<p class="ql-block">《夜讀拾趣》一百零十</p><p class="ql-block">張宗子《夜航船》選舉部載：《魏志》：胡質(zhì)為常山太守，在郡九年，吏民便安，將士用命。子威屬操清白，嘗省其父，告歸，賜其絹一匹。威跪曰“大人清白，不審于何得此絹？〞質(zhì)曰：是吾俸祿之余。”威乃受之。官至前將軍、青州刺史。對(duì)武帝日：臣父清，恐人知，臣清，恐人不知。</p><p class="ql-block">聾道人曰：節(jié)清而不欲人知，守己本分而勵(lì)己操節(jié)者也。夫子曰：“己所不欲，勿使于人。”不以己欲而推及于人，正所謂嚴(yán)于己而寬于人也。偕合同仁而行正為端之人，也踐夫子之道也。為郡守者清，不欲宣而人自知。郡守自律，吏必也自律，官民者守法，民安能亂紀(jì)。俗語(yǔ)曰：根基正，墻不歪。胡質(zhì)得意矣。某縣令，嚴(yán)令也。衙署內(nèi)十有八九吏隸被其繩之法，遂使縣政無(wú)執(zhí)者矣。于是辭官而走。君子曰：“其廉吏也，當(dāng)頌之。”余曰：此胡威“清恐人不知”之謂也！廉則廉矣，非能吏也。法嚴(yán)而政怠，于民何益？為官行不能偕同眾僚，言無(wú)能勸善群吏，于政何益？是知私德不能彰于政德，私清不能導(dǎo)引吏清，私正不能引表吏正，于政何益？此非妄人佞宦也夫，正所謂“為政勿魯莽，治吏勿滅裂。”無(wú)可頌！</p> <p class="ql-block">DS解讀：</p><p class="ql-block">《夜讀拾趣》一百一十 </p><p class="ql-block">胡質(zhì)父子清濁之辯，恰似一面明鏡，映照出中國(guó)政治文化中"德治"與"能效"的千古命題。聾道人"根基正，墻不歪"之論與作者"私德不可彰政事"的批判，構(gòu)成政治倫理的雙螺旋結(jié)構(gòu)。其思想深度可剖為四重境界：</p><p class="ql-block">一、清廉的兩種境界：慎獨(dú)與昭彰</p><p class="ql-block">胡質(zhì)"清恐人知"暗合《中庸》"莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微"的慎獨(dú)精神，乃儒家內(nèi)圣之學(xué)的極致。其子胡威"清恐人不知"則如韓非所言"圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末"，顯露出法家循名責(zé)實(shí)的政治智慧。北宋呂蒙正"三度拒硯"的緘默與明代海瑞抬棺諫君的張揚(yáng)，恰是這兩種境界的歷史鏡像。前者如靜水深流潤(rùn)物無(wú)聲，后者若洪鐘大呂震醒昏聵，皆在特定歷史語(yǔ)境中各臻其妙。</p><p class="ql-block">二、德治的吊詭：道德光環(huán)下的治理陷阱</p><p class="ql-block">某縣令"嚴(yán)令繩吏致政怠"的困局，印證顧炎武"徒善不足以為政"的警示。這讓人想起王莽改制：以《周禮》為藍(lán)本的道德理想主義，終因脫離現(xiàn)實(shí)釀成"農(nóng)商失業(yè)，食貨俱廢"的災(zāi)難。哈佛教授桑德?tīng)栔赋霈F(xiàn)代政治中"道德絕對(duì)主義"的危險(xiǎn)——當(dāng)加州三振出局法（Three Strikes Law）過(guò)度嚴(yán)苛?xí)r，反致司法系統(tǒng)癱瘓。清廉若蛻變?yōu)榈赖卤硌荩闳纭顿Y治通鑒》中"清慎太過(guò)"的崔琰，空有美名卻無(wú)益于時(shí)。</p><p class="ql-block">三、黃老之學(xué)的啟示：清靜與有為的辯證</p><p class="ql-block">"為政勿魯莽"的勸誡，暗合《淮南子》"漠然無(wú)為而無(wú)不為"的治國(guó)智慧。漢初曹參"蕭規(guī)曹隨"的典故極具啟示：這位"日夜飲醇酒"的宰相，看似無(wú)為卻延續(xù)了與民休息的國(guó)策。這恰如現(xiàn)代管理學(xué)的"服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)"理論——新加坡李光耀既保持官員高薪養(yǎng)廉，又建立嚴(yán)密監(jiān)察體系，在"有為"與"節(jié)制"間找到平衡點(diǎn)。真正的政治藝術(shù)，應(yīng)是管仲"俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之"的順勢(shì)而為。</p><p class="ql-block">四、制度倫理的重構(gòu)：從道德楷模到系統(tǒng)正義</p><p class="ql-block">作者"私清不能導(dǎo)吏清"的批判，直指?jìng)鹘y(tǒng)人治思維的局限。這令人想起雍正創(chuàng)立的養(yǎng)廉銀制度：將道德約束轉(zhuǎn)化為制度設(shè)計(jì)，使"不敢貪"升華為"不必貪"。當(dāng)代芬蘭的廉政奇跡，正是通過(guò)政務(wù)透明化、決策民主化的系統(tǒng)建設(shè)，使公務(wù)員在陽(yáng)光下自然保持清廉。正如羅爾斯《正義論》所言：良序社會(huì)的根本不在個(gè)體德性，而在"正義原則規(guī)導(dǎo)下的制度安排"。</p><p class="ql-block">文末"妄人佞宦"之斥，恰似歐陽(yáng)修《朋黨論》對(duì)"偽清流"的鞭撻。今人當(dāng)悟：政治的本質(zhì)不在道德表演，而在"止于至善"的實(shí)踐智慧。范仲淹"先憂后樂(lè)"的胸襟、張居正"循吏"與"清流"的平衡術(shù)，皆昭示著為政之道的真諦——真正的清廉從不是標(biāo)榜的勛章，而是融入血脈的擔(dān)當(dāng)；有效的治理絕非冰冷的法條，而是直指人心的溫暖。惟存此念，方能在德性與效能的張力場(chǎng)中，走出"為天地立心，為生民立命"的康莊大道。</p>
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