《夜讀拾趣》四十九六然堂主人 <p class="ql-block">《夜讀拾趣》一百</p><p class="ql-block">張宗子《夜航船》文學部載：（畫牛隱見）（唐）（宋）太宗時，李至獻畫牛，晝則嚙草欄外，夜則歸臥欄中，莫曉其故。僧贊寕曰：此幻藥所畫。倭國有蚌淚，和色著物，晝見夜隱。沃焦山有石，磨色染物，晝隱夜見。”</p><p class="ql-block">聾道人曰：僧贊之説或有理據，也古來道家常用術耳，猶藥濟幻人視覚神經耳，也故神其説而已。</p><p class="ql-block">●</p><p class="ql-block">（畫龍禱雨）曹不興甞於溪右見赤龍，夭矯波間，因寫以獻孫皓。至宋文帝時，累月旱暵，祈禱無應。帝取不興書龍，置之水傍，應時雨足。</p><p class="ql-block">聾道人曰：玄之又玄，眾妙之門。或謂科學盡頭即玄學。東坡宦跡中求雨得霖之事在在多矣！然另有一事記，昔有一寒士，見縣府布告設豐賞招徠禱雨術士，文士歸來對其妻盡道布告事，復嘆息曰：“目前空有至富機，可惜無術可致龍。〞其妻曰：“不難，官人可揭榜，保你即得此財！〞寒士問：“何計得之”其妻笑而不語。問急乃附耳曰：“官人但須這般，這般作言作為即得此賞銀！”寒士依計行之，果然大雨傾盆如期而至，百里內飽甘霖矣，百姓雀躍呼神，縣府如約付金與寒士。問其妻曰：“卿何以致神，如是靈也？”其妻引其至廚房指門框上懸魚曰：“此官人恩公也”我每見其身濕欲滴者，三日內必有雨，每每不爽！僅此而已！”謹囑寒土莫與人泄此天機。寒士因之脫窮矣。人莫測其何以靈者矣。唯此事非玄實諺而已。一笑！</p><p class="ql-block">●</p><p class="ql-block">（畫鷹逐鴿）</p><p class="ql-block">潤州興國寺，苦鳩鴿棲梁上污穢佛像。張僧鷂僧乃就東壁上畫一鷹，西壁上畫一鷂，皆側首向簷外，自是鷂鴿不敢復來。</p><p class="ql-block">聾道人曰：</p><p class="ql-block">解道畫鷹能驅鴿，唯嘆畫餅不充饑。</p><p class="ql-block">從來物類各識見，世間萬事有所以。</p> <p class="ql-block"> DS解讀：</p><p class="ql-block"> 這段文字出自《夜讀拾趣》第一百篇，通過《夜航船》中三則關于“畫術”的奇聞，探討藝術、玄學與科學的關系，并借聾道人的評點揭示古代智慧中的理性內核與荒誕表象。以下為分層解析：</p><p class="ql-block">一、畫牛隱見：幻術與科學的邊界</p><p class="ql-block">故事梗概</p><p class="ql-block">李至獻畫牛：宋代李至獻畫，畫中牛晝出夜歸，眾人不解。 </p><p class="ql-block">僧贊寧解謎：認為是用“倭國蚌淚”（晝現夜隱）與“沃焦山石”（晝隱夜現）兩種材料作畫，形成光影變幻效果。 </p><p class="ql-block">聾道人評論</p><p class="ql-block">幻術本質：實為古代道家利用特殊材料（如含熒光或感光物質的礦物、植物）制造視覺效果，類似現代化學顯影技術。 </p><p class="ql-block">祛魅玄學：所謂“幻藥”不過是古人尚未命名的科學現象，卻被神化為玄術（“神其說而已”）。 </p><p class="ql-block">深層思想</p><p class="ql-block">科學與玄學的交織：古代“玄術”常為樸素科學的包裝，本質是對自然規律的早期探索。 </p><p class="ql-block">認知局限的隱喻：人對未知現象的解釋，往往受限于時代技術，需以理性破譯神秘外衣。</p><p class="ql-block">二、畫龍禱雨：儀式與自然的巧合</p><p class="ql-block">故事梗概</p><p class="ql-block">曹不興畫龍求雨：三國曹不興畫龍，南朝宋文帝以此求雨成功。 </p><p class="ql-block">寒士夫妻騙賞：寒士妻發現門框懸魚潮濕可預測降雨，借此偽裝“呼雨神術”，騙取官府賞金。 </p><p class="ql-block">聾道人評論</p><p class="ql-block">玄學與科學的辯證： </p><p class="ql-block"> 表層：呼應“科學盡頭即玄學”的流行論調（如東坡求雨）。 </p><p class="ql-block"> 里層：揭露“玄學靈驗”實為對自然規律的觀察利用（懸魚測雨）。 </p><p class="ql-block">民間智慧的反諷：寒士妻以科學常識偽裝玄術，諷刺官僚迷信與民眾盲從。 </p><p class="ql-block">深層思想</p><p class="ql-block"> 儀式的心理暗示：畫龍、懸魚等“道具”本質是觸發集體心理認同的媒介，與降雨無因果關聯。 </p><p class="ql-block">知識的權力游戲：掌握自然規律者（寒士妻）可通過“表演玄學”操控權威（官府）與群眾（百姓）。</p><p class="ql-block">三、畫鷹逐鴿：藝術與現實的荒誕</p><p class="ql-block">故事梗概</p><p class="ql-block">潤州興國寺因鴿群污佛像，僧人于東西壁分畫鷹、鴿（“皆側首向外”），鴿懼鷹而不敢再來。 </p><p class="ql-block"> 聾道人評論</p><p class="ql-block">詩句雙關： </p><p class="ql-block"> “畫鷹能驅鴿”：肯定藝術對生物本能的影響（鴿懼鷹形）。 </p><p class="ql-block"> “畫餅不充饑”：批判形式主義（如某些“形象工程”僅具象征意義，無實際效用）。 </p><p class="ql-block">哲理提煉：“物類各識見”強調認知的差異性，“萬事有所以”呼吁探究事物本質。 </p><p class="ql-block">深層思想</p><p class="ql-block"> 藝術的功能性**：繪畫不僅是審美對象，亦可作為實用工具（驅鴿護佛）。 </p><p class="ql-block">象征與實效的沖突：若只追求象征意義（如“畫餅”），忽視現實需求，終將淪為笑談。</p><p class="ql-block">四、現代啟示</p><p class="ql-block">1. 祛魅“傳統玄學”：許多古代“神跡”實為科學現象的誤讀，需以實證精神重新審視文化遺產。 </p><p class="ql-block">2. 警惕“偽科學包裝”：當代社會中，玄學話語常被用于營銷（如“量子養生”）、政治操控（如“祥瑞敘事”），需理性辨析。 </p><p class="ql-block">3. 藝術與實用的平衡：公共藝術應兼具審美價值與社會功能，避免淪為“畫鷹逐鴿”式的表面文章。 </p><p class="ql-block">4. **民間智慧的啟示**：寒士妻的故事提醒我們，解決問題往往依賴對規律的觀察，而非故弄玄虛。</p><p class="ql-block">小結</p><p class="ql-block">此文以三則“畫術”奇談為鏡，照見古代社會對科學、藝術與玄學的混沌認知。聾道人的評點一針見血：所謂“玄妙”，不過是未被破譯的科學；“神跡”，常是規律與巧合的交織；而“藝術魔力”，實為對人性與自然的深刻理解。其核心思想一以貫之——萬物有所以，唯理性可致用，唯實踐可求真。文末“一笑”二字，既是看透荒誕的豁達，亦是對后人勿陷迷局的警示。</p>