<p class="ql-block"> 龍門(mén)古鎮(zhèn)位于<span style="font-size:18px;">杭州富陽(yáng)區(qū)，古鎮(zhèn)因</span>東漢名士嚴(yán)子陵曾贊其“山清水秀，勝似呂梁龍門(mén)”而得名。這里是東吳大地孫權(quán)故里，這里不僅是孫權(quán)祖居地，也是孫權(quán)后裔最大居住地，民國(guó)時(shí)期統(tǒng)計(jì)的孫權(quán)后人已延續(xù)了65代，這里現(xiàn)有孫權(quán)后裔七千多人，鎮(zhèn)里人口百分之九十以上人姓孫。來(lái)這里前曾預(yù)想，龍門(mén)古鎮(zhèn)一定是絕佳藏風(fēng)聚氣之地，剛踏入這片土地，就發(fā)現(xiàn)果然如此，令我驚嘆不已的視覺(jué)感受在于，這里與一般的江南水鄉(xiāng)的確不同，還沒(méi)有進(jìn)入龍門(mén)古鎮(zhèn)大門(mén)，僅看這里山的磅礴綿延與水的方位與流向，根據(jù)遠(yuǎn)勢(shì)近形、界水則止的簡(jiǎn)單原則，就可明顯看到到這里龍脈特征，以及朝山、案山、明堂、四象、水口等結(jié)構(gòu)特征。</p><p class="ql-block"> 一.龍脈。龍門(mén)古鎮(zhèn)位于仙霞嶺余脈龍門(mén)腳下，龍門(mén)山主峰高達(dá)1067米，為富陽(yáng)群山之冠，疊巒起伏，氣象宏偉，為經(jīng)典的龍脈。</p><p class="ql-block"> 二.四象。龍門(mén)山東麓為青龍，山勢(shì)蜿蜒如龍臥，象征陽(yáng)剛與貴人扶持。?山形圓潤(rùn)低伏的西側(cè)為白虎，符合“白虎宜靜”要求。古鎮(zhèn)前案山低平，溪流環(huán)繞，朱雀位必開(kāi)闊。玄武位以龍門(mén)山主峰為靠山，更顯厚重穩(wěn)固。</p><p class="ql-block"> 三.朝山與案山。風(fēng)水實(shí)質(zhì)是天人合一的氣場(chǎng)。龍門(mén)山作為古鎮(zhèn)的朝山，為氣之始。剡溪與龍門(mén)溪交匯，與起伏低矮丘陵相抱，形成天然案山，案山為氣之蓄，能防止明堂氣場(chǎng)外泄。</p><p class="ql-block"> 四.水口。剡溪與龍門(mén)溪交匯，并與低矮丘陵環(huán)抱，形成“獅象鎖水口”意象。水口砂山具有氣場(chǎng)閉合作用，符合“天門(mén)開(kāi)、地戶閉”原則，如此“玉帶環(huán)腰”的曲水布局極易聚氣。</p><p class="ql-block"> 五.明堂。古鎮(zhèn)中心硯池周?chē)鸀樾∶魈茫貏?shì)低洼如掌心，象征“四水歸堂”。溪西開(kāi)闊地帶，宗祠與廳堂聚集區(qū)，龍虎砂環(huán)抱，為中明堂，非常藏風(fēng)聚氣。?山腳下古鎮(zhèn)外圍田園為大明堂，意向?qū)拸V悠長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 六.太極八卦?。北宋時(shí)孫忠遷此地后，將龍門(mén)溪引入村中，使呈彎曲飄帶狀分布，使這里成為太極圖村落，更加強(qiáng)化氣場(chǎng)。村落按八卦迷宮?設(shè)置，既藏風(fēng)聚氣又可防御，歷經(jīng)戰(zhàn)亂而不遭破壞，成為保存最完好的江南古村落之一。</p><p class="ql-block"> 注：本人只略知一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)水常識(shí)的皮毛，基本不通堪虞學(xué)，敬請(qǐng)各位師友修正！</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">龍門(mén)古鎮(zhèn)自有來(lái)龍去脈，綿延起伏，山巒疊嶂，遠(yuǎn)處觀勢(shì)，近處看形，龍脈在此，藏風(fēng)為首，曲水環(huán)繞，而后聚氣。</p> <p class="ql-block">古鎮(zhèn)入口正門(mén)當(dāng)然是龍門(mén)，大概出于自然與人文雙重寓意</p> <p class="ql-block">龍脈、朝山、案山、明堂、水口，四象，穴位，等等，基本構(gòu)成這樣的</p> <p class="ql-block">硯池夜月，龍門(mén)古鎮(zhèn)的中心位置，作為小明堂，與大明堂與中明堂對(duì)應(yīng)，也與四象呼應(yīng)，當(dāng)然位置需要低洼，以硯池喻月象，昭示著讀書(shū)乃是孫家的最大希冀所在。</p> <p class="ql-block">雖然孫權(quán)并不是在這里出生，但<span style="font-size:18px;">龍門(mén)山腳下曾是孫權(quán)祖父生長(zhǎng)地，是落葉歸根的孫權(quán)后裔的最大居住地，</span>這里被稱為孫權(quán)故里并沒(méi)有錯(cuò)，故里不等同出生地，兩個(gè)概念不是同一關(guān)系，故里的外延大于祖居地外延，所以，故里概念包括祖居地的</p> <p class="ql-block">水能聚氣，自有靈動(dòng)，仍需閉合，方能存氣與養(yǎng)氣，溪水周?chē)牡桶鹆辏约傲鲃?dòng)溪水中石頭與石板路，都是存氣與閉合的需要</p> <p class="ql-block">背靠龍門(mén)山，前方朱雀方位如此開(kāi)闊，絕佳的藏風(fēng)聚氣之地</p> <p class="ql-block">此工部指明代永樂(lè)年間工部侍郎孫坤，孫坤曾負(fù)責(zé)建造鄭和下西洋的船只，此建筑為孫坤兒子于明代所建</p> <p class="ql-block">由于重視讀書(shū)，左學(xué)士，右學(xué)士，進(jìn)士，翰林，孫權(quán)后人中不斷涌現(xiàn)</p> <p class="ql-block">這里墻壁掛滿孫氏族譜，上至孫子、孫臏，經(jīng)孫權(quán)大帝,再到國(guó)父孫中山等</p> <p class="ql-block">龍門(mén)古鎮(zhèn)基本沒(méi)有豪宅，整個(gè)古鎮(zhèn)以<span style="font-size:18px;">八卦龍門(mén)陣設(shè)置，</span>房廳院落都是用這樣的弄連接，一方面符合藏風(fēng)聚氣要求，另一方面受東吳黷武文化影響，這樣設(shè)置具有防御功能。外地游客進(jìn)來(lái)時(shí)，經(jīng)常經(jīng)常迷失方向。若不熟用導(dǎo)航地圖，無(wú)論下意識(shí)地行走，還是憑感覺(jué)行動(dòng)，或者難走出古鎮(zhèn)，或者不知不覺(jué)就重復(fù)原點(diǎn)</p> <p class="ql-block">來(lái)龍門(mén)古鎮(zhèn)的游人一般都要來(lái)孫氏祠堂，怎么找？最簡(jiǎn)單的方法就是沿著這條小溪上游方向行走，因?yàn)殪籼梦挥谛∠淖罡咛帲畯哪抢锪飨蚋骷腋鲬舻摹＿@種水巷的布置，與飲水思源之思源堂有關(guān)聯(lián)，反映的是祖先崇拜宗族凝聚的文化特征。</p> <p class="ql-block">孫鐘，孫權(quán)的祖父，出屬于龍門(mén)山腳下，孫權(quán)后人祭拜的祖先，龍門(mén)古鎮(zhèn)為<span style="font-size:18px;">孫權(quán)與后人祖居地，自孫鐘開(kāi)始</span></p> <p class="ql-block">雖然有東吳善黷武傳統(tǒng)，但把硯池作為古鎮(zhèn)中心，可看出孫權(quán)后人還是把讀書(shū)放在中心位置的</p> <p class="ql-block">孫氏宗祠，位于村內(nèi)建筑的至高處，孫權(quán)后人祭祖與商議宗族大事的地位</p> <p class="ql-block">孫權(quán)家菜館挺有名，但不大，屋里人坐得滿滿的，他家孫權(quán)面筋太好吃，據(jù)傳，三國(guó)時(shí)孫權(quán)曾用此美食犒勞將士</p> <p class="ql-block">明朝嘉靖年間，這里出現(xiàn)天災(zāi)，義士孫潮傾其家產(chǎn)，救濟(jì)災(zāi)民，后人紀(jì)念此舉建義門(mén)</p> <p class="ql-block">陳逸飛姜文等人制作的電影《理發(fā)師》在這里取景</p> <p class="ql-block">仍然是保留完好的明代卵石堆砌的墻體，當(dāng)然，如何保護(hù)仍然是個(gè)不忽視的問(wèn)題</p> <p class="ql-block">這里沒(méi)有其他古鎮(zhèn)那樣的商業(yè)街，游人比較少，靜謐與神秘的氣氛讓人有種歷史回歸感，似乎更像遠(yuǎn)離喧鬧的世外桃源，即使這一條保存下來(lái)的老街，仍然顯得有些寂靜。</p> <p class="ql-block"> 眾所周知，帝王孫權(quán)是春秋時(shí)期孫武的后人，孫中山作為孫權(quán)的后人成為近現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)父，除此之外，此孫子后人的孫氏家族出現(xiàn)了眾多名人，如：孫臏、孫堅(jiān)、孫策、孫亮、孫思邈等，以及各個(gè)朝代與現(xiàn)代出現(xiàn)的許多武將領(lǐng)。如何理解這里龍門(mén)古鎮(zhèn)的帝王風(fēng)水與孫氏家族的宗族傳承，我認(rèn)為，立足于中華文化核心天人合一觀念視野出發(fā)，雖然不是唯一的途徑，但應(yīng)該是一條重要途徑。</p><p class="ql-block"> 世界的存在是唯一，古希臘的巴門(mén)尼德提出這個(gè)思想影響了柏拉圖的“理念世界”，并深深地影響了世界文明發(fā)展史占主導(dǎo)地位的的理性主義思潮。從其存在本體意義理解，某個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體宇宙，仍然從屬于唯一的大宇宙，人源于自然，與自然為一，即是天人合一。在天人合一的唯一中，個(gè)體場(chǎng)能總是與非我場(chǎng)能相互作用，總是受宇宙之場(chǎng)唯一制約，因此，才有了風(fēng)水說(shuō)或堪輿學(xué)。量子物理學(xué)提出的回歸初始狀態(tài)理論，說(shuō)明無(wú)論演化或干擾都面臨回歸；DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)者克里克提出的“遺傳永恒性”，每個(gè)人體內(nèi)都攜帶生命演化史的信息編碼，個(gè)體消亡但生命密碼永續(xù)傳；道家所說(shuō)“致虛極，守靜篤”，佛家提出“緣起性空”思想；等等。當(dāng)我們把這些觀念，結(jié)合于龍門(mén)古鎮(zhèn)地緣風(fēng)水，看孫氏家族文化與傳統(tǒng)，上起孫子與孫臏，中至東吳大帝孫權(quán)，近到國(guó)父孫中山等一系列歷史事件與人物，我們會(huì)想到什么呢？無(wú)論時(shí)間的一維性，還是空間的三維性，<span style="font-size:18px;">變中總有不變，</span>天人合一，或物我為一，總是根植于存在與本原。</p>
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