風雨岳麓書院

舟自橫

從愛晚亭出山谷，步行百多米及岳麓書院，位于湖南長沙湘江西岸岳麓書院依山傍水，風景秀麗，山清水秀，中國古代四大書院之一。步入岳麓書院大門，兩棵當年朱熹手植蓬蓬勃勃古樟枝葉繁茂，樹冠如蓋的樹枝縫隙篩下斑駁光影，密密疏疏，古樸典雅書舍園林撲面而來，耳畔仿佛響起“之乎者也”讀書聲。青山翠谷，書聲瑯瑯。“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”。也就一瞬間恍惚，熙熙攘攘，一撥又一撥的人走進千年古香古色的書院，皆為利而來的游人，讀書做官，當官發(fā)財已經(jīng)深入現(xiàn)代讀書人的骨髓。恍然又回到現(xiàn)實中岳麓書院，物是人非事事休，如今的書院成為游客絡繹不絕打卡地，沐浴中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，思考千百來喋喋不休的話題，讀書到底為什么？ 中國古代社會尤為講究讀書詩禮傳家，封建社會“學而優(yōu)則仕”儒家學說影響中國讀書人價值取向。公元907年，一個強大的唐王朝覆滅，中國歷史進入藩鎮(zhèn)割據(jù)五代十國分裂時期，在唐朝科舉制建立起來的官學遭受前所未有的破壞，為了傳承傳統(tǒng)歷史文化，民間開始興起私人創(chuàng)辦書院，繁榮昌盛的唐宋文化得到傳承和發(fā)展，承載文明和思想火花的“四大書院”運用而生。中國古代書院興起受到了佛教禪宗叢林的影響，叢林為禪宗佛教徒潛心修道之所，而書院在兩宋理學家精心經(jīng)營下，為傳承儒家學說的道場，兩宋書院多建在風景秀麗名山之中。趙匡胤統(tǒng)一中國建立大宋王朝北宋，也就在公元976年，潭州（長沙）太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創(chuàng)立岳麓書院。較之四大書院之首的廬山五老峰南麓的白鹿書院晚三十六年。三十九年后，宋真宗召見岳麓山長周式，御筆賜書“岳麓書院”四字門額。岳麓書院建筑群大部分為明清遺物，學舍磚木結構，朱紅門窗，青磚灰瓦，一溜煙白色墻壁與四周青山綠樹相互映襯，一到秋季楓葉丹紅，萬山紅遍。我隨人流穿梭書院庭院，岳麓書院建筑布局采用中軸對稱縱深多進式的院落風格，營造出清幽寧靜的讀書氛圍。人流如潮，也許書院距愛晚亭不遠，整個書院開了鍋熱鬧喧囂。 走入書院講堂，堂廳人頭攢動頗為熱鬧，如今不再是寧靜的講堂，擠在人群縫隙里拍視頻照片都很困難。講堂正中朱紅色橫梁懸掛筆力遒勁“道南正脈”四個大字匾牌，墻面書寫張栻《岳麓山記》。遙想當年朱熹和張栻會講盛況，座下學子濟濟一堂鴉雀無聲，感受楚湘文化興盛繁榮百花齊放百家爭鳴氛圍。漫游在書院庭堂，濃濃的書香味彌漫身心，我酷愛讀書，古代詩詞散文愛不釋手。岳麓書院飽經(jīng)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷曾經(jīng)七建七毀，這是野蠻對文明的摧毀。1165年，北宋南渡后湖南安撫使劉珙重修岳麓書院，次年建成，這位南宋湖南地方大員請當時湖湘學派集大成者，南宋“東南三賢”之一張栻作記，簡述岳麓書院的歷史。張栻因“愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會友講習，誠莫此地宜也。”聞名天下。北宋靖康之恥，金兵的鐵馬金戈碾碎了大宋汴京的繁華，卻意外點燃了江南文化的復興之火。十二世紀的南宋，在思想史上呈現(xiàn)出破立交織的波瀾壯闊圖景。在這一時代的滄桑巨變背景下，這位南宋理學家、哲學家、教育家張栻受聘岳麓書院主教，面對漢唐以來科舉功利主義讀書當官之弊端，把“傳道濟民”確立為書院教育宗旨，強調為社會培養(yǎng)經(jīng)國濟世的人才。張栻在《岳麓書院記》強調“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也。”張栻既注重傳道的價值教育和人格教育，又注重知識與技藝的經(jīng)世濟民教育。這種“有體有用之學”，在書院教育中開創(chuàng)性地搭建起道德哲學與經(jīng)世學問的溝通橋梁，書寫了中國教育史上的盛舉。僅過了一年，理學家朱熹來訪，與張栻論學，舉行了歷史上有名的“朱張會講”。前來聽講者絡繹不絕，時人描繪“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會講論學，進一步推動了宋代理學和中國古代哲學思想的發(fā)展。 跨越兩宋時期的周敦頤繼承和發(fā)展了儒家思想，其《太極圖說》提出一個系統(tǒng)的宇宙構成論。認為“太極”一動一靜，產生陰陽萬物，“萬物生生變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，認為“誠”是由“太極”派生出來的陽氣的體現(xiàn)，是“純粹至善”的，因而以“誠”為內容的人類本然之性亦是完善的，湖南人周敦頤創(chuàng)作的《愛蓮說》，蓮花出污泥一塵不染君子風范，成為宋明理學的基本道德范疇，被稱為中國理學的奠基人。理學集大成者朱熹與湖湘學派學者張栻圍繞《中庸》“已發(fā)未發(fā)”“察識涵養(yǎng)”等命題展開學術交鋒，爭鳴催生出了“致知力行”“學思并重”的教育思想，使“傳道濟民”從單一的教育目標升華為“尊德性而道問學”的方法論體系，為湖湘學派奠定了“重踐履、務實效”的學術根基，從而完成中國教育培養(yǎng)品學兼優(yōu)的人才，強調道德教育與社會責任相結合實事求是的學風，這是中國教育史一大突圍。張栻最大的貢獻，他在學術思想與書院教育上，以長沙的岳麓書院為基地，培養(yǎng)了大批學以致用的學者，南宋南渡后，中國北方黃河流域文化南下，形成湖湘學派，融會貫通楚湘文化，以致當時的學者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。對朱熹理學思想的形成與確定有過重要影響。中國湖南明清時期從岳麓書院走出了王夫之，魏源、曾國藩、左宗棠等一大批經(jīng)世致用的人才。岳麓書院講堂“實事求是”治學成為三湘文化精神的象征。 人間四月天，正值仲春季節(jié)，書院秀木參天蒼翠欲滴，飛檐翹角，青磚灰瓦，朱漆門楣上斑駁“惟楚有材，于斯為盛”鎏金匾額，見證了三湘人才輩出的輝煌時期。穿庭走院，百花盛開，姹紫嫣紅。院落學齋回廊迂曲，古老雕花窗欞精巧玲瓏，昔日悻悻學子挑燈夜讀的書齋，如今窗內只是擺放布滿灰塵的書桌凳椅，在陽光斜照下，一抹灰暗的光影，浮塵飛揚，千年學府教堂靜謐無聲，蜂擁而至的游人參觀游覽，此時無聲勝有聲。 我在岳麓書院

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