阿含經

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老頭子說：不宣說四勝諦之所謂《經典》皆存疑！ 雜阿含經卷第十二 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 （二九七）大空法經 如是我聞。一時。佛住拘留搜調牛聚落。爾時。世尊告諸比丘。我當為汝等說法。初中後善。善義善味。純一清淨。梵行清白。所謂大空法經。諦聽善思。當為汝說。云何為大空法經。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集。緣生老死者。若有問言。彼誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬我。老死是我。所言命即是身。或言命異身異。此則一義。而說有種種。若見言命即是身。彼梵行者所無有。若復見言命異身異。梵行者所無有。於此二邊。心所不隨。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見。謂緣生老死。如是生有取愛受觸六入處名色識行。緣無明故有行。若復問言。誰是行。行屬誰。彼則答言。行則是我。行是我所。彼如是命即是身。或言命異身異。彼見命即是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無有。離此二邊。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見所知。所謂緣無明行。諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃至誰是行。行屬誰者。行則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。是名大空法經。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （二九八）緣起法法說義說經 如是我聞。一時。佛住拘留搜調牛聚落。爾時。世尊告諸比丘。我今當說緣起法法說義說。諦聽善思。當為汝說。云何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法說。云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際不知後際不知前後際。不知於內不知於外不知內外。不知業不知報不知業報。不知佛不知法不知僧。不知苦不知集不知滅不知道。不知因不知因所起法。不知善不善。有罪無罪。習不習。若劣若勝。染污清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處不如實覺知。於彼彼不知不見。無無間等癡闇無明大冥。是名無明。緣無明行者。云何為行。行有三種身行口行意行。緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身耳識身鼻識身舌識身身識身意識身。緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰想陰行陰識陰。云何色。謂四大四大所造色。是名為色。此色及前所說名。是為名色。緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處耳入處鼻入處舌入處身入處意入處。緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身耳觸身鼻觸身舌觸身身觸身意觸身。緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受樂受不苦不樂受。緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛色愛無色愛。緣愛取者。云何為取。四取。欲取見取戒取我取。緣取有者。云何為有。三有。欲有色有無色有。緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰得界得入處得命根。是名為生。緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒遷移身壞壽盡火離命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 《雜阿含經》中的這兩部經主要講述了佛教的緣起法相關內容，具體如下： 《大空法經》 - 緣起法的基本內容：闡述“此有故彼有，此起故彼起”的緣起理念，以“緣無明行，乃至純大苦聚集”來說明十二因緣的流轉，即無明引發行，行引發識等，從而導致苦的產生。 - 對“我”與身心關系的探討：針對“命即是身”和“命異身異”兩種觀點，指出這是錯誤的認知。真正的梵行者不應執著于這兩種邊見，而應遠離兩邊，秉持中道正見，認識到是因緣導致生老病死等現象，而非有一個固定的“我”在主宰。 - 斷除無明，證得解脫：強調若能使無明離欲而生明，就能斷除老死等苦的根本，如同截斷多羅樹頭，使其未來不再生長，從而達到苦聚滅的解脫境界。 《緣起法法說義說經》 - 法說：再次明確“此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集”為緣起法法說，概括了十二因緣的流轉過程。 - 義說：對十二因緣的各個環節進行詳細解釋，如無明是指對過去、未來、內外等諸多方面的無知，包括對業報、佛法僧、苦集滅道等的不知；行包括身行、口行、意行三種；識為六識身；名色中“名”指四無色陰，“色”指四大及四大所造色等，依次對六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死等都進行了具體的定義和描述。 這兩部經通過對緣起法的闡述，教導人們認識到世間萬物及人生的苦樂都是由因緣和合而生，并非有獨立不變的實體，從而引導人們通過斷除無明，擺脫十二因緣的束縛，走向解脫。 這一段是豆包搜索給的答案。

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