日月潮/ 中國屈原學會成立四十周年朝圣之旅：屈原與楚辭的回顧湯漳平文、圖

侯爺

《屈原與楚辭的回顧》 各位代表，各位朋友，大家好！很高興來參加中國屈原學會成立40周年大會。 這次會議在江陵舉辦，特別有意義。 我把參加這次會議視為又一次的朝圣之旅。這不僅因為荊州曾經是楚國的國都，還因為這里是屈原從政和后來創作許多楚辭作品的地方。 我曾經先后4次來到荊州。早在屈原學會成立之前的1984年，我就同姚漢榮學兄一起來過荊州，一是考察古郢都紀南城的遺址；二是參觀荊州博物館。拜訪了當時彭浩館長，請他介紹這里考古出土的楚文物狀況，并首次看到編鐘樂舞的演出。 古郢都為什么對我有強烈的吸引力？除了屈原和楚辭研究的原因，還有一種特殊的意識。我以為，追根溯源，閩南人其實是楚人的后代，這個問題許多人不清楚。閩南人是唐代初年從豫南的申、光、息南下入閩平亂的，其后形成了一個特殊的族群一一閩南族群。江、淮一帶早在春秋時期已是楚國北部邊界，著名的“申息之師"就守衛著這一帶。因此，閩南人也是楚人的后代。閩南人對于屈原有一種特殊的感情，每年到端午的龍舟競渡時，其熱烈的程度超過了許多國內的不同地域。2016年我在黃石舉辦的跨學科的端午習俗與楚文化學術研討會上，曾經介紹過閩南人的特殊的端午習俗。 我已年近八旬，這幾年學校要我編輯出版《文集》，趁此機會我開始梳理幾十年來在學術研究方面所走過的道路，我的研究包括了幾個方面： 一是楚辭研究。 二是出土文獻與中國文學史研究。 三是道家研究。 四是閩南文化研究。 這四個方面，彼此之間是有密切關系的。但是相對而言，我最早介入并用力最勤的是楚辭研究。我這次帶來論文，回憶了自己這四十多年來學術研究方面走過的道路，其中最主要的是楚辭研究。 　　我以為，屈原在《楚辭》中，有一鮮明的特色，那就是體現了對民族，民眾深沉的愛。《哀郢》中，他心疼“民離散而相失兮，方仲春而東遷。”《離騷》中，他“長以掩涕兮，哀民生之多艱！”過去評價文學作品，經常使用“人民性”作為衡量其進步與否的標準。現在不大這樣提了，比較多講的是愛國主義。但是我認為，提人民性也很好，可能比提愛國主義更好。因為所謂愛國主義，蒙元、滿清的愛國主義是什么？愛國主義只能是外敵外族入侵時展現出來的民族氣節。而人民性是指作品有沒有考慮到人民，是否關注到民眾的疾苦？杜甫的《石濠吏》，是表現老嫗的愛國主義嗎？“急應河陽役，猶得備晨炊”，看，她多么勇敢，多么愛國！我想這些問題，還是應該好好討論的。荊州，江陵，在中國歷史上具有特殊的地位。用人杰地靈來形容，是一點也不為過的。這里不僅曾是楚國國都，歷代也軍事重鎮。這里演繹過許多驚心動魄的歷史事件，也出現了不少影響中國歷史的杰出人物。公元前381年，楚悼王任用吳起為令尹，強力推行改革，以求富國強兵。可惜好景不長，隨著楚悼王的去世，改革也就“隨之夭折”。留下的是一出極為慘烈的宮廷悲劇。半個多世紀之后，楚懷王執政，任用屈原為左徒，起草憲令，意圖實行改革。他并聯合關東六國合縱，擔任縱長，叩函谷關以攻秦。可惜懷王用人不專，既外惑于張儀，又內惑于鄭袖，子蘭，罷黜屈原，使得一場改革中途夭折。 屈原留給后人的二十五篇楚辭作品，是一個時代的悲歌，流傳千古的絕唱。 走出紀念館已近中午，雖有些累，卻依然興致勃勃的登上荊州古城墻，這是國內難得的保存完好的古城墻： 周長24公里，1986年修繕完畢，城樓，甕城一應俱全。 一進城門，迎面而來的便是張居正故居紀念館。朱東潤先生寫過《張居正大傳》，高度評價這位明代中后期會著名的改革家。 　　一進城門，迎面而來的便是張居正故居紀念館。朱東潤先生寫過《張居正大傳》，高度評價這位明代中后期會著名的改革家。 ?屈原與荊州 屈原（約前340年—前278年）是戰國時期楚國詩人、政治家，其生命中約四分之三的時間生活在楚國都城郢都（今荊州紀南城一帶）。他在此擔任左徒、三閭大夫，推行“美政”，主張聯齊抗秦，后因貴族排擠被流放。?創作高峰?： 屈原的文學代表作如《離騷》《九章·哀郢》等，多創作于荊州時期，其中《哀郢》直接抒發了對郢都淪陷的悲痛。?出生地爭議?：傳統認為屈原生于湖北秭歸，但近年學者提出他可能生于荊州，依據包括屈氏家族世居郢都、屈原詩作中“去終古之所居”等自述。?荊州與端午文化的發源? 屈原投汨羅江后，荊州百姓為紀念他，形成了劃龍舟、投粽子的習俗。南朝文獻記載，荊州人用菰葉包裹粽子以防蛟龍竊食，這一習俗逐漸演變為端午節的核心活動。 荊州遺跡?：紀南城遺址、江瀆宮（相傳為屈原故居）等保存了楚文化記憶。? 荊州是屈原政治生涯與文學創作的核心舞臺，其悲劇命運與楚都興衰交織，塑造了端午民俗與愛國傳統的文化基因。 早于秦始皇陵二百年 　　約春秋末年，楚惠王墓地發現的規模宏大的殉葬車坑。 　　隨后參觀了荊州博物館，館藏文物十分豐富。

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