿蒙荷太普三世和泰伊王后名字的鑲嵌象牙小木匣木、象牙第18王朝木匣制作于阿蒙荷太普三世統治時期，阿蒙荷太普三世是古埃及歷史上最富有、且最有權力的國王之一，他統治的時期常被稱為埃及的“黃金時代”。木匣上精心鑲嵌了小塊象牙作為裝飾，象牙在當時是一種象征財富和地位的珍貴材料。阿蒙荷太三世和泰伊王后的名字出現在木匣上，表明這只匣子可能專門為王室成員定制，用于存放珍貴的珠寶飾品，或是在宮廷典儀中使用。 狒狒形圖特像圖特是古埃及掌管月亮、醫學和智慧的神，擁有兩種完全不同的動物形象，一為朱鷺，一為狒狒。圖特被認為是眾神的書吏，負責記錄賬目和各類文書，還被視作神里“生命之屋”的主人，管理重要的藏書和檔案，圖特還掌握強大的魔法和秘傳的知識，在古埃及的神話里常常演調解者的角色。 河馬雕像費昂斯河馬的藍色身體上繪有尼羅河兩岸的動植物，費昂斯材質的獨特藍色意指尼羅河水的粼粼清波，動植物間的互動則體現了尼羅河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河馬小雕像，是希望這種兇猛的動物能在冥世之旅中幫助亡者抵御其他有危害的生物，例如鱷魚，從而順利抵達來世的樂土。?其他的是:彩繪鴨形化妝盒、牛犢形化妝盒木、顏料梳子殘片針、尾鴨造型的化妝盒，翅膀部分是盒蓋，可向外旋轉，露出下面的儲物空間。鴨子等水禽是古埃及人重要的食物來源，捕獵和圈養鴨子的畫面。 荷魯斯圣船像青銅后期埃及 刻畫的是鱷魚神背上的荷魯斯圣船，鱷魚代表索貝克神，同時也象征國王的權柄與力量船中載有荷魯斯的神龕呈現了戰勝惡神塞特的慶祝場景，塞特象征著風暴貧瘠和死亡，荷魯斯神的祭司每年都會在節日中上演荷魯斯與塞特戰斗的宗教戲劇，以歌頌荷魯斯的勝利。 邁赫普里的努恩碗費昂斯 18王朝這只努恩碗上裝飾了羚羊、魚和水紋。羚羊象征美麗、敏捷和多產；魚象征肥沃和富；水紋代表“努思”，即創世神話中的原始混沌之水，是世界最初的模樣和生命的開端。在努恩之水中升起了原始之丘或蓮花，最初的神靈阿圖姆從中出現并開始創世。古埃及人相信，即便完成了創世，代表混沌的原初之水仍包圍著埃及，伴隨著太陽每一次從中升起，創世神話將不斷重演。 銘文節選阿蒙荷太普，底比斯的統治者，賜予他生命活力！偉大的王后泰伊，愿她永生！她的父親名為尤亞，她的母親名為圖雅。她是強大國王的妻子。他的領土南至卡洛伊（第四瀑布附近的努比亞地區)，北至米坦尼(美索不達米亞的古國)。 帕迪亞斯之子帕卡赫孔蘇的方雕后期埃及 森奈穆特與公主奈芙爾拉像灰花崗巖第18王朝1904年于卡納克出土，這是一尊森奈穆特懷抱公主奈芙爾拉的方雕。森奈穆特還擔任了哈特謝普蘇特和圖特摩斯二世的獨生女奈芙爾拉的家庭教師，雕像中的小公主梳著兒童特有的側辯，從老師的懷中探出頭來，顯得調皮而充滿生機。方雕是從一整塊石頭里雕出人物雙手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面則用來書寫雕像主人的自傳與祈禱文。在目前發現的森奈穆特的?像中，有8座表現了他懷抱公主奈芙爾拉的形象，足見其特殊地位。 飾有黃金、象牙和費昂斯的木箱，帶有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名木費昂斯、金、象牙、烏木第18王朝帝王谷46號出土。這只木箱出自泰伊王后的父母尤亞和圖雅的墓葬，出土時內部還裝有藍色圓棒（因裝飾物丟失而功能不明)和黃金制作的哈托爾女神頭像。木箱制作工藝考究，帶有國王阿蒙荷太普三世和王后泰伊的名字，因此很可能由王家工坊制造，是國王夫婦送給王后父母的禮物。 雙蛇獅鷲飾板巖板上刻有兩條巨蛇和一只獅鷲，兩條巨蛇可能是上下埃及的守護女神奈貝特和瓦杰特，都與王權相關。獅鷲是神話生物，有獅子的身體和鷹的頭顱，是古代中東和地中海地區最受歡迎的裝飾圖案之一，在古埃及，獅鵥往往與王權之神荷魯斯相聯系，因此浮周雕可能代表上下埃及的守護女神對國王的守護。 泰伊王后站像花崗閃長巖前18王朝泰伊是阿蒙荷太三世的妻子，她出身于上埃及的非王室家庭，這在以母系血緣決定王位繼承的古埃及是非常罕見的。泰伊王后和國王二人的名字和形象幾乎一起出現在當時所有的紀念碑上，在埃赫納吞統治早期也具有相當的影響力。王后雕像身著貼身長袍，頭藏假發，手持蠅佛。蠅拂通常由羽毛、象牙等精細材料制成，兼具實用功能和象征意義，它代表著權威、聲望以及神的眷顧。揮舞蠅拂的動作象征著統治者在天地兩界維持秩序和掌控的能力。 伊西斯哺乳荷魯斯像青銅后期埃及 女神伊西斯懷抱孩童形態的荷魯斯神。孩童形象的塑造遵從了裸體和單側辮的基本范式，但省略了口含食指的標志性動作。女神與神子皆正視前方，莊嚴肅穆，只有身體接觸，而無感情互動。 尤亞的彩繪薩布提匣木、顏料第18王朝尤亞木刺薩布提俑木、金第18王朝兩件薩布提俑和彩繪薩布提匣為尤亞所有，卡諾匹克罐則屬于其妻圖雅。尤亞擁有尤亞“神之父、赫利奧波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司”等頭銜，其中“神之父”的榮譽頭銜一般指國王的岳父，尤亞本人正是國王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父親，他出身于上埃及的一個富庶之家，盡管從未做過埃及國王，尤亞和妻子卻被安葬在帝王谷中這對夫妻在朝野中的影響力可見一斑。 在這件雕像中，國王手持阿蒙神像，以示其對神的虔敬，這是后期埃及出現的一種雕像形式，在更早的時期，神的形象通常位于國王形象兩側，二者大小相近，但到了新王國后期，開始出現國王和官員懷抱神像或神龕的雕像，國王形象大于神，盡管其位置在神的后方，依然表達了對神的虔誠，但人與神之間的“距離感”卻增強了。 這座灰花崗巖書吏雕像以工作時最常見的姿勢盤膝而坐，頭上的中分式假發是古王國時期流行的發式。書吏的工作包括撰寫法庭文書、整理歸檔信件、抄寫宗教文本、記錄國王功績等還參與人口普查、土地測量、征繳稅務、工程營造、采礦遠征、商業貿易、軍事活動等重大事務。成為一名書吏更需要接受長期的文化教育，不僅要學習撰寫各類文書，也要學習包括數學、幾何學和宗教在內的各種知識。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

古埃及文明大展（四）

云龍·現場