秀峰寺

任剛

近來網絡上頻現秀峰寺的身影，這座隱于上虞深山中的廟宇，因依山而建的恢宏建筑群，被網友賦予“江南布達拉宮”的美譽。妻子常聽我說起西藏布達拉宮的壯麗，卻因海拔三千便會引發高原反應而難圓雪域之夢，聽聞上虞有座海拔僅六百米的“布達拉宮”，便心心念念想去一探究竟。從紹興城區出發向東，沿104國道行至上虞章鎮，左轉進入縣道后再右轉入鄉道，不過一個多小時車程，便抵達秀峰村。然秀峰寺在村口溪流對面那條水泥路的山上，自己想當然地進了村，蓋因這一路習慣了柏油路而被引進村里的公交終點站。后來才發現，秀峰寺坐落于村口溪流對面的山上，無需涉水過溪，在村口直接從柏油路轉向水泥路，便可盤山而上。可導航總是在走錯一段路后才提示調頭，果然，身后一輛寧波牌照的白色奧迪也跟著拐錯了方向。 上山的水泥路狹窄曲折，兩車交匯頗為艱難，據說全程需歷經六十八道彎才能登頂。路面多有破損，斑駁的痕跡訴說著它的年代——這是上世紀末的產物。可“白改黑”工程已推進數十年，這條白色水泥盤山公路卻依舊保持著原貌，不知是何緣故沒有改成黑色的柏油路面。秀峰寺所在的山名為堆高山，寺院坐落于一處山岙之中，因對面有一秀峰而得名。?追溯其歷史，這里原本是座庵堂，始建于明崇禎三年，距今已有四百年光景。與眾多古剎命運相似，它也曾毀于歲月，如今所見，是重建的模樣。 下車仰望，寺院氣勢撲面而來。依山而建的殿宇樓閣層層疊疊，雖錯落卻有序，中國紅的主色調中透著金碧輝煌，宛如高山之上的仙境，令人嘆為觀止。建筑群中竟有大小兩個湖泊，仔細端詳，原是由水庫改造而成的放生池，如今卻成為秀峰寺的一大點睛之筆。站在高處俯瞰全景，秀峰寺占據了堆高山朝北的大片山岙，西北方向的山下便是秀峰村。放生池位于寺院中央，入口雖有幾處，卻均在池西。推測舊時的庵堂便在入口處，畢竟水庫多建于農業學大寨時期。當庵堂擴建為寺院、地皮漸顯局促時，寺院將水庫納入“版圖”，并向東北方向拓展，將水庫圍于中央。?在北向高處向東望去，視線盡頭是遠處山上一座已封頂的圓形建筑，若將其算入，水庫便偏居寺院西側了。這般規模，難怪敢稱“江南布達拉宮”。 成就這番偉業的，是太師釋行吉。這位來自上海的尼姑，因夢中得見堆高山，便不遠千里來此落腳。她依照夢境，將小小的庵堂擴建為如今的秀峰寺。三十年光陰荏苒，她雖實現了夢中的藍圖，卻留下些許遺憾：部分項目仍在施工，最早建成的建筑已開始翻修，而大師卻已于四年前（2021年）示寂，靈塔靜立在放生池東邊廣場的北面。“示寂”與“圓寂”不同，前者強調離世時的教化意義，后者則是修行圓滿的涅槃之境，恰如“革命尚未成功，同志仍需努力”的意味。凡成大業者，總被后人敬仰，甚至神化。傳說太師因夢結緣堆高山，或許便是被神化的故事之一。寺內有一展廳詳細介紹了她的生平：1948年，她生于上海浦東陳姓人家，九歲便出家為尼。雖是女兒身，卻曾赴少林寺習武，此后云游四海，足跡遍及五臺山、洛陽白馬寺等地。1994年，四十六歲的她云游至上虞，見堆高山上僅存三間破屋的秀峰庵，心中弘揚佛法、教化眾生的宏愿被點燃，遂決定在此重建廟宇。這一善舉得到了政府和當地民眾的大力支持，1996年，經政府批準，庵堂復建并更名為寺，這才有了今日的秀峰寺。 在寺門口，與一位和我年齡相仿、手持對講機的保安攀談，得知入口處的大雄寶殿便是當年那三間破屋所在。舊時這里是生產隊的大食堂，后來改為制茶工場。破屋上方原有三座水庫，如今的放生池便是由其中兩座挖通而成，故而面積格外開闊。這些水庫均為益峰村（即如今的秀峰村）村民所建，當年可是農業學大寨的先進典型，全縣興修水利現場會就是在這堆高山水庫召開的，隊長馮小木（音）還曾赴北京參會。原以為紹興的學大寨典型只有上旺大隊及王金友，不想竟還有益峰村的馮小木。見我面露疑惑，保安笑道：“你若不知馮小木，他兒子你必定知曉。”說出大名，竟是我們的市領導，這一趟，倒是意外收獲了一段鄉土掌故。 歸途中不禁思索，這藏在深山幽谷、距章鎮尚有15公里的小山村，竟如此人杰地靈，也難怪山上的寺院能建得這般氣派。?只是秀峰寺的未來走向，卻令人堪憂。以現有設施，說它能辦佛學院吧，可能性不大——畢竟規模更大、更考究的柯橋兜率天宮都未能辦成，此處就更難了；走文旅路線吧，雖然眼見一輛輛大巴載著游客前來，導游們高舉小旗引領游覽，但這里缺乏沉淀的文化底蘊。故事唯有太師釋行吉一個，沒有歷代名人“到此一游”的典故與墨寶，游客也就多是“到此一游”便罷，難有回頭客。更關鍵的是，文旅運營的意識尚未到位：寺內隨處可見清潔工具，承擔清潔工作的多是未經培訓的義務信徒；中午吃齋飯，需先去“流通處”購票，每人10元，排隊領餐時竟出現無飯可打、需等蒸飯熟了再繼續的狀況，可見“流通處”與齋堂之間數據未互通；打飯勺菜的也皆是善男信女，沒有統一著裝，不戴帽、不戴口罩，嬉笑著遞出一盒盒齋飯，顯得頗為雜亂。太師釋行吉誠然是位化緣的高手，可她留下的這偌大寺院，卻像是一個待解的命題。秀峰寺，究竟該何去何從？

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