我對三星堆遺址和金沙遺址功能定位的新思考

王志安五湖散翁

<h1></h1> 2025年3月28日，我從三亞越冬之后到了成都，感受了成都的文化春天。4月5日和4月6日，我特地和老朋友林社長，胡律師一起參觀了三星堆遺址和金沙遺址。這次參觀收獲很大，我對兩個遺址的功能定位有了新的認識。 在參觀中，我認真仔細品味了那個遠古時代超前的令人驚嘆的青銅器制造技術。除了近距離仔細地觀看展出的每一件文物的細節之外，為了不限于只著眼于細節的微觀思考，我又走出三星堆展廳，行走在幾個展館之間和展區的空闊地帶中，進行拓展性的思考。最后我得出的結論是，三星堆并不完全是一個王都，更像是是一個神都。從行政統治中心角度看，很可能只承擔過一個小國都城功能。如果是華夏的行政統治都城，就一定要有通向全國各地的四通八達的交通網絡和道路。但作為“蜀道難，難于上青天?！?的古蜀國，就根本沒有交通四通八達的條件。所以，這里作為最理想的神都，應該是最合理的解釋。這里應該是華夏神宗行使神權，祭祀天地的都會。我完全贊同羽墨對三星堆的功能定位，是華夏神都。 三星堆是中華民族在距今六千年到兩千五百年之間的神文化時代神圣的神權之都。這個神權之都，一定需要大量的祭天祭神的祭祀道具和祭祀物品。這些道具和物品既要極其精美，又要極其神秘，就需要一大批手藝極其出眾的能工巧匠，他們集中起來，抱著極其虔誠的心態，成年累月進行極其精密地制造和研究工作，而且這些高深的制造技術和他們研究出來的制造秘密，出于對神靈的敬畏，絕不外傳。這就是三星堆器青銅文物，超出周邊地區，達到世界最高峰，遠超那個時代的技術水平，精妙到令今人大為震撼的原因所在。這樣一來，我便猜想，距三星堆不太遠的地方，就應該有一個專門為三星堆祭祀使用的青銅器等物品的研發，加工，制造地點，這個地點就一定是一個很有規模的大型制造加工區。 這個加工制造區究竟在哪里呢？4月6日我們又參觀了金沙遺址。這里看到了堆積得像一座小山一樣的陶器碎片，說明這里是巨大的陶器制作中心。這里的地下還有存量巨大的犀牛角，說明這里是珍貴稀有原料的儲存地，也有部分精致的青銅器。從這些遺物的現象判斷，這里可能就是供應三星堆大量祭祀用品的研發、加工和制造中心。制作好的成品是不是全部運往三星堆了，所以金沙這里的青銅器反而就很少很少。 從金沙遺址出來后，我們到遺址旁邊的休閑茶園休息喝茶。坐在茶園中喝茶，談論我對金沙遺址的觀感和功能定位。回望四周時，忽然發現了一條紅色布料上用絲網印刷術印成了這樣一句話：“金沙萬千匠”。這條標語一進入我的視線，就立即使我的思想天空浮現了一座彩虹，我突然興奮無比，原來“金沙萬千匠”，正就是對金沙遺址神一樣的準確和全面定位！ 那么考古界對于三星堆遺址和金沙遺址兩個在中國歷史上特別重要的遺址性質和功能的定位是不是并不準確呢？三星堆遺址應該并非王都，而是神都。金沙遺址可能正就是萬千能工巧匠聚集起來，進行加工、制造的世界最早的制造業中心，顯示了最早中國制造的輝煌。 我在金沙遺址標志性圖案前留影 三星堆遺址出土的青銅器，精妙到令人萬分驚嘆的程度 三星堆遺址就是一個鑲鉗在神文化時代皇冠上最閃亮的明珠。<div> </div> 參觀金沙遺址出土的文物之后，令人對遺址的功能定位有了全新的認識 金沙遺址出土的祭祀用金面具，與三星堆金面具一脈相承。金沙遺址的遠古自然環境非常優越金沙遺址發現大量象牙的挖掘現場金沙遺址出現被綁的跪姿人像，應該是被處罰的工匠 參觀金沙遺址后，在茶園看到了這樣一條標語，“金沙萬千匠”。我頓時對金沙遺址的功能定位有了全新的猜想：金沙遺址是不是萬千能工巧匠們聚集在一起生產了舉世震驚的三星堆青銅器的神圣制造業中心呢？如果是的話，它就是遠古時期走上世界最頂峰的中國制造。 我近年來形成一個自己的觀點，人類文化和文明的發展腳步，從遠古到近古，一定經歷了三個階段。第一階段是人類從原始無知狀況開始認識世界，對不理解的自然物和自然現象進行純真的觀察，由于不理解而開始廣泛崇拜。這一階段就是自然崇拜階段。第二階段是人類認識到在大自然面前，自己是那么渺小，便神化了自然界的一切，認為世界完全在超自然的神靈主宰和控制之下，人類只有無條件地服從和敬畏神靈，才能得到生存、平安和福祉，這一階段就是神文化階段。再往后，人類在社會發展中，認識世界和駕馭自然的能力逐漸提高，人類便不盲目的無條件地全部崇拜神靈，開始重視自身的能力，到了周代，就有了姜子牙封神的故事，說明人自身的地位得到了顯著提升，已經到了人神共重的認識階段。到了秦漢以后，隨著中國鐵器出現，人類駕馭自然的能力進一步提高，人類便更加相信自身的能力，開始關注自身的生活和發展，人類開始逐漸成為世界的主角，這時候的中國便已經進入了人文化階段。而外國還停留在繼續認為上帝和真主完全主宰人類的宗教認識中。所以中國人的思想認識發展的快，比西方人的思想認識階段更發達更成熟。 我為什么產生人類社會的思想文化的認識進化過程分為三個階段的思想呢？這與我對彩陶紋飾的長期研究有關。由于篇幅有限，對這一問題的認識過程暫時不展開來談。就說我接觸到數量非常大的彩陶紋飾和很多漢墓室畫像磚藝術表現內容之后，我便進行全方位的探索和思考，最后得出了這樣一個結論：中國文化從遠古到近古，明顯的產生了三個發展階段。即中國社會在 7000年以前是自然崇拜階段，那時半坡彩陶和仰韶彩陶都表現了具象的魚，鳥等動物，屬自然崇拜階段的藝術。度過了自然崇拜階段，發展到距今6000年到2500年之間，這個時代正就是大量的神話傳說存在的時代，女媧補天、后羿射日等神話傳說，都產生于這個時代。這個時代出現在距今5800年到4000年之間的馬家窯彩陶上的紋飾，不再是自然物崇拜的表達，而是神秘化的對神靈的敬畏和祈福。也正好映證了藝術為神文化在進行創作。說明中國進入神文化時代。這個時代人們相信神靈，崇拜神靈，用已經掌握的藝術形式表達對神靈的崇拜和信仰，這就是第二階段。到周代，中國出現了能夠封神的人物——姜子牙，說明人的地位明顯上升，到了人神共重的文化時代。到距今2500年之后，進入第三階段，到秦漢時代，漢墓室畫像磚上表現的人騎馬、人紡織、人耕作、人送信、人殺豬宰羊等人自身活動的藝術內容，從這些藝術內容看，這一時代的藝術創作主要表達人自身的活動和需求。說明中國社會的神權時代逐漸被淡化，人文化時代逐漸成為主體，說明中國社會已經進入人文化時代。我們把話題回過來，再看三星堆遺址，時間在距今6000年到2500年之間，它就是神文化時代的一個典型產物。 現在我們談三星堆遺址和金沙遺址，三星堆遺址測定年代為：公元前4800年——3100年，而金沙遺址的測定年代為：公元前3200年——2600年。兩個遺址都是神文化時代的遺址。時間差別看，這兩個遺址不在同一個歷史階段。但從功能方面加以推測，一個是大量極其精致青銅器等物的使用區，一個是制造區，那么它們會不會是同一時期的遺址呢？如果是的話，為什么金沙遺址的測定年代比三星堆遺址測定年代晚很多呢？我參觀金沙遺址博物館之后，得出了新的猜想。 金沙遺址是數量巨大的能工巧匠們聚集起來的加工制造生產以青銅器為主體的制造基地，他們制造出的器物，完全供應給作為神都的三星堆的祭天活動去使用。很可能金沙遺址這個加工、生產基地，與三星堆遺址這個使用器物的神都在時間上實際是同一個歷史年代。那么為什么金沙遺址測定的時間晚于三星堆遺址呢？這完全有可能是因為這里制造的早期器物都送往三星堆，所以三星堆遺址根據這些早期祭品，測定的年代就很早。而金沙遺址是工匠制作區，只有晚期剩下的青銅器具留下來，測定年代就必然是晚期。這可能就是專家們誤判這兩個緊密相關聯區域不是同一時期遺址的原因所在。把相同年代的兩個不同功能區，一個是制造區，另一個是使用區。由于測定時間差距大，而不能統一起來考慮，這就是關鍵原因所在。 這是我的猜想，我希望引起相關部門的重視對兩個遺址的功能定位進行重新思考。這無疑是一個較為重大的考古課題和文化學術課題。

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我對三星堆遺址和金沙遺址功能定位的新思考

王志安 五湖散翁

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