滄海鴻程與翰墨流芳中的審美哲思?

荊竹

滄海鴻程與翰墨流芳中的審美哲思——論“三韓”藝術(shù)的美學(xué)特征與人生歷程 荊竹? “三韓”乃是指韓長征、韓暢宇與韓星明弟兄三人。他們弟兄三人在各自的人生崗位上，皆做出了各自不同的卓異不凡之業(yè)績。他們弟兄三人有一個共同的人生追求與目標——文學(xué)藝術(shù)。他們弟兄三人在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化方面各有其獨特的貢獻與創(chuàng)新。本文即以“三韓”藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐為敘述對象，初步探討他們在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域、易學(xué)文化學(xué)術(shù)研究、書法繪畫、楹聯(lián)詩詞等創(chuàng)作領(lǐng)域的成就及其審美特性，作一分析。通過對“三韓”的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之共性與個性分析，力求揭示其在中華傳統(tǒng)文化語境中的藝術(shù)美學(xué)特色與文化價值，進一步截橥其對當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示。因為“三韓”作為寧夏文化藝術(shù)界的優(yōu)秀代表，分別在各自的藝術(shù)領(lǐng)域取得了卓越之成就。他們的創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了深厚的文化底蘊，而且還展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)風(fēng)格與審美追求；尤其“三韓”在藝術(shù)美學(xué)表達方面的共性與個性特征，以及對傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展等方面，獨樹一幟，各具風(fēng)采。? 一，滄海鴻程中的審美哲思? 在此，讓我們首先對“三韓.滄海鴻程圖文系列”之“滄海鴻程”一語作簡要描述。? 在歲月之長河中，“滄海鴻程”宛如一幅壯闊而又深邃之畫卷徐徐展開。? 滄海，那是廣袤無垠、深邃神秘之水域，它容納了無數(shù)的生命與故事。我們好像站在海邊，望著那浩渺的海平面，水天相接之處仿佛是世界之盡頭，又像是所有開始之源頭。滄海象征著無盡之可能性與未知之挑戰(zhàn)。每一朵浪花皆是一個小小的冒險，它們從遙遠的地方奔騰而來，有的在沙灘上破碎成晶瑩之水珠，有的則繼續(xù)洶涌向前，融入那片更大的藍色懷抱。就如同人生中之機遇與挫折，那些挫折如同破碎之浪花，看似消逝卻又在此過程中釋放出力量；而機遇則是那洶涌向前之浪潮，抓住它便能被推向更遠的地方。? 鴻程，乃大雁飛行之路程，乃是候鳥向著遠方遷徙之漫漫征途。大雁們排成整齊之隊列，向著既定之方向振翅高飛。它們穿越風(fēng)雨，不畏嚴寒酷暑，憑借著堅定的信念與群體的力量完成每一次遷徙。此鴻程乃一種目標，一種對遠方的執(zhí)著追求。在人生之旅途中，我們也需要這樣明確的方向感。沒有目標的飛翔就如同沒有航向的船只，在茫茫大海中只能隨波逐流。而當(dāng)我們確立了心中之“鴻程”，便如同大雁有了遷徙之方向，無論途中遇到何種艱難險阻，皆能堅定地向著遠方前行。? 滄海與鴻程之融匯，即蘊含著深刻的哲理。滄海象征著我們所身處的這個復(fù)雜多變之世界，充滿了誘惑、危險與不確定性；而鴻程則是我們內(nèi)心之追求，是在滄海般的這個世界里欲想抵達之彼岸。有時候，滄海之波濤會試圖阻擋鴻程之方向，狂風(fēng)巨浪會讓飛翔變得異常艱難。然而，正是此種阻力考驗著我們的意志，讓我們在掙扎中更加明確自己的方向。? 在歷史的長河中，無數(shù)仁人志士在滄海般的世界里踏上了自己的鴻程。蘇軾一生被貶謫至多處荒蠻之地，但他心中之鴻程乃是對文學(xué)藝術(shù)的追求與對人生哲理之探索。他在滄海的波折中吟出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”之豪邁詩句，在困苦的世界里依然向著自己心中之精神高地前行。還有玄奘法師，他穿越茫茫沙漠，翻越崇山峻嶺，那一路如同在滄海中航行，充滿了未知之險峻，但他心中向著佛法真諦取經(jīng)之鴻程從未改變，最終他完成了偉大之壯舉，并在人類精神史上留下了濃墨重彩之一筆。? 對于“三韓”與韓氏祖祖輩輩每一個平凡之人來說，滄海鴻程實乃一種人生與生活之啟示。我們身處在一個瞬息萬變之時代，如同置身于滄海之中?？萍贾w速發(fā)展、社會之急劇變革，帶來的乃是無數(shù)之新機遇與新挑戰(zhàn)。我們的鴻程或許不是改變世界，但可以是在自己的有生之年或崗位上發(fā)光發(fā)熱，實現(xiàn)自己的人生價值；或許是在家庭中營造幸福美滿之氛圍，傳承愛與溫暖。? 當(dāng)我們以滄海鴻程之眼光看待人生時，我們會更加從容地面對生活中之起起落落。每一次的失敗皆如同滄海中之一朵小小浪花，只會讓我們更加堅定地向著自己的鴻程前行；每一次的成功也只是鴻程中的一個小小驛站，激勵我們繼續(xù)向著更高遠之目標進發(fā)。在這滄海般之世界里，讓我們懷著堅定的信念，踏上屬于自己的鴻程，向著那未知而又充滿希望的遠方飛翔。 二，“三韓”藝術(shù)創(chuàng)作的審美共性? “三韓”在各自的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)，既有著各自的美學(xué)追求與審美特性，又有著共同的藝術(shù)特征與貢獻，但他們的藝術(shù)創(chuàng)作卻有著共同的美學(xué)體現(xiàn)與審美主張，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：?（一）“三韓”文學(xué)創(chuàng)作對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新? “三韓”文學(xué)創(chuàng)作在繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化方面扮演著關(guān)鍵之角色。首先是表現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)文化之精髓方面：“三韓”文學(xué)作品通過展現(xiàn)獨特的民族藝術(shù)風(fēng)格與審美追求，繼承中國傳統(tǒng)文化之精神。如古典詩詞、楹聯(lián)、戲曲、繪畫、書法以及古代典籍等方面，不僅從形式上源自中國傳統(tǒng)文化，而且在內(nèi)容的精神基因方面也與傳統(tǒng)文化緊密相連。其次是“三韓”文藝創(chuàng)作反映時代脈搏，注入新的時代精神元素?！叭n”的文藝創(chuàng)作敏銳地捕捉時代脈搏，與之互動并折射時代精神，從而為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)注入新的時代元素，賦予其持續(xù)發(fā)展的新動力。如通過現(xiàn)代性履新的藝術(shù)創(chuàng)作手法與現(xiàn)實世界，建構(gòu)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過審美意象之情趣化表達、審美意境之詩意化表達、現(xiàn)代藝術(shù)融合與古典美學(xué)相融合等方式，使中國傳統(tǒng)文化以生動、有趣之形式呈現(xiàn)出來。還如《易經(jīng)》研究、文學(xué)與繪畫、詩詞楹聯(lián)創(chuàng)作，通過文化學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)格律形態(tài)、內(nèi)容與現(xiàn)實之融合，深情飽滿地表達了對當(dāng)下現(xiàn)實世界之關(guān)注與訴求，引發(fā)了讀者的情感共鳴。其三是“三韓”的文藝創(chuàng)作構(gòu)建了文化發(fā)展的良性“變革”機制。他們的文藝創(chuàng)新，讓中華民族的文化根基與當(dāng)下文化語境相融合、與現(xiàn)代社會同步發(fā)展；對促進中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化起到了推波助瀾之作用，從而構(gòu)建了一種文化發(fā)展的良性“變革”機制。并且使作品達到了一種提升文化自覺與文化創(chuàng)新之審美維度。“三韓”倡言從事文藝創(chuàng)作，需不斷需要一種反思精神與提升文化創(chuàng)新之思維，努力深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中的思想精髓、人文精神及道德準則?！拔崛杖∥嵘怼保俗鋈酥此?。《周易.乾卦九三爻辭》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！本用咳涨谇趹?、誠誠實實地工作，晚上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、緊緊張張地反省自己，就不會有災(zāi)禍了。做事情、做學(xué)問要“切問而近思”，多反問所關(guān)切之問題，反省思考當(dāng)前之事情。唯有反復(fù)地反思、反復(fù)地體會，才能取得卓越可觀之成就。朱熹說：“讀書不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！狈催^來推究，即反思之精神，反求諸身，切己體驗，虛心涵泳，自我省察，就會把義理看得分曉。才能“濯去舊見，以來新意”。反思才能濯除舊見，去舊才能轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新。作為時代精神精華之審美哲思，可謂反思之學(xué)，它并非靜態(tài)之物體及精神生成之總和，而是為反思著的思想所擁有。反思之美學(xué)，是會思想之哲學(xué)，既會順向地思，亦會逆向地思，這是一個會思的動態(tài)之過程。反思乃人把思想反過來而思，這反過來而思就是去舊創(chuàng)新之思。簡言之，文化審美哲思之思。此即文化創(chuàng)新之本真，其本質(zhì)在于尋求真知，是真知之愛。此即“三韓”審美哲思之本質(zhì)特征。“三韓”認為，唯其如此，才能創(chuàng)作出更多具有時代特色、民族風(fēng)格與中國氣派的優(yōu)秀作品，為積極促進我國文化事業(yè)與文藝事業(yè)的繁榮作出貢獻。? 通過這些方式，“三韓”文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不僅繼承了傳統(tǒng)文化之精髓，還通過藝術(shù)創(chuàng)新使其煥發(fā)新生，更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會之需求。?總的來說，“三韓”是寧夏文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)秀人物。他們通過各自的作品，不僅傳承了中華文化之精髓，并在此基礎(chǔ)上進行了大膽創(chuàng)新，并賦予傳統(tǒng)文化新的時代精神內(nèi)涵。?無論是通過現(xiàn)代視角與創(chuàng)新思維解讀應(yīng)用易經(jīng)之智慧，還是他們的詩畫楹聯(lián)作品精心融入的古典與現(xiàn)代，均展現(xiàn)出獨具特色的審美韻味與文化風(fēng)采。? （二）“三韓”創(chuàng)作的地域文化特色與深刻表達? “三韓”的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作具有鮮明的歷史印記。首先，寧夏是絲綢之路之重要節(jié)點，擁有古老的巖畫、西夏王陵、中衛(wèi)鼓樓、紅軍長征遺址等歷史遺跡，這些歷史遺跡，通過“三韓”的審美敘述，見證了寧夏的輝煌歷史。其次，寧夏是回族的主要聚居區(qū)之一，有著獨特的民俗風(fēng)情與濃郁的回族文化氛圍，包括清真美食、回族歌舞、花兒等各類民間藝術(shù)。這些主要特征，在“三韓”的作品中均有不同程度的審美表達。?再次，寧夏擁有獨特的自然風(fēng)光，如沙湖、沙坡頭、賀蘭山、六盤山、黃河等，這些景觀以其獨特的地理特征與生態(tài)價值成為寧夏旅游文化之亮點，也成為“三韓”文藝創(chuàng)作重要的美學(xué)底色。?其四是寧夏人民面對沙塵暴、南部山區(qū)干旱缺水等惡劣自然環(huán)境，仍不屈不撓地創(chuàng)造著美好生活，尊重多元文化，以開放包容之姿態(tài)接納來自五湖四海的朋友。這些兼容并包、兼容不拔的精神情懷，在“三韓”的各類文藝作品中，皆有其豐富多彩之展現(xiàn)。? “三韓”的作品皆深深植根于寧夏這片沃土，通過各自的藝術(shù)形式，充分表現(xiàn)了寧夏獨特的民族地域風(fēng)貌、歷史文化與人文情懷。如韓長征的作品中常常體現(xiàn)出寧夏的歷史變遷與風(fēng)土人情。他在文學(xué)創(chuàng)作之余進行易經(jīng)、道德經(jīng)和論語的研究，并竭誠服務(wù)于社會市場經(jīng)濟建設(shè)中和企業(yè)發(fā)展與商務(wù)決策之中。韓暢宇的書畫作品也多以寧夏的自然景觀與歷史遺跡、歷史人物為主題，即便是援非期間創(chuàng)作的繪畫作品，也多以寧夏獨特文化背景做美學(xué)底色。韓星明的楹聯(lián)詩詞創(chuàng)作，則充滿了對寧夏這片土地的熱愛與贊美。韓星明的楹聯(lián)詩詞歌賦創(chuàng)作，皆體現(xiàn)了對寧夏地域文化的深刻理解與熱愛。他的作品不僅贊美了寧夏的自然風(fēng)光與歷史文化，還融入了回族文化元素和寧夏人民的日常生活，以及現(xiàn)代科技生活。如他的作品包含著寧夏的山水風(fēng)光、歷史遺跡、民族風(fēng)情，以及科技人員生活場景等多種元素，通過這些元素展現(xiàn)了寧夏獨具特色的文化魅力。總體來說，“三韓”的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與寧夏地域文化特色的緊密聯(lián)系主要體現(xiàn)在他們對寧夏歷史文化的贊美、對回族文化之尊重以及對地域自然風(fēng)光之?dāng)⑹雠c描繪方面。? （三）“三韓”創(chuàng)作的藝術(shù)表達與現(xiàn)實世界之融合? “三韓”文藝創(chuàng)作與現(xiàn)實世界之融合主要呈現(xiàn)出如下特點。首先，在新的媒介語境下，他們一批富有質(zhì)感的精品力作卻隱藏在了各自的行業(yè)之中而沒有被深挖掘出來。其實，“三韓”的作品從內(nèi)容方面表達了其現(xiàn)實世界之真實性，使得文學(xué)正變得越來越“接地氣”，深刻地反映了現(xiàn)實世界之本來面目。他們的文學(xué)作品、繪畫作品、楹聯(lián)詩詞作品，均細致入微地描繪了當(dāng)代社會各階層的生活狀況。從知識分子的精神創(chuàng)造、普通平民階層的勤勞致富，到自謀就業(yè)的底層生活狀況，其藝術(shù)造型栩栩如生，情節(jié)如同真實發(fā)生一般。“三韓”的文藝創(chuàng)作豐富多彩，生活涵蓋面極其廣泛，與之結(jié)合的作品也因此內(nèi)容而呈現(xiàn)多樣化。從歷史故事到當(dāng)代瑣事，從宏大的近代歷史場面到細膩的情感糾葛，皆成為他們創(chuàng)作之素材。使得他們的作品既簡潔明了的勾勒描繪了驚心動魄的歷史事件元素，又有男女主角之間動人的情感故事；這些飽滿的生活體驗，使他們的作品與讀者非常親近；他們總是將自己的經(jīng)驗充分飽和與凝聚，用獨特的觀察視角、想象與思考表達出來。只不過他們的寫作很少被學(xué)界所關(guān)注，隱沒在了主流視野之外；其實，他們的創(chuàng)作卻如一股潛流，為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)提供了新的可能與經(jīng)驗。一旦時機成熟，他們便會從人群中突顯，“三韓”就是如此。當(dāng)然，他們幾乎每一件作品，均是世界豐富的表情，所謂精品力作，也是藝術(shù)與生活碰撞出的靈感火花，具有鮮明獨特的時代性。如散文詩歌創(chuàng)作、援非紀行圖、楹聯(lián)、詩詞等作品充滿了對盛世之壯志豪情，反映出當(dāng)下社會之開放包容以及人們積極向上之精神風(fēng)貌；而用充滿煙火氣的現(xiàn)代詩句，則更多地展現(xiàn)了對普通人物內(nèi)心狀態(tài)之細膩觀察，探討與頌贊了當(dāng)代城市化、工業(yè)化的繁榮昌盛之輝煌景象。? 其次是“三韓”作品的藝術(shù)形式方面的多樣性。為了更好地表現(xiàn)生活，“三韓”的文學(xué)藝術(shù)作品表現(xiàn)形式不斷演變更新。文學(xué)、易學(xué)、繪畫與楹聯(lián)創(chuàng)作，均從古典考證、寫實，到現(xiàn)代的各種藝術(shù)流派，如文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)土人情描繪，繪畫印象派捕捉瞬間之光影變化、野獸派用強烈之色彩表達內(nèi)心之情感，楹聯(lián)詩詞歌賦之平仄格律，皆是他們對生活不同感受的藝術(shù)呈現(xiàn)。在美學(xué)上，從古典形式到現(xiàn)代意象造型，均是適應(yīng)表達現(xiàn)實世界之需求與變化。因此，現(xiàn)實世界中的這些新人物、新事象，促使了“三韓”文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在形式上的不斷探索與創(chuàng)新。? 其三是“三韓”創(chuàng)作的情感因素與思想哲思方面，因其源于生活世界，故能引起讀者或觀眾的情感共鳴。比如一部“援非紀行圖”講述普通醫(yī)療人員奮斗歷程之組畫，會讓那些在生活中努力拼搏的人感同身受，回憶起自己的奮斗經(jīng)歷，從而在情感上得到慰藉。而這正是他們作品具有的普遍性意義與價值所在。“三韓”對生活的深刻洞察與呈現(xiàn)，能讓文學(xué)藝術(shù)作品具有深刻啟迪思想之作用。無論他們什么樣形式的作品，均是以歌頌新時代新生活新人物為主旋律，但在頌贊主旋律之背后，對生活之艱難、人性之壓抑也有潛在的呼吁與價值評判，啟發(fā)人們思考社會變革與個體困境之問題。? “三韓”的藝術(shù)創(chuàng)作皆注重從現(xiàn)實世界中汲取靈感，他們的作品不僅具有深刻的文化內(nèi)涵，還充滿了濃郁的生活氣息。無論是韓長征的文學(xué)創(chuàng)作，還是韓暢宇的書畫創(chuàng)作，亦或是韓星明的楹聯(lián)詩詞創(chuàng)作，皆展現(xiàn)了他們對生活之熱愛與對寧夏山川自然之敬畏。 （四）“三韓”多元藝術(shù)之融合與創(chuàng)新? “三韓”多遠藝術(shù)的融合與創(chuàng)新，首先是其東西方美學(xué)之融合。東西方美學(xué)之差異與共性使得“三韓”融合創(chuàng)新成為可能。西方美學(xué)強調(diào)理性、比例與和諧，而東方美學(xué)則更注重意境與內(nèi)在精神。藝術(shù)家“三韓”通過結(jié)合東西方的美學(xué)元素，創(chuàng)造出既保留原初哲學(xué)內(nèi)核又吸收本土文化養(yǎng)分之作品。其次是“三韓”的作品，汲取、融合了不同藝術(shù)流派中的營養(yǎng)元素。對印象主義、后印象主義、立體主義等藝術(shù)流派在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上進行大膽借鑒、創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)束縛，探索新的表達形式。對這些流派中的各個藝術(shù)家，“三韓”通過對光線、色彩、形式之探索，展現(xiàn)了藝術(shù)的多種可能性。其三是“三韓”與傳統(tǒng)、現(xiàn)代之對話。在詩詞、楹聯(lián)創(chuàng)作中，“三韓”將傳統(tǒng)平仄格律的古典韻味與現(xiàn)代語言之簡潔詞匯相結(jié)合，展現(xiàn)了東西方美學(xué)的融會貫通。在當(dāng)代散文詩歌創(chuàng)作中，“三韓”也將東西方傳統(tǒng)審美意境與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)風(fēng)格。其四是“三韓”在民族文化藝術(shù)方面之交融，寧夏乃回族聚居區(qū)，少數(shù)民族文化習(xí)俗之描繪與傳播，不僅是民族文化之融匯與展現(xiàn)，也是作品藝術(shù)語言之重構(gòu)?！叭n”作品的地域藝術(shù)文化特性在與其他文化潛在對話中，表達了其獨特的審美哲思與創(chuàng)新色彩。在中華文化地理的版圖上，地處“天下黃河富寧夏”之塞上大地有著得天獨厚之自然稟賦，山區(qū)引水灌溉，川區(qū)湖泊黃河，雨水充沛，土地肥沃，氣候宜人，為這塊土地上人民的生息勞作提供了良好的自然生態(tài)環(huán)境。其優(yōu)越之自然稟賦與先民的辛勤勞作，使歷史上的寧夏進入文明社會后，通過向東南沿海學(xué)習(xí)先進文化和與之交流融合中，孕育產(chǎn)生了豐富多元而生機勃勃的寧夏文化。自漢唐宋明以降，古代寧夏文化便逐步成長和表現(xiàn)出自身鮮明的價值特性，不但為古代民族文化之形成作出卓越貢獻，創(chuàng)造了著名的“塞上江南”文化，被譽為“魚米之鄉(xiāng)”，形成了“奮發(fā)進取”、“經(jīng)世致用”而又“經(jīng)典雅致”的文化精神氣質(zhì)，更以豐碩的文化成果與各代文化名人，書寫了寧夏歷史文化之錦繡長卷，造就了一個當(dāng)下的“文化寧夏”。?這些審美哲思與藝術(shù)創(chuàng)新之表達，不僅豐富了“三韓”藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也為讀者提供了全新的審美體驗，展現(xiàn)了文化的多樣性與包容性。?雖然他們各自從事的藝術(shù)品類不同，但在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，他們皆注重多元藝術(shù)之融合與創(chuàng)新。如韓長征在文學(xué)創(chuàng)作中融入中華傳統(tǒng)國學(xué)尤其是易學(xué)之智慧，韓暢宇在書畫創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代色彩寫意手段，韓星明在楹聯(lián)詩詞創(chuàng)作中借鑒古典詩詞歌賦之平仄、節(jié)律、聲韻等結(jié)構(gòu)特點與其他文學(xué)形式之特點，皆形成了獨具特色的審美風(fēng)格。? “三韓”的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作共同追求在繼承傳統(tǒng)文化之基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，深刻表達寧夏地域文化特色，并且緊密結(jié)合現(xiàn)實生活實際，注重多元藝術(shù)元素之融合與美學(xué)創(chuàng)新。? 三，“三韓”藝術(shù)創(chuàng)作的審美個性? 以下，讓我們對“三韓”各自在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的審美個性與傳統(tǒng)文化的繼承、融合、發(fā)展與創(chuàng)獲方面予以初步解讀。?（一）文心易韻：韓長征文學(xué)與國學(xué)之雙重奏鳴 韓長征，男，1947年出生，畢業(yè)于寧夏大學(xué)中文系本科，寧夏回族自治區(qū)政府辦公廳副巡視員，高級經(jīng)濟師，主要從事文學(xué)創(chuàng)作和易學(xué)研究；曾任中國國學(xué)文化研究會名譽會長、國際中華詩詞學(xué)會副會長、寧夏易學(xué)研究會副會長、寧夏詩詞學(xué)會顧問、中國當(dāng)代名家藝術(shù)網(wǎng)藝術(shù)總監(jiān)、寧夏文史館研究員等。數(shù)十年業(yè)余堅持中華傳統(tǒng)文化研究，國學(xué)文化底蘊深厚。已出版文學(xué)專著《鳳城散記》（散文卷）、《雪晴塞上.詩歌卷》、《雪晴塞上·詩論卷》以及國學(xué)易學(xué)論著《華鼎三書》（論易、論詩、論文）四部等，逾100多萬字。他是寧夏易學(xué)研究的發(fā)起人，堅持數(shù)十年潛心研究中國傳統(tǒng)文化特別是《易經(jīng)》研究；他的傳統(tǒng)文化研究新穎獨特，能夠直接運用于現(xiàn)實社會服務(wù)之中；先后撰寫事多篇易學(xué)研究論文，其中數(shù)篇論文獲易學(xué)界金獎、一等獎和優(yōu)秀論文獎等，并出版國學(xué)與易學(xué)專著《華鼎三書》（論易、論詩、論文），產(chǎn)生較大影響。并著有易學(xué)研究專著《周易靈通》（20余萬字，待出版）。榮獲國內(nèi)易學(xué)權(quán)威機構(gòu)頒發(fā)的首批中國新時期十年國學(xué)專家，中華易學(xué)名家，國際易學(xué)泰斗，國際易學(xué)最具影響力的人物等榮譽稱號。還有許多獎項與稱號，恕不詳錄。其學(xué)術(shù)小傳曾先后入選《中國當(dāng)代青年作家名典》《中國當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》《中華國學(xué)人物志》《國際漢詩名家大辭典》《中華易學(xué)名家大典》《世界文化名人辭典》等20余部辭書。? 1.韓長征散文的地域文化色彩? 散文藝術(shù)與地域文化融合在一起來加以表現(xiàn)，這是韓長征散文創(chuàng)作的一個鮮明特色。因為將文學(xué)藝術(shù)與寧夏鳳城特征如何融匯，乃是一個豐富且多層次之過程。這涉及到如何理解與表達“鳳城文化色彩”，以及如何通過散文這種文體將其藝術(shù)地呈現(xiàn)出來，這是關(guān)鍵之點。? 首先是鳳城文化的獨特性問題。我們知道，每個城市或地區(qū)皆有其獨特的歷史、文化背景與社會特色。這些獨特的元素構(gòu)成了城市的“色彩”，即其文化特色。文學(xué)家韓長征需要通過深入的研究與理解，挖掘出這些獨特的文化色彩。然后在構(gòu)建散文篇章結(jié)構(gòu)時，才能考慮如何融入其中并以獨特的審美筆觸，將其呈現(xiàn)出來，這就是其散文的表現(xiàn)力。散文作為一種靈活之文本，以其自由、飄逸、散淡等形式與深入人心之描述，富有獨特的表達力。韓長征通過對細節(jié)的描繪、對人物造型細致入微之刻畫、對情感之灌注與細膩表達等方式，將寧夏文化與城市文化色彩生動地呈現(xiàn)至讀者面前。? 其次是韓長征散文深入地展現(xiàn)了人與環(huán)境的互動情景。鳳城文化不是孤立的，而是與人的行為、情感緊密相關(guān)的。韓長征通過對日常生活中人物活動場景、情感變化的描寫，展示了人與環(huán)境的互動情景關(guān)系，從而揭示出了鳳凰古城的文化色彩。雖然韓長征立足以表達鳳城之人與事，人與環(huán)境等色彩，但同樣也表現(xiàn)出了跨文化交流的開放性視角。在全球化語境中，許多城市面臨著文化多樣性與跨文化交流的問題。鳳城也是如此，隨著改革開放的發(fā)展，鳳城亦融入了不同的文化，并在不同的文化碰撞中形成跨文化互動，最終融為一體，成為獨特的“這一個”（恩格斯語）。韓長征的散文藝術(shù)創(chuàng)作，通過展現(xiàn)此種多樣性，促進了對不同文化的理解與相互尊重。 2.韓長征散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色? 在敘述人稱方面，韓長征往往使用第二人稱，由此可以增強文章的抒情性與親切感，便于感情交流。在修辭手法上，韓長征在敘述語言方面也非常豐富多彩，包括比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、反復(fù)等，用以增強語言的表現(xiàn)力。特別是在審美表達方式上，韓長征的散文常用敘述、描寫、抒情和議論等四種方式來表達作者的情感與觀點。在這些審美表達方面，韓長征使用的散文語言通常生動、優(yōu)美、凝練，句式靈活，長短結(jié)合，富有空靈感與節(jié)奏感。在散文的意象選擇、敘述風(fēng)格的表達上，如象征、托物言志、借景抒情、先抑后揚、虛實結(jié)合等，用以深化主題和情感表達。?韓長征的散文藝術(shù)特色是，使用了具有鳳城地域特色的語言，故增強了文學(xué)的表現(xiàn)力與地域文化氣息。這包括他使用當(dāng)?shù)氐姆窖?、俚語，甚至是獨特的表達方式，使文學(xué)作品更具有鳳城民族地域色彩。另外，他的散文特色往往與個人的情感與記憶密切相關(guān)。通過將個人的情感與記憶融入對鳳城地域文化的描寫中，凝聚并創(chuàng)造出了富有感染力的審美華章，使讀者能夠感同身受地體驗到鳳城的文化色彩。?總之，韓長征的散文藝術(shù)與鳳城地域文化色彩之融匯，說明韓長征有著深厚的文化素養(yǎng)和敏銳的觀察力，同時也以富有創(chuàng)意和藝術(shù)感染力的方式，將這些文化色彩生動地再現(xiàn)出來。通過這樣的藝術(shù)創(chuàng)造過程，使他的散文不僅成為了傳播和傳承鳳城地域文化的重要媒介，也成為豐富人們精神世界之重要載體。 3.韓長征詩歌創(chuàng)作與詩歌評論的藝術(shù)特色? 韓長征的詩歌創(chuàng)作與詩歌評論具有獨特的審美特性。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：? 一是意象生動。韓長征的詩歌中常用“賀蘭山”、“碧綠草地”、“鐵塔”等意象，這些不僅是自然景觀之描繪，更是對現(xiàn)實世界過程中萬事萬物深入表達的審美象征。?二是情感表達真摯而深沉。韓長征的詩歌既有對革命理想之堅定信念，也有對師生朋友的細膩描繪，情感表達真摯而深沉。?三是韓長征詩歌語言凝練而富有審美張力。既有鮮明的時代特征，又不失文學(xué)的審美質(zhì)感。?四是結(jié)構(gòu)層次感明顯。詩行間邏輯清晰，情感表達富有節(jié)奏，呈現(xiàn)出明顯的審美層次感。? 韓長征詩歌評論的藝術(shù)特色首先是創(chuàng)造性的利用了古典修辭手段。韓長征在詩歌評論中創(chuàng)造性地利用漢語言的古典修辭手段，如類比、神聊、戲虐等，使評論語言生動、形象。其次是幽默與諷刺并存。韓長征的評論既有幽默感，又不失諷刺意味，能夠以輕松的方式表達對現(xiàn)象的批判。其三是心靈通透與其童真性。韓長征在評論中展現(xiàn)出一種童真，能夠與文明初期未被全面物化的樸拙浪漫之心靈充分對話。其四是情感與理性之融合性。在評論中，韓長征能夠?qū)⑶楦信c理性相結(jié)合，既表達了對文學(xué)作品的深刻體驗，又能夠進行理性的分析和評價。韓長征的詩歌創(chuàng)作與詩歌評論在藝術(shù)特色上既相得益彰，又相互呼應(yīng)，既體現(xiàn)了其對詩歌藝術(shù)的深刻理解，也展示了其在評論創(chuàng)作中的獨特審美風(fēng)格。? 總之，韓長征在傳統(tǒng)詩詞與散文創(chuàng)作方面有著深厚的造詣，他的許多作品在國際上獲得了高度評價和多個獎項。他的散文與詩詞不僅繼承了古典詩詞之韻律和意境，還融入了對現(xiàn)代社會、自然環(huán)境之深刻感悟，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之結(jié)合。他的作品通過對古代文化的深入挖掘，展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊。同時，他在敘事手法與意象造型方面融入了現(xiàn)代美學(xué)元素，使得傳統(tǒng)故事煥發(fā)出新的美學(xué)生命力。 4.易象哲思的智慧躍升之旅 韓長征作為跨界的學(xué)者型作家，其國學(xué)研究呈現(xiàn)出獨特的“文哲互鑒”特色，尤其在《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》的詮釋體系中展現(xiàn)出鮮明維度：一是經(jīng)學(xué)研究的實踐性轉(zhuǎn)向。作為寧夏易學(xué)研究的發(fā)起人，他將《易經(jīng)》的象數(shù)思維轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用范式。其獲獎?wù)撐摹饵S河文明與易文化淺論》、《周易象數(shù)理的統(tǒng)一運用與經(jīng)濟決策》，突破傳統(tǒng)訓(xùn)詁模式，提出"生態(tài)爻變說"，將六十四卦系統(tǒng)與地域經(jīng)濟、生態(tài)治理等相結(jié)合。在《華鼎三書》中創(chuàng)造性地以"鼎卦"為樞紐，構(gòu)建起"修齊治平"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化模型，此種"以經(jīng)術(shù)為治術(shù)"之研究路徑，使其易學(xué)成果獲得全國金獎。二是經(jīng)典互釋的文學(xué)化表達。得益于文學(xué)家的語言功力，其國學(xué)著作形成了“詩性闡釋”風(fēng)格。在《和諧理念是周易文化的核心價值》等論文中，系統(tǒng)解讀并提出《周易》卦序演變“三階段論”，修正傳統(tǒng)“文王演卦”單一敘事。運用西部文學(xué)的意象系統(tǒng)解讀經(jīng)典，將賀蘭山巖畫、黃河水文等地域元素與道家哲學(xué)形成互文。此種“以藝進道”之方式，使《華鼎三書》中的《論語》研究章節(jié)呈現(xiàn)出”學(xué)術(shù)散文”之獨特文體，實現(xiàn)了跨學(xué)科研究范式，即義理考據(jù)與審美傳達之融合。三是邊疆視角之跨文化建構(gòu)。作為西北學(xué)者，其研究暗含"胡風(fēng)雅韻"之對話意識。在《漢字象數(shù)姓名學(xué)探源》、《開發(fā)周易信息資源，開拓創(chuàng)業(yè)成功之路》等論文中，將黨項民族之星歷傳統(tǒng)與先天八卦進行文明對話，此種“邊緣解中心”之視角，為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)注入了多元文化因子。其提出的“當(dāng)代創(chuàng)業(yè)帶易學(xué)傳播”理論，填補了民族地區(qū)易學(xué)史之研究空白。其方法論創(chuàng)獲新穎，采用四重證據(jù)法，整合甲骨卜辭、青銅器銘文、簡帛文獻與出土器物，重構(gòu)商周易學(xué)實踐場景。提出“動態(tài)詮釋學(xué)”，主張“以今解古，以古鑒今”，將《易傳》“窮則變，變則通”之思想應(yīng)用于地域經(jīng)濟決策與倫理研究中。韓長征的《道德經(jīng)》研究之核心本體論，乃是強調(diào)“道”之超越性與規(guī)律性，提出“道法自然”之哲學(xué)體系，揭示宇宙本質(zhì)規(guī)律與人類生存智慧之統(tǒng)一。他善于運用辯證思維，通過“反者道之動”等觀點，展示矛盾對立之統(tǒng)一性，強調(diào)事物的動態(tài)平衡與轉(zhuǎn)化。 在學(xué)術(shù)實踐智慧方面倡導(dǎo)“無為而治”，強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，通過減少人為干預(yù)實現(xiàn)社會自發(fā)秩序。韓長征的《論語》研究，頗講究語言藝術(shù)與特色，其分析平實自然、富含哲理之語言風(fēng)格，以及豐富的修辭手法，如比喻、對偶等，使深刻的思想更加鮮明生動。尤其值得一說的是，韓長征的國學(xué)研究也很講究敘事藝術(shù)，探討《論語》之對話式于情境式敘事結(jié)構(gòu)，通過具體場景與對話展現(xiàn)思想，增強了學(xué)術(shù)文本的可讀性與感染力。因此，韓長征的易經(jīng)等國學(xué)研究不僅在理論上有所創(chuàng)新，而且在實踐應(yīng)用中也展現(xiàn)出獨特的文化價值。他的研究通過跨學(xué)科的研究方法與創(chuàng)新的方法論，為當(dāng)代國學(xué)研究提供了新的視角與思路。 值得注意的是，韓長征的學(xué)術(shù)實踐始終保持著"創(chuàng)作-研究"的雙軌互動：《蘇辛豪放詞派對詞體的革新及其對當(dāng)代詩歌的影響》等萬字論文中，亦大量化用卦爻辭之節(jié)奏韻律，而國學(xué)論文又常以文學(xué)意象破題。此種“以文養(yǎng)學(xué)，以學(xué)滋文”之獨特路徑，使其在當(dāng)代國學(xué)研究中獨樹一幟，尤其為經(jīng)典的大眾傳播提供了可資借鑒之范本。尤其是他在《易經(jīng)》等古老文化經(jīng)典方面的潛心研究，達到了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)深度，發(fā)表了許多著作與論文，并多次參加中外易學(xué)文化學(xué)術(shù)交流活動，并將研究成果應(yīng)用于社會和經(jīng)濟決策之中，展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的實際應(yīng)用價值。? （二）韓暢宇：以畫筆為翼，在藝術(shù)蒼穹留下深刻印記的醫(yī)界畫家 韓暢宇，1949年出生，畢業(yè)于寧夏醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，銀川市第一人民醫(yī)院（寧夏醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院）耳鼻咽喉科正高主任醫(yī)師、副教授，碩士生導(dǎo)師，職業(yè)大夫，知名醫(yī)生。業(yè)余主要從事書畫藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作。曾從事耳鼻咽喉科醫(yī)學(xué)專業(yè)30多年，并多次獲得醫(yī)學(xué)專業(yè)獎項和國務(wù)院特殊津貼榮譽，以及先進個人勞動模范獎等。曾參加醫(yī)療隊援助非洲貝寧兩年。他早年曾師從著名藝術(shù)家趙文續(xù)先生學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，在山區(qū)從事醫(yī)療工作期間，利用有限業(yè)余時間刻苦鉆研繪畫藝術(shù)。一直酷愛國學(xué)、文學(xué)、音樂、繪畫、書法等，并發(fā)表書畫、散文、歌曲等數(shù)十篇；創(chuàng)作書畫作品達數(shù)千幅，部分書畫作品曾在全國參加美展并獲獎，被學(xué)術(shù)機構(gòu)收藏并結(jié)集出版發(fā)行；其代表作品國畫百米長卷《援非紀行圖》，此紀行圖分為“城覽卷”“鄉(xiāng)景卷”“花木卷”“作息卷”四個部分。描繪其在非洲的所見所聞，有寫實的（《一把刀》），也有寫意的（《農(nóng)居圖》）；有寫人物的（《歡樂的節(jié)日》），也有寫花卉的（《花鮮葉美是貝寧》、《香蕉蕾》、《非洲黃百合》）；有寫歷史的（《拜讀圖/寫祖國西夏古裝人物》），更有寫現(xiàn)實的（《醫(yī)援圖卷》）等。? 另外，他專門創(chuàng)作了許多人物畫，特別是大型歷史人物畫《紅軍長征在寧夏組畫》《紅軍西征時的鄧小平同志》《一帶一路先賢圖》《點贊抗疫醫(yī)護人員組畫》，花鳥畫《瑞吉隆昌》《繁榮富強》《國色恒久》《踏歌行》《南湖船》等頗具思想與藝術(shù)深度的作品，作品曾多次在全國參展并獲獎。系寧夏美術(shù)家協(xié)會會員、寧夏楹聯(lián)詩書畫院名譽院長、寧夏文史館研究員、寧夏書畫藝術(shù)發(fā)展促進會常務(wù)理事、安徽黃山云鶴書畫院名譽院長、寧夏楹聯(lián)詩書畫院顧問等職務(wù)。 韓暢宇與趙文續(xù)先生合影留念。 1.繪畫藝術(shù)特色? 實情實景之創(chuàng)作手法。韓暢宇的作品多為實情實景，如他的百米長卷《援非紀行圖》，此作品記錄了他對非洲風(fēng)土人情之所見所聞，展現(xiàn)了他把對切實純真的非洲土地的眷注之情凝結(jié)在精心創(chuàng)作的畫面上。此其一。?其二是獨特的題材選擇。他的創(chuàng)作題材多樣，不僅在傳統(tǒng)的中國畫領(lǐng)域有深厚造詣，還通過援非經(jīng)歷等獨特題材，展現(xiàn)了與眾不同的審美視角。?其三是風(fēng)格迥異的牡丹畫作。在創(chuàng)作《牡丹圖》等作品時，韓暢宇展現(xiàn)了風(fēng)格迥異的牡丹形象，有的飄逸幽靜，有的嬌艷欲滴，有的含苞待放，各有千秋，美不勝收。? 2.繪畫審美追求? 首先是對美的深刻理解，韓暢宇通過他的畫作，表達了對美的深刻理解和對生活之熱愛。他的牡丹作品不僅展現(xiàn)了牡丹的自然美，還通過不同的牡丹形象傳達了更深層次的情感和寓意。?其次是情感與意境之結(jié)合，在《援非紀行圖》等作品中，韓暢宇不僅記錄了援非的獨特經(jīng)歷，還通過這些作品傳達了他對非洲人民的深厚情感和對美好未來之向往。?韓暢宇通過他長期不斷的藝術(shù)實踐，展現(xiàn)了書畫藝術(shù)的獨特魅力和深厚的文化底蘊。他的畫既出自眼目之觀察，也出自心靈之感悟。他走遍了醫(yī)療隊駐地洛科薩的山山水水，對那片土地與熱情好客的友人格外傾注，故他的援非國畫創(chuàng)作，多為實情實景，把自己對切實純真的非洲土地的眷注之情凝聚在精心創(chuàng)制的畫面上。他在異國他鄉(xiāng)，又時時刻刻懷念祖國，懷念親人；故他的畫又不受實景實物之拘囿，有時反而會靈府所出，隨心所欲，將濃濃的思念之情全部融進他的刻意描繪之中。他畫的非洲風(fēng)土人情與自然風(fēng)光，既是某個實在之場景，但又不是某一處之實景，而是凝聚為他的心靈之景。故他在非洲一隅所獲得的是自然之氣，人文之魂，文化之骨。這不但得益于他平時對自然、地理、歷史、文化之鐘愛與關(guān)注，對藝術(shù)、人文、風(fēng)俗之理解與認識；同時，也得益于他的藝術(shù)稟賦與積累，勤于思索，駕馭飛揚之神思，以驅(qū)動澒蒙之暢想。藝術(shù)需要“披心腹，見情愫”，情歸一處，再通過某種形式來實現(xiàn)，繪畫也是個人內(nèi)心世界之體驗與感悟之記錄。由于個人感悟方式與角度之不同，便形成了各異之審美趣味。韓暢宇的畫是以傳統(tǒng)的中國寫意花鳥畫為其基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)寫意花鳥之筆墨情致總是不經(jīng)意地隱露在他那些有著深厚意味之畫面里。同時產(chǎn)生了某種清新、寧靜之氣息。清新與寧靜，當(dāng)是源于心之所得，應(yīng)是凈化了的靈魂的自然流瀉。面對異國他鄉(xiāng)之大自然，只有靈魂寧靜，才能將畫面籠罩在一種永恒的精神氛圍之中。靈魂的寧靜乃是一種美學(xué)境界，亦是寧靜達到之極致，更是將審美價值放在首要位置之最高追求。在異國他鄉(xiāng)業(yè)余畫畫，要保持一個良好的心態(tài)，此種心態(tài)要清，要靜，要潔，要寂寞。這同樣是一種內(nèi)在之功夫，有了這個功夫，創(chuàng)作即能以我觀物，物我為一，心靈之境界才能投入到畫幅之中。韓暢宇正是具備了這一自我文化調(diào)適之能力與心靈之要素，故才創(chuàng)作出了具有獨特氣質(zhì)與審美價值的藝術(shù)作品。因此，當(dāng)我們面對全球化語境中藝術(shù)之變種，既要有較強的形式感與視覺沖擊力，與現(xiàn)代生活環(huán)境相適應(yīng)，又要保持中國藝術(shù)精神所特有的“虛靜守一”之美學(xué)法則，以及能夠表現(xiàn)當(dāng)下人的情思、心靈與生存狀態(tài)，同時，又不失其特有的文化神韻，這的確是一個時代的課題。 3.深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)實主義的審美風(fēng)格? 韓暢宇擅長將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)形式之結(jié)合，他的繪畫作品在視覺與情感表達上皆具有強烈的時代感。他通過對傳統(tǒng)符號之重新解讀，創(chuàng)造出既古典又現(xiàn)代的繪畫審美風(fēng)格。? 他的國畫與花鳥畫作品均以現(xiàn)實主義的寫實風(fēng)格著稱，他通過犀利深刻之寓言式畫風(fēng)，弘揚了偉大中華民族之復(fù)興與繁榮，也無形的批判了社會中某種弊端。他的作品不僅關(guān)注社會現(xiàn)實，還通過細膩之繪畫筆觸描寫和深刻的反思，展現(xiàn)了人性之復(fù)雜與多樣。尤其是在援助非洲兩年的工作中創(chuàng)作的大量繪畫作品，深刻的揭示了真實的生活內(nèi)容場景與思想，引發(fā)了業(yè)界內(nèi)外之廣泛討論。 4.跨界之魅：綜述韓暢宇書畫與文學(xué)創(chuàng)作中的醫(yī)者匠心與藝術(shù)靈韻 在當(dāng)代藝術(shù)的長廊中，韓暢宇的作品猶如一道獨特的風(fēng)景線。這位曾獲國務(wù)院特殊津貼的耳鼻咽喉科專家，在手術(shù)刀與畫筆之間構(gòu)筑了一座令人驚嘆的美學(xué)橋梁。醫(yī)學(xué)之嚴謹與藝術(shù)之奔放，職業(yè)之理性與創(chuàng)作之感性，在他身上呈現(xiàn)出罕見的和諧統(tǒng)一。韓暢宇的藝術(shù)實踐向我們揭示了一個深刻命題：當(dāng)科學(xué)精神與人文情懷相遇，會碰撞出怎樣的創(chuàng)造性火花？他的書畫作品與文學(xué)創(chuàng)作，不僅是個人才華之展現(xiàn)，更是一種跨界思維的美學(xué)實踐，其中蘊含的醫(yī)者視角與人文關(guān)懷，構(gòu)成了其美學(xué)世界中最為珍貴之特質(zhì)。 韓暢宇的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)出鮮明的“跨界者”視角，醫(yī)學(xué)訓(xùn)練賦予的觀察力與表現(xiàn)力在其作品中形成了獨特的美學(xué)語言。三十余年的臨床生涯鍛造了他對形態(tài)、結(jié)構(gòu)與細節(jié)之敏銳把握，此種專業(yè)素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作中之獨特優(yōu)勢。在《援非紀行圖》的《醫(yī)援圖卷》中，我們能看到醫(yī)學(xué)解剖學(xué)之精準與繪畫表現(xiàn)力之完美結(jié)合——人物的肌肉線條、動態(tài)比例無不透露著醫(yī)者特有的觀察維度。那把描繪非洲醫(yī)療場景之《一把刀》，不僅是一件手術(shù)工具的藝術(shù)再現(xiàn)，更是醫(yī)者仁心之視覺隱喻，刀鋒之冷峻與關(guān)懷之溫暖在畫面上形成張力。 醫(yī)學(xué)與藝術(shù)之本質(zhì)關(guān)聯(lián)在韓暢宇的創(chuàng)作中得到生動詮釋。歷史上，達·芬奇曾通過解剖研究推動藝術(shù)表現(xiàn)；現(xiàn)代神經(jīng)美學(xué)探討著藝術(shù)感知的生物學(xué)基礎(chǔ)。韓暢宇無意識地延續(xù)了這一傳統(tǒng)，他的《歡樂的節(jié)日》中人物表情的豐富性，《非洲黃百合》中植物形態(tài)之精確性，無不體現(xiàn)著醫(yī)學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)的觀察方法。這種跨界視角使其作品既保持藝術(shù)表現(xiàn)的自由，又具備科學(xué)觀察之嚴謹，形成了一種“精確之寫意”風(fēng)格。當(dāng)大多數(shù)畫家依靠直覺捕捉形態(tài)時，韓暢宇卻能夠從骨骼結(jié)構(gòu)、肌肉運動之角度理解形體變化，這種知識背景使其寫意作品在灑脫中見功底，在自由中藏法度。 韓暢宇的作品呈現(xiàn)出多維度的題材跨越，從非洲風(fēng)情到歷史敘事，從花卉寫生到抗疫主題，展現(xiàn)了一位藝術(shù)家廣闊的精神視野。這種題材的多樣性與其人生經(jīng)歷的豐富性密不可分——援非醫(yī)療隊的經(jīng)歷催生了《援非紀行圖》，寧夏的地域文化稟賦孕育了《拜讀圖/寫祖國西夏古裝人物》，當(dāng)代社會現(xiàn)實激發(fā)了《點贊抗疫醫(yī)護人員組畫》。特別是長達百米的《援非紀行圖》，通過“城覽卷”“鄉(xiāng)景卷”“花木卷”“作息卷”四個部分，構(gòu)建了一部視覺人類學(xué)文獻，將非洲的自然景觀、人文風(fēng)情、日常生活以中國水墨語言重新編碼，實現(xiàn)了跨文化的美學(xué)對話。 在風(fēng)格技法上，韓暢宇同樣展現(xiàn)出驚人之跨度?！掇r(nóng)居圖》的寫意灑脫與《一把刀》的寫實精細形成鮮明對比；《紅軍長征在寧夏組畫》的厚重歷史感與《花鮮葉美是貝寧》的清新自然風(fēng)各具韻味。這種風(fēng)格上的多元不是簡單的模仿拼湊，而是基于對不同題材內(nèi)在精神之深刻理解——歷史題材需要沉穩(wěn)之筆觸，花卉寫生適合靈動之線條，人物刻畫要求精準之造型。韓暢宇能夠根據(jù)不同主題自如切換表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了一位成熟藝術(shù)家的技法儲備與審美判斷力。特別值得一提的是《一帶一路先賢圖》，將歷史人物置于當(dāng)代語境下重新詮釋，既保持了傳統(tǒng)人物畫的筆墨趣味，又注入了現(xiàn)代人的歷史觀照，展現(xiàn)出傳統(tǒng)技法表現(xiàn)現(xiàn)代主題之可能性。 韓暢宇的藝術(shù)創(chuàng)作蘊含著深厚的人文精神與歷史意識，這使其作品超越了一般業(yè)余愛好者的習(xí)作層次，具備了嚴肅的審美價值與社會意義。《紅軍西征時的鄧小平同志》不僅是一幅人物肖像圖，更是一段革命記憶的視覺重構(gòu)；《點贊抗疫醫(yī)護人員組畫》既是同行致敬，也是時代精神之捕捉。在這些作品中，我們能看到一位知識分子的社會擔(dān)當(dāng)與歷史反思，藝術(shù)于他不僅是消遣，更是思考世界、介入現(xiàn)實之方式。 這種人文關(guān)懷在《援非紀行圖》中表現(xiàn)得尤為突出。作為中國援非醫(yī)療隊成員，韓暢宇沒有停留在異域風(fēng)情之獵奇層面，而是以平等、尊重之姿態(tài)觀察、記錄非洲人民的真實生活?！蹲飨⒕怼分袑θ粘谧髦枥L，《歡樂的節(jié)日》中對民俗慶典之表達，皆透露出一種文化相對主義與視角，這在當(dāng)代書畫創(chuàng)作中實屬難得。更值得稱道的是，他將中國水墨的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與非洲大陸的視覺元素創(chuàng)造性融合，在《香蕉蕾》《非洲黃百合》等作品中，我們能看到石濤、八大寫意精神之當(dāng)代延伸，也是中國藝術(shù)“走出去”的生動例證。 韓暢宇的藝術(shù)實踐對當(dāng)代書畫創(chuàng)作提供了多重啟示。首先，他證明了跨界思維對藝術(shù)創(chuàng)新的重要性。在專業(yè)分工日益細化之今天，不同領(lǐng)域間的知識遷移往往能夠激發(fā)創(chuàng)造性突破。韓暢宇從醫(yī)學(xué)到藝術(shù)之跨越，不僅帶來了獨特的觀察方法，更形成了一種理性與感性平衡的思維方式，這對糾正當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中空泛的形式主義或膚淺的媚俗傾向具有啟示意義。 其次，韓暢宇的作品展現(xiàn)了業(yè)余藝術(shù)創(chuàng)作可能達到的高度。在藝術(shù)日益職業(yè)化、市場化之語境下，他的實踐提醒我們：藝術(shù)本質(zhì)上是人類表達與溝通之方式，專業(yè)背景不應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作之門檻。相反，不同職業(yè)背景人士之參與，恰恰能夠豐富藝術(shù)的表現(xiàn)維度。韓暢宇的醫(yī)學(xué)視角、援非經(jīng)歷、歷史興趣共同構(gòu)成了其藝術(shù)創(chuàng)作的獨特資源，這是純粹職業(yè)畫家難以復(fù)制的優(yōu)勢。 韓暢宇的藝術(shù)探索也指向了傳統(tǒng)書畫當(dāng)代轉(zhuǎn)化之路徑。他的作品既保持了傳統(tǒng)筆墨之基本規(guī)范，又大膽吸收了西畫造型、構(gòu)成等元素；既尊重中國畫的寫意精神，又不拘泥于固定的題材程式。《南湖船》對紅色主題之詩意表達，《國色恒久》對傳統(tǒng)花鳥畫之當(dāng)代詮釋，皆展現(xiàn)出一種穩(wěn)健而不保守的創(chuàng)新姿態(tài)。這種探索對解決中國書畫如何既保持本體特色又回應(yīng)時代需求之課題，提供了有價值的個案參考。 從更廣闊的文化視野看，韓暢宇的書畫創(chuàng)作體現(xiàn)了一種日益稀缺之“文人精神”——藝術(shù)作為修身養(yǎng)性、觀察世界、表達思想的綜合實踐。在當(dāng)代社會高度分工的背景下，醫(yī)生、藝術(shù)家、學(xué)者的身份往往被嚴格區(qū)分，而韓暢宇卻以其多元實踐重現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“通人”之理想。他的醫(yī)學(xué)成就與藝術(shù)造詣不僅并行不悖，反而相互滋養(yǎng)，這種完整的人格發(fā)展模式對當(dāng)代人的精神生活具有重要的啟示價值。 韓暢宇的書畫藝術(shù)世界，是一座建立在醫(yī)學(xué)理性與藝術(shù)感性之間的美學(xué)橋梁，是職業(yè)精神與業(yè)余熱情碰撞出的審美火花。在他的作品中，我們能看到科學(xué)訓(xùn)練之嚴謹與藝術(shù)想象的自由如何相得益彰；能看到中國傳統(tǒng)筆墨如何與非洲異域風(fēng)情創(chuàng)造性融合；能看到一位醫(yī)者如何將對生命之理解轉(zhuǎn)化為視覺語言。這些特質(zhì)使他的創(chuàng)作超越了單純的技巧展示，成為一種獨特的生活智慧與生命態(tài)度之表達。 在藝術(shù)價值之外，韓暢宇的實踐更是一種文化現(xiàn)象之縮影——當(dāng)代社會中，越來越多專業(yè)人士在各自領(lǐng)域取得成就之同時，也在藝術(shù)創(chuàng)作中找到了精神寄托與自我實現(xiàn)的另一維度。這種現(xiàn)象打破了職業(yè)藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作之壟斷，豐富了藝術(shù)生態(tài)的多樣性。韓暢宇的書畫世界告訴我們：藝術(shù)的真諦或許不在于專業(yè)與否，而在于是否真誠地觀察世界、深刻地思考生命、自由地表達心靈。在這個意義上，這位醫(yī)者的藝術(shù)之旅，不僅是個人的審美探索，也為當(dāng)代文化提供了關(guān)于創(chuàng)造、關(guān)于生活、關(guān)于人性整合的寶貴啟示。 （三）文心千象：韓星明創(chuàng)作中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美學(xué)辯證法 基于韓星明文學(xué)創(chuàng)作研究之深度提煉，突出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的哲學(xué)對話，他的一系列作品體現(xiàn)了“千象”包羅之創(chuàng)造廣度；在1600萬字中的崇高美學(xué)與民間敘事，用“鐵筆犁春秋”喻他創(chuàng)作力度，以“崇高與民間”形成美學(xué)張力，我們一眼便可見出他在楹聯(lián)創(chuàng)作里的中國敘事；從他創(chuàng)作中看典雅話語的當(dāng)代生存策略，以小見大，還通過楹聯(lián)這一載體探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這實在是一種雙規(guī)美學(xué)架構(gòu)——以“雙規(guī)”喻指其審美中對立統(tǒng)一之哲思關(guān)系。韓星明的多文體創(chuàng)作中之超越性審美建構(gòu)，乃是一種星辰與泥土之美，“星辰”象征崇高美，“泥土”代表樸素美，形成詩意之對照，并融入了文學(xué)宇宙中之形式革命與內(nèi)容守正等。 韓星明，1951年出生，西北大學(xué)文科行管專業(yè)研究生學(xué)歷，曾任寧夏回族自治區(qū)郵電管理局正處級監(jiān)察員、監(jiān)察室主任、郵政思政會常務(wù)會長等。曾編創(chuàng)《滄海鴻程》系列文論，《聯(lián)墨抒史·中共歷屆黨代會人物事件史書》獲寧夏宣傳部一等獎，并列為黨史教材。其代表作品詩歌《線務(wù)員戰(zhàn)歌》《機務(wù)員神曲》《勘察設(shè)計詞.三章》；散文《苦樂年華閱山?！贰ｉ郝?lián)集《百聯(lián)贊英烈》《百聯(lián)贊英?！贰栋俾?lián)吟科技》《夏漢甲骨文書帖》等，以及文賦辭曲、影視故事《知青三部曲狂飆.劫、亂、涅、槃》長篇阿Q故事圖文集等，凡1600余萬字。曾任中國國學(xué)學(xué)會名譽會長、中國楹聯(lián)學(xué)會顧問、中國東方姓氏委員會顧問、《世界姓氏總譜》編審等，學(xué)術(shù)簡歷收入《中國文藝家名人錄》《國學(xué)藝術(shù)大典藏》《中華翰墨養(yǎng)生大觀園》等。曾到美、歐、日、韓、俄羅斯等多國進行文化學(xué)術(shù)交流。? 那么，寧夏楹聯(lián)詩詞歌賦名家韓星明作品的藝術(shù)特色表現(xiàn)在哪些方面呢！本章擬對楹聯(lián)名家韓星明的文學(xué)創(chuàng)作進行深入研究，探討其藝術(shù)特色和審美風(fēng)格。韓星明創(chuàng)作涵蓋詩歌、散文、楹聯(lián)、文賦辭曲及影視故事等多種體裁。研究發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為題材選擇的時代性與人民性、體裁運用的多樣性與創(chuàng)新性、語言風(fēng)格的典雅性與通俗性相結(jié)合。審美風(fēng)格則體現(xiàn)在崇高美與樸素美之統(tǒng)一、傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美之融合、形式美與內(nèi)容美之和諧等方面。韓星明的創(chuàng)作不僅豐富了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)寶庫，也為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展提供了有益借鑒。? 韓星明作為當(dāng)代著名楹聯(lián)學(xué)家和文學(xué)家，其創(chuàng)作生涯跨越半個多世紀，作品數(shù)量龐大、體裁多樣、內(nèi)容豐富。他曾任中國國學(xué)學(xué)會名譽會長、中國楹聯(lián)學(xué)會顧問、寧夏文史館研究員等重要職務(wù)，學(xué)術(shù)簡歷被收入多部權(quán)威典籍。韓星明的文學(xué)創(chuàng)作不僅具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，還體現(xiàn)了鮮明的時代特色和個人風(fēng)格。研究其藝術(shù)特色和審美風(fēng)格，對于理解當(dāng)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。我將從題材選擇、體裁運用、語言風(fēng)格等方面分析其藝術(shù)特色，并從美學(xué)角度探討其審美風(fēng)格的獨特表現(xiàn)。 1.韓星明創(chuàng)作的藝術(shù)特色? 韓星明文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)特色首先體現(xiàn)在題材選擇的時代性與人民性上。他的作品如《線務(wù)員戰(zhàn)歌》《機務(wù)員神曲》等，聚焦普通勞動者的生活和工作，展現(xiàn)了社會主義建設(shè)時期的時代風(fēng)貌?！栋俾?lián)贊英烈》《百聯(lián)贊英?！返茸髌穭t體現(xiàn)了對英雄人物的崇敬和對時代精神之頌揚。這種題材選擇反映了韓星明作為文藝工作者的社會責(zé)任感與歷史使命感。? 在體裁運用方面，韓星明表現(xiàn)出極大的多樣性與創(chuàng)新性。他不僅精通傳統(tǒng)楹聯(lián)創(chuàng)作，還涉獵詩歌、散文、文賦辭曲等多種文學(xué)形式。特別值得注意的是，他將傳統(tǒng)楹聯(lián)藝術(shù)與現(xiàn)代題材相結(jié)合，創(chuàng)作出《百聯(lián)吟科技》等富有時代特色的作品。此外，他的《知青三部曲狂飆·劫、亂、涅、槃》嘗試將文學(xué)創(chuàng)作與影視藝術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)了跨界創(chuàng)新之審美追求。? 語言風(fēng)格上，韓星明作品呈現(xiàn)出典雅性與通俗性相結(jié)合之特色。他深諳古典文學(xué)語言精髓，又能將其與現(xiàn)代白話文自然融合。在楹聯(lián)創(chuàng)作中，他既遵循傳統(tǒng)格律，又大膽創(chuàng)新，使作品既具有古典韻味又不失時代氣息。這種語言風(fēng)格使他的作品既能被專家學(xué)者欣賞，也能為普通讀者所接受，實現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)效果。 2.韓星明創(chuàng)作的審美風(fēng)格? 韓星明文學(xué)創(chuàng)作的審美風(fēng)格首先表現(xiàn)為崇高美與樸素美之統(tǒng)一。他的作品既有《百聯(lián)贊英烈》這樣歌頌崇高精神之篇章，也有《苦樂年華閱山?！愤@樣描繪普通人生活點滴之作品。這種審美取向體現(xiàn)了他對生活全面的藝術(shù)把握，既能仰望星空，又能腳踏實地，形成了獨特的審美張力。? 傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美之融合是韓星明審美風(fēng)格的又一顯著特征。作為國學(xué)名家，他深諳傳統(tǒng)文化精髓，在創(chuàng)作中充分展現(xiàn)了對聯(lián)、詩詞等傳統(tǒng)形式的藝術(shù)魅力。同時，他又不囿于傳統(tǒng)，大膽吸收現(xiàn)代藝術(shù)元素，如《知青三部曲》中對當(dāng)代歷史題材的處理，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代思想內(nèi)容之有機融合。? 在形式美與內(nèi)容美之和諧方面，韓星明的創(chuàng)作也達到了很高水準。他注重作品的形式美感，如楹聯(lián)的平仄對仗、詩歌的節(jié)奏韻律等，皆處理得十分精當(dāng)。同時，他又不流于形式主義，始終堅持內(nèi)容為王，使優(yōu)美的藝術(shù)形式與深刻的思想內(nèi)容相得益彰。這種形式與內(nèi)容之完美結(jié)合，使其作品具有持久的藝術(shù)生命力。 3.韓星明創(chuàng)作的文學(xué)價值與社會意義? 韓星明的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的審美價值。首先，他在傳統(tǒng)楹聯(lián)藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方面做出了開拓性貢獻，豐富了當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其次，他的多體裁創(chuàng)作實踐為文學(xué)審美的跨界融合提供了成功范例。再者，他對時代精神的藝術(shù)把握與表現(xiàn)，為當(dāng)代文學(xué)如何反映現(xiàn)實世界提供了有益之啟示。? 從社會意義方面來看，韓星明的創(chuàng)作首先具有文化傳承價值。作為國學(xué)專家，他的作品與創(chuàng)作實踐促進了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與拓展。其次，他的作品具有社會審美教育功能，通過藝術(shù)形式傳播美學(xué)能量，弘揚社會主義核心價值觀。最后，他的國際學(xué)術(shù)交流活動，如擔(dān)任《世界姓氏總譜》編審等，促進了中華文化的國際傳播。 4. 韓星明創(chuàng)作的三個審美維度 通過對韓星明文學(xué)創(chuàng)作的較全面分析，可以看出其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在題材、體裁和語言三個維度，而其審美風(fēng)格則表現(xiàn)為多重美學(xué)特質(zhì)之有機統(tǒng)一。首先是主題具有鮮明性，韓星明的楹聯(lián)作品常常圍繞重要節(jié)日、歷史事件等主題進行創(chuàng)作，如慶祝新春、歌頌黨的輝煌歷程等，體現(xiàn)了其強烈的時代感和責(zé)任感。其次是作品意境深遠，他的作品注重意境之營造，通過生動的景物描寫與情感表達，傳達出深刻的哲理與思想感情。他的楹聯(lián)中常有對祖國山河之贊美與對美好生活之期許。其三是?他的楹聯(lián)嚴格遵循對仗工整之原則，平仄相間，韻律和諧，體現(xiàn)了其深厚的文學(xué)功底和對傳統(tǒng)楹聯(lián)藝術(shù)之審美傳承。其四是內(nèi)容豐富，他的作品內(nèi)容豐富多樣，既有對自然景觀之描繪，也有對人文精神之頌揚，展現(xiàn)了其廣闊的視野與深厚的文化底蘊。其五是創(chuàng)新性強，在繼承傳統(tǒng)之基礎(chǔ)上，韓星明不斷進行創(chuàng)新，使楹聯(lián)藝術(shù)更加貼近現(xiàn)代世界，更具時代感、審美性與生命力。綜上所述，韓星明的楹聯(lián)作品以其主題鮮明、意境深遠、對仗工整、內(nèi)容豐富和創(chuàng)新性強等特質(zhì)，在寧夏乃至全國楹聯(lián)界均享有很高之聲譽。此外，韓星明在文學(xué)創(chuàng)作中特別是楹聯(lián)、詩詞歌賦中注重對傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，他的作品常常將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美語境相融合，創(chuàng)造出具有時代特色的新的美學(xué)形式。他的創(chuàng)作不僅繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，還通過獨特的敘事手法和深刻的社會洞察力，推動了文化之傳承與發(fā)展。此外，韓星明的楹聯(lián)創(chuàng)作還特別關(guān)注于傳統(tǒng)文化之哲學(xué)思想與人文精神。他的作品常常探討人與自然、人與社會之關(guān)系，以及個人在現(xiàn)代社會中之定位問題。他通過對古典文獻之深入研究，提煉出對當(dāng)代社會有啟示性意義之智慧。? 我們通過對韓星明創(chuàng)作實踐之簡要分析，表明傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍然具有強大的生命力，關(guān)鍵在于如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。韓星明的藝術(shù)成就不僅為個人贏得了榮譽，也為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。未來研究可以進一步探討韓星明創(chuàng)作與地域文化、時代背景的深層關(guān)聯(lián)，以及其對后輩藝術(shù)家的影響等方面。? 四，“三韓”文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代啟示：跨領(lǐng)域融合與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型? 本章將繼續(xù)以寧夏韓氏三兄弟（韓長征、韓暢宇、韓星明）的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作為研究對象，探討其跨領(lǐng)域創(chuàng)作實踐對當(dāng)代文藝發(fā)展的啟示意義。三位藝術(shù)家雖專業(yè)背景各異，卻在文學(xué)、書畫、易學(xué)等領(lǐng)域均取得卓異不凡之成就，形成了“專業(yè)與業(yè)余互補、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”之獨特創(chuàng)作模式。研究發(fā)現(xiàn)，“三韓”的創(chuàng)作實踐在跨學(xué)科思維之應(yīng)用、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、藝術(shù)與生活之有機統(tǒng)一等方面具有重要啟示價值。他們的藝術(shù)探索表明，打破專業(yè)壁壘、深耕文化傳統(tǒng)、堅持現(xiàn)實關(guān)懷乃是文藝創(chuàng)新之有效路徑，為當(dāng)代文藝工作者提供了寶貴之經(jīng)驗。? 在中國當(dāng)代文藝發(fā)展格局中，寧夏"三韓"（韓長征、韓暢宇、韓星明）現(xiàn)象值得特別關(guān)注。這三位出生于20世紀40年代末至50年代初期之同胞兄弟，分別在文學(xué)、醫(yī)學(xué)、通信管理等不同專業(yè)領(lǐng)域工作，卻都在業(yè)余時間取得了令人矚目之藝術(shù)成就。韓長征集文學(xué)創(chuàng)作與易學(xué)研究于一身；韓暢宇作為醫(yī)學(xué)專家同時深耕書畫藝術(shù)；韓星明在通信管理崗位之余成為楹聯(lián)學(xué)大家。這種“專業(yè)與藝術(shù)雙棲”之創(chuàng)作模式，以及他們對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的成功實踐，為思考當(dāng)下文藝創(chuàng)作路徑提供了鮮活案例。我將從跨領(lǐng)域創(chuàng)作方法、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、現(xiàn)實關(guān)懷表達三個維度，系統(tǒng)分析“三韓”創(chuàng)作對當(dāng)代文藝發(fā)展的啟示意義。? （一）跨領(lǐng)域創(chuàng)作方法的啟示? “三韓”的創(chuàng)作實踐首先在跨學(xué)科思維應(yīng)用方面提供了重要啟示。韓暢宇作為醫(yī)學(xué)專家，將臨床觀察之精確性與藝術(shù)表現(xiàn)的想象力完美結(jié)合，其《援非紀行圖》既有醫(yī)學(xué)工作者的細致觀察，又有藝術(shù)家的審美表達。這種跨領(lǐng)域思維打破了學(xué)科壁壘，形成了獨特的創(chuàng)作視角。當(dāng)代文藝創(chuàng)作完全可以借鑒這種方法，主動汲取其他學(xué)科之營養(yǎng)，豐富藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵與形式。? 專業(yè)與業(yè)余之互補共生乃是“三韓”創(chuàng)作的另一顯著特點。韓長征在政府部門工作之余研究易學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作，韓星明在通信管理崗位之外創(chuàng)作楹聯(lián)，他們的職業(yè)經(jīng)歷反而為藝術(shù)創(chuàng)作提供了獨特素材與視角。這種現(xiàn)象表明，藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于專業(yè)界限，不同領(lǐng)域間之跨界交流往往能激發(fā)創(chuàng)新火花。對當(dāng)代藝術(shù)家而言，突破“專業(yè)主義”束縛，保持開放的學(xué)習(xí)姿態(tài)，有助于形成更具生命力的創(chuàng)作生態(tài)。? 多元藝術(shù)形式的融合創(chuàng)新在“三韓”創(chuàng)作中也表現(xiàn)得尤為突出。韓星明將傳統(tǒng)楹聯(lián)與現(xiàn)代題材結(jié)合，韓暢宇在書畫中融入醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，韓長征在易學(xué)研究中貫穿文學(xué)思維。這種融合不是簡單的形式拼貼，而是深層次的審美重構(gòu)。當(dāng)代文藝創(chuàng)作可以從中獲得啟發(fā)：真正的文藝創(chuàng)新不在于拋棄傳統(tǒng)，而在于找到傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)容之有機契合點。 （二）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的啟示? “三韓”在傳統(tǒng)文化資源的挖掘與重構(gòu)方面樹立了典范。韓長征的《華鼎三書》對易學(xué)智慧之現(xiàn)代闡釋，韓星明的楹聯(lián)創(chuàng)作對傳統(tǒng)格律的創(chuàng)新發(fā)展，皆體現(xiàn)了對文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們的實踐表明，傳統(tǒng)文化不是僵化的遺產(chǎn)，而是可以不斷再生之資源。當(dāng)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)文化精髓，深入理解傳統(tǒng)形式，認真研究歷史發(fā)展脈絡(luò)，剖析藝術(shù)特征，精準把握現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，洞察當(dāng)代人的審美需求，促進創(chuàng)新表現(xiàn)手法與構(gòu)建新的敘事邏輯，吸收外來文化元素與拓展文化視野等。只有如此將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美哲思相融合，才能使作品賦予其時代新義，而不是簡單地模仿傳統(tǒng)形式。? 地域性表達與普遍性追求的統(tǒng)一是“三韓”創(chuàng)作的又一特色。三位藝術(shù)家皆扎根寧夏，作品中蘊含著濃郁的西北地域特色，如韓星明的《苦樂年華閱山海》，韓暢宇的《紅軍長征在寧夏組畫》等。但他們又超越了地域之局限，作品主題具有普遍人文價值。此種創(chuàng)作取向啟示我們：優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)立足本土，放眼世界，將地域性知識升華為人類共同的精神財富。? 在文化自信與開放包容的平衡方面，“三韓”也提供了有益借鑒。他們既堅守中華文化立場，如韓長征的易學(xué)研究、韓星明的楹聯(lián)創(chuàng)作，皆深植于傳統(tǒng)文化土壤；同時又保持開放心態(tài)，韓星明的國際學(xué)術(shù)交流、韓暢宇的非洲題材創(chuàng)作，皆體現(xiàn)了跨文化視野。這種文化態(tài)度對當(dāng)下全球化語境中的文藝創(chuàng)作尤為重要：只有根植于本土又放眼世界，才能創(chuàng)造出既有民族特色又具世界意義的作品。? （三）現(xiàn)實關(guān)懷與藝術(shù)表達的啟示? “三韓“創(chuàng)作在個人經(jīng)歷與時代精神之結(jié)合方面頗具特色。韓暢宇的《援非紀行圖》源于其醫(yī)療援助經(jīng)歷，韓星明的《線務(wù)員戰(zhàn)歌》取材于通信行業(yè)工作，皆是將個人職業(yè)體驗升華為藝術(shù)創(chuàng)作。此種創(chuàng)作路徑表明，藝術(shù)家的生活經(jīng)歷是最寶貴的創(chuàng)作源泉。當(dāng)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)深入生活、扎根現(xiàn)實，從親身經(jīng)歷中提煉藝術(shù)主題，而非閉門造車。? 社會責(zé)任與藝術(shù)追求之有機統(tǒng)一，乃是“三韓”創(chuàng)作之共同特征。韓長征的政府工作背景使其創(chuàng)作具有強烈的社會關(guān)懷；韓暢宇的醫(yī)學(xué)實踐促使其藝術(shù)關(guān)注生命主題；韓星明的行業(yè)經(jīng)歷使其作品聚焦普通勞動者。他們的藝術(shù)不是脫離社會的自我表現(xiàn)，而是與社會緊密相連的精神產(chǎn)物。這提醒當(dāng)代藝術(shù)家：真正的藝術(shù)價值在于對社會現(xiàn)實的深刻觀照與人文關(guān)懷。? 在歷史記憶與當(dāng)代價值的表達方面，“三韓”創(chuàng)作也提供了成功范例。韓暢宇的《紅軍長征在寧夏組畫》《一帶一路先賢圖》等作品，韓星明的《百聯(lián)贊英烈》《百聯(lián)贊英模》等創(chuàng)作，皆體現(xiàn)了對歷史資源的當(dāng)代闡釋。此種創(chuàng)作取向啟示我們：文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)搭建歷史與現(xiàn)實的對話橋梁，從歷史中汲取美學(xué)智慧，為當(dāng)代審美提供精神資源。 （四）余論? “三韓”的創(chuàng)作實踐對當(dāng)代文藝發(fā)展具有多方面的啟示意義。在創(chuàng)作方法上，他們展示了跨領(lǐng)域思維的價值；在文化傳承上，他們探索了傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之路徑；在審美取向上，他們堅持了現(xiàn)實關(guān)懷的立場。這些啟示對當(dāng)下文藝創(chuàng)作面臨的諸多挑戰(zhàn)——如創(chuàng)新乏力、傳統(tǒng)斷裂、脫離現(xiàn)實等問題——提供了有益的解決思路。未來的研究可以進一步探討“三韓”創(chuàng)作與西北地域?qū)徝郎鷳B(tài)之關(guān)系，以及家族文化傳承對藝術(shù)創(chuàng)作的影響等深層審美哲思問題?！叭n”現(xiàn)象表明，真正的藝術(shù)創(chuàng)新往往發(fā)生在不同領(lǐng)域的交界處，發(fā)生在傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的對話中，發(fā)生在藝術(shù)與生活的緊密聯(lián)系里。? 藝術(shù)家 “三韓”在繼承傳統(tǒng)文化之同時，通過不同的創(chuàng)作方法與主題開掘，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的現(xiàn)代價值與生命力。他們的作品不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域具有重要地位，還為傳統(tǒng)審美文化的傳承與發(fā)展提供了新的思路與方法。藝術(shù)家“三韓”在繼承傳統(tǒng)文化之同時，皆注重創(chuàng)新，他們的作品不僅豐富了現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)形式，也為傳統(tǒng)文化美學(xué)之傳播與發(fā)展開辟了新的審美途徑。通過他們的努力，傳統(tǒng)文化美學(xué)得以在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揚光大，同時也為中外文化美學(xué)交流提供了中國智慧的審美視角。?2025年4月12日初稿、4月30日又改、5月12日再改本文作者簡介：荊竹，研究員，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系。1995年加入中國作家協(xié)會，系中國文藝評論家協(xié)會會員，省文史研究館館員，省美術(shù)館學(xué)術(shù)委員等。曾任省文聯(lián)副主席，省作家協(xié)會副主席，省文藝評論家協(xié)會名譽主席，省文學(xué)藝術(shù)院院長等。發(fā)表各類文藝批評與學(xué)術(shù)論著約四百余萬字，出版論著主要有《智慧與覺醒》《詩文探美》（合）《學(xué)術(shù)的雙峰》《荊竹文藝論評選》（塞上文藝名家書系）《造型之維——楊梓詩歌美學(xué)論》等。其作品曾獲國家獎、省級獎多次。

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滄海鴻程與翰墨流芳中的審美哲思?

荊竹