<p class="ql-block">《史記·陳涉世家》一文，提到原初曾與陳涉一起當(dāng)傭耕的伙伴，在陳涉當(dāng)了陳王后去看望陳涉一事。這位伙伴初見陳涉所住的豪華宮殿的帷帳，感到非常驚訝，情不自禁地喊出了“夥頤！”的驚呼聲。這個(gè)嘆詞“夥頤”，生動地描寫了一個(gè)從未見過這樣高檔場面的底層傭耕者的心態(tài)，給讀者留下深刻的印象。魯迅曾贊美《史記》的文學(xué)性，說其是“無韻之《離騷》”；也有人說，《陳涉世家》中的“夥頤”與現(xiàn)在經(jīng)常掛在溫州人嘴邊的方言“皇天”，這兩個(gè)同表十分驚奇的嘆詞，是今古兩個(gè)近義而近音的楚語嘆詞。雖然這個(gè)說法只是一家之言，但也頗值得溫州人閑暇時(shí)去探討一番。今古兩個(gè)近義近音的嘆詞？</p><p class="ql-block">在探討上面所說的兩個(gè)楚語嘆詞之前，不妨先讀一下《陳涉世家》中這段原文：</p><p class="ql-block">“陳勝王凡六月，已為王，王陳。其故人嘗與傭耕者聞之，之陳，扣宮門曰：‘吾欲見涉。’宮門令欲縛之。自辯數(shù)，乃置，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見，載與俱歸。入宮，見殿屋帷帳，客曰：‘夥頤！涉之為王沉沉者！’楚人謂多為夥，故天下傳之，‘夥涉為王’由陳涉始。客出入愈益發(fā)舒，言陳王故情。或說陳王曰：‘客愚無知，顓妄言，輕威。’陳王斬之。諸陳王故人皆自引去，由是無親陳王者。……”</p><p class="ql-block">這段引文中，司馬遷十分逼真地描繪了兩個(gè)人物。一個(gè)是曾與陳涉一同傭耕的故友，由于長期處于社會底層，從未見過中上層社會和人物的險(xiǎn)惡心態(tài)，更不曉得對待過去的故友要因時(shí)、因勢地變換身份、口氣，卻仍沿用原來的“交情”“禮貌”，和樸實(shí)無華的語言，動情地回憶起當(dāng)初在隴畝間“茍富貴，勿相忘”的初衷。見故友突然大富大貴而驚喜、得意忘形地驚呼，以直呼友名和“發(fā)舒”為親切，竟惹出殺身之禍，他可能到死尚不知死因。</p><p class="ql-block">另一個(gè)是當(dāng)了陳王后的陳涉，初逢不遠(yuǎn)“萬里”前來探視的故友還顧及友情，但終因此時(shí)身份的轉(zhuǎn)變，地位、利害的不同，以“輕威”而斬殺故友，終至眾叛親離，這也是陳涉失敗的原因之一。</p><p class="ql-block">司馬遷在表述了陳涉故人的“夥頤”驚嘆及內(nèi)容句后，即時(shí)對“夥”字做解釋：“楚語謂多為夥”，此句注釋性用語是著重針對下文“夥涉為王”的，意為當(dāng)時(shí)像陳涉這樣初為下層平民、后揭竿造反為王的人很多，而且是從陳涉帶頭開始。而對“夥頤”的嘆詞，卻沒有明確說明。</p><p class="ql-block">而《史記·索隱》：服虔云：“楚人謂多為夥，又言頤者，助聲之辭也，謂涉為王宮殿帷帳其物夥多，驚而偉之，故稱夥頤也。”此句告訴讀者，“夥”作實(shí)詞時(shí)，是形容詞，但與“頤”字聯(lián)系起來，作虛詞的嘆詞，“頤”字只是助聲辭（象聲詞），是“夥”字的拖音。相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話中“嚯呦（huò yōu）”“嗬呦（hē yōu）”“天呀”等表示十分驚訝的嘆詞，都是第一字為重音，后一字為拖音。“夥頤”的“夥”用作嘆詞后，雖沒有實(shí)詞多的意義，但在感情上表示驚奇程度的濃重。</p><p class="ql-block">接下來，我們來探討一下當(dāng)今溫州方言中的“皇天”一詞。當(dāng)它用作實(shí)詞時(shí)，是名詞，指上天，是對自然界的尊稱，含盛大、至高無上和主宰的意義，常與“后土”合用。而作用嘆詞時(shí)，又成了虛詞，只表十分驚奇的感嘆，重音在“皇”字，“天”字是拖音，與“夥頤”相似。兩者所包含的驚奇語境，都是最濃烈的。</p><p class="ql-block">再從語音的角度看，與普通話的“我的天呀”“我的媽呀”同義，都不是呼喚“天”和“媽”。“夥頤”的音是huǒ yǐ，與“皇天”的注音huáng tiān的聲母、韻母發(fā)音部位均相近。再就地域而言，“夥頤”是古代楚語的嘆詞，而我們溫州，春秋戰(zhàn)國時(shí)初屬越，后屬吳，繼又被楚國并吞，長期受楚語楚俗影響。</p><p class="ql-block">這樣看來，說“夥頤”與當(dāng)今溫州方言的“皇天”同出一源，也不是沒有道理吧！至于從語言學(xué)的角度來深究，則是專家們的事了，筆者是外行，豈敢亂說！</p> <p class="ql-block">“皇天”在實(shí)詞中的意義</p><p class="ql-block">上古時(shí)期的先民，在人類的原始時(shí)期，生產(chǎn)力極為低下的情況下，處在蒙昧或半蒙昧狀態(tài)。對森羅萬象的自然界及其神奇莫測的變化等現(xiàn)象，都?xì)w結(jié)為是皇天的支配與安排，認(rèn)為人只能聽從上天注定的命運(yùn)，對皇天又畏又敬。</p><p class="ql-block">到漢朝的司馬遷，寫《史記》時(shí)就把“究天人之際”作為三大目的之一，繼承先秦以來“天人相分”的觀點(diǎn)，對天與人事的必然聯(lián)系的“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。東漢末年的黃巾起義軍，就提出了“蒼天當(dāng)死 黃天當(dāng)立”的口號。唐末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)黃巢在起義前的多次科舉不第時(shí)寫了《不第后賦菊》詩：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，透露出取代上天派到人間當(dāng)皇帝的“天子”的位置之意愿。但普通老百姓仍對皇天抱有敬畏的心態(tài)，總是祈求皇天給老百姓一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的太平日子。所以遇到困難、災(zāi)禍、冤枉事時(shí)，常常向皇天呼喊求助，俗稱“叫皇天”。當(dāng)求助未得時(shí)，理所當(dāng)然地產(chǎn)生埋怨、痛恨皇天沒眼睛，沒有資格做“皇天”的情緒。</p><p class="ql-block">最典型的是元朝關(guān)漢卿寫的劇本《竇娥冤·第三折·滾繡球》中竇娥被誣陷處死臨刑時(shí)唱的：“天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼５匾玻悴环趾么鹾螢榈兀刻煲玻沐e(cuò)勘賢愚枉做天！”的撕心裂肺的無奈嘆息。上段唱句中的“天也”“地也”，相當(dāng)于現(xiàn)在的“天啊”“地啊”的嘆詞。后又演化為“皇天啊”的嘆詞，又被借用于遇到十分驚訝的事情或景物時(shí)發(fā)粗的濃重的驚呼。或可作為對上文所說的古代楚語“夥頤”與當(dāng)今溫州方言的“皇天”同源之說的注腳之一。</p><p class="ql-block">美編：小 葉審讀：何光明</p><p class="ql-block">終審：陳錦海</p><p class="ql-block">原創(chuàng)</p><p class="ql-block">宋維遠(yuǎn)</p><p class="ql-block">瑞安印記</p><p class="ql-block"><br></p>
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