自由與奴役的共生關系（上）

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自由與奴役的共生關系 （上） 1人是生而奴役的，而不是在自由之中。這里包括奴役他人的欲望、自愿的奴役和被奴役的命運。2自由是由權利來保證，權利涉及到權力結構的系列安排問題，比起奴役，自由的路徑更為復雜。3世界是我的奴役，奴役無處不在。它潛藏在人性之中，越是深陷奴役之中越是感到滿足或幸福，它可以使自由的沖動熄滅于這種依賴之中。——這是一種自我消滅、自我瓦解的生存方式，它能帶來立竿見影的效果。4人無法轉化現實本身，連自己也認為沒有必要去轉化。我們唯一能夠有限改變的是對事物本性的錯誤觀感。在文化傳承中，始終存在著個人與世界真實本性之間的妥協關系。5因認知局限，人一旦揭破真相便是痛苦的開始。沒有人喜歡追求痛苦，盡管痛苦最接近人生的真相，雖然被文化的自我不是真正的自我，也很少有人能消解它。6伊壁鳩魯派、斯多葛派、簡中佛系派都會認為，世界的整體現象是無法改變的，可以改變的是與世界達成和解時心態，或者呈現出人的智慧。在榮格看來，大多數人都是自己的囚徒。7奴役是人的天性，人的宿命。人一旦來到這個世界上，無不受到客觀現實的各種限制，包括物質層面和精神維層面。人并不是生而自由的，它的真相是生而奴役。8盧梭說，人是生而自由的，但無時不在枷鎖之中。這句話鼓舞了不少人流血革命，似乎砸爛奴役的枷鎖就可以實現自由。9歷史證明，一旦砸爛了我們認為的某種枷鎖，不但沒有走向自由，甚至還會鑄造新的更加牢固的自我奴役。這不僅是自由的悖論，還是沒有認清枷鎖的真實面相。10革命靠神話來運作。神話不僅由大眾制造，也由學者制造。11自由是顯性奔放的，奴役是隱藏和靜默的，但它的力量更強大、更廣闊、更持久。人們維護它的興趣遠遠大于保衛自由，雖然人們口口聲聲說熱愛自由。12當我們分不清真正的奴役和自由之時，你努力追求和保衛的自由可能恰恰正是奴役。13尼采說：人認識到什么程度，他認識世界也就到什么程度。許多人已經失去了對自身及其世界追問的興趣，認為他所看到的事物本來如此。如此一來，不是更大的見識帶來更大的自由，而是更大的奴役帶來更高的權威。認知高低是一種表層形式，現實中奴役力量的大小才是認知世界的標準。14蘭·昆德拉才說，現代的愚蠢并不意味著無知，而是意味著固有觀念的自我封閉以及走向奴役深層結構的獻媚。15人來到這個世界上之后，沒有自由還可以茍且偷生，但離開奴役則是寸步難行；奴役有一種落地的歸宿感。人的生長過程其實也是尋找奴役的過程，其精神的構建也是為奴役的合法性尋找理論支持。只是在描述中，奴役遠沒有自由那么悅耳動聽。16自由意味著缺少束縛，意味著缺少依托的根基，或者沒有人在奴役中的那種身份感和踏實感。所以，有的人失去了奴役如同失去了祖國，有的人失去了奴役就成為喪家之犬。17因此，一些本可以獲得自由的人一定要重新尋找奴役，才能讓自己有宗族譜系的依據，否則，自由會失重，會有一種無根的飄搖。人承受壓力容易，但很難承受自由之輕。18許多人找不到“亡去之國”便沒有可哭訴的對象。沒有奴役的束縛，也就沒有情感的寄托，自然也就沒有被奴役的踏實感。那種無根的自由的痛苦，在深厚的傳統文化中蔚為大觀，還開創了一種文學抒情的模式。19表面看來，自由與奴役是一對矛盾，而實際上它們常常可以相互切換，只是自由向奴役轉換的較多，反之則少。20這是因為有的奴役是建立在自由名義上的虛假希望和目標——免于權力的支配、免于被他人強制的自由——即便他人懷有美好的愿望（積極自由），也不能強制他人的自由。但伯林發現，這種積極的自由很容易變成對他人的奴役。21其實，人的存在即行動，而他人的存在就是自由的約束，自由正是在可能的條件下對事情做出自我決定的選擇。自由拒絕任何對它非法的附加和限制，它是從束縛條件中解脫出來的“例外”。22誤入了自由的歧路，越是努力，越是讓奴役的枷鎖更加堅固地束縛自身。23奴役假借了自由的名義，而希望攜帶了奴役的基因，兩者常常并肩行走。24與其千難萬險去追求自由，不如在星空之下坐享奴役，因為在可見的代價中，追求自由遠遠不如就范奴役成本低廉。25在貢斯當那里，古代人擁有積極自由，現代人追尋消極自由。實際上，消極自由正是積極自由的實現條件，而積極自由正是消極自由的結果。26從自由與奴役的存在結構來看，在一個非正常的社會中，奴役可以快速地在各個層次上進行復制，成為社會結構中的主流，而自由是被迫出走的異類，它不但被主流淘汰，還會成為這個社會的敵人。 （接下） （根據左春和《奴役的誘惑》摘要）

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