<p class="ql-block">“無物之象”—學《道德經》第14章</p><p class="ql-block">【原文】視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦？其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。</p><p class="ql-block">【譯文】怎么看也看不見，我們把它叫作“夷”；怎么聽也聽不到，我們把它叫作“希”；怎么摸也摸不著，我們把它叫作“微”。這三者的形象難以區分開來，它原本就是混沌一體的。它的上面并不顯得明亮，它的下面也不顯得昏暗，它綿延不絕而又不可名狀，又總要回到看不見物體的虛無狀態。這是沒有形狀的形狀，沒有具體物象的形象，這就叫作“惚恍”。從前方去接近它，看不見它的頭；從后面去追趕它，看不見它的尾。根據早已存在的“道”的運行規律，來考察現在的具體事物，我們就能了解宇宙的原始，這就叫作道的規律。</p><p class="ql-block">本章著重描述“道”體。在前面的第六章和第八章里，老子分別以具體的形象：山谷和水，來比喻道的虛空和柔弱。本章則抽象地描述道的性質，并講了運用道的規律。</p><p class="ql-block">我們可以從下面三個方面理解“道”體：</p><p class="ql-block">其一，道是“一”。道就是那個看不見、聽不見、摸不著的東西，它無法用我們常規的視覺、聽覺、觸覺來感知。希、夷、微這三個概念，也無法窮究道的本源和真正內涵，它們是不可分割的一個整體，我們稱之為“一”</p><p class="ql-block">其二，道是“無物之象”。“道”歸為“象”，而不是歸為“形”：道是“無狀之狀，無物之象”。西方人重視形，是形思維，東方人重視象，是象思維。“形”和“象”的最大區別在于“形”是可以看得見，摸得著的，有一個外在形體的，可以測量的。“象”是看不見摸不著的，沒有外在的形體，但卻是真實存在的，是可以感受的，可以體悟的。有如人體的經絡，以及宇宙中的暗物質和暗能量。</p><p class="ql-block"> 其三，道是“恍惚”。“形”是相對靜態的，“象”偏向于動態，它是流動的，它若有若無、若隱若現，無法用概念來解釋，只能用心靈去通達；無法用感官去體驗，只能用身心去感知。對于這種模糊而又深奧、亦真亦幻的狀態，我們稱之為“惚恍”。</p><p class="ql-block"> 大道是永恒的，是生生不息、綿延不絕的。道的普遍規律自古以來就支配著現實世界的具體事物，要認識和把握現實存在的個別事物，就必須把握道的運動規律，認識道的普遍原理。一個人如果能在現實生活中靈活地運用道，他就是悟了道。</p><p class="ql-block">生命之道、人生之道豐富多彩，怎樣走好自己的一生，每個人都有自己的思考。如今生活條件好了，對健康的要求越來越高了，喜歡健身的人多起來了。我們都想提高自己的運動水平。大眾健身的衡量標準是指一個人的速度、力量和耐力的綜合水平，這三個方面孰輕孰重、孰前孰后，很難說清楚，有點像“道”，讓人“惚恍”，用“道”的語言來歸納三者應歸于“一”，三者缺一不可，不可偏廢一方或過分倚重另一方。軍隊的特種兵就注重這三方面的綜合訓練。戰爭需要的戰士這三種綜合能力。如果一個人的速度訓練過分占用時間，就分影響力量和耐力，過分的力量訓練也會影響速度和耐力。近些年，我每周都要去健身房3次，每次約一個多小時，主要進行力量訓練，我看到在健身房內，有好多人注重力量、速度、耐力的綜合訓練，也有的人過分偏重力量訓練，追求所謂的塊頭大。有一位姓宋的老弟，從事奶制品的銷售工作。他20多歲就開始在健身房做增肌訓練，練了10多年后，力大無窮，在健身房內無人能比。大臂周長達48厘米。他身高160厘米，體重達200斤，至少超重80斤。為了增肌，他吃得特別多，一天吃六頓飯，一天能吃30多個雞蛋，還有牛肉、蛋白粉等。他一天的運動量比普通人要大些，但也遠沒有一位重體力勞動者的熱量消耗大。他每天輸入的熱量遠遠大于他的體能消耗，大量的蛋白質在體內長期堆集，無法消化，最后使其得了嚴重的急性糖尿病，住院兩天就去世了，享年36歲。這是三年前發生的悲劇。用佛家話說：著了增肌的相。用老子的話說：沒有悟得健身之道，走了旁門左道。</p><p class="ql-block">“道”很難被感知，虛空縹緲，卻又是真實存在的，它支配著萬物的運轉，是“無狀之狀，無物之象”。 “大道”是不以人的意志為轉移的，時時刻刻對人發生著影響，我們也只有認識到了這一點，才能更好地有效地指導我們的日常生活：一旦我們的行為順道而行，就能一帆風順，事事遂心；相反，如果逆道而行，我們的行為就會處處受阻，甚至遭受禍患。</p><p class="ql-block">（朱世岱寫于2025年5月9日）</p> <p class="ql-block">2014年3月19日，環華騎游第26天，共騎行3084公里。當日，在福建寧德市一帶騎游。</p> <p class="ql-block">抄寫道德經第14章</p> <p class="ql-block">《環華騎游記》</p><p class="ql-block">第六章 福建段</p><p class="ql-block">第26天 2014年3月19日 住在柘榮縣 （隸屬福建省寧德市）</p><p class="ql-block">1、憶故人（后片）</p><p class="ql-block"> ――游太姥山</p><p class="ql-block">樹根神石相抱，</p><p class="ql-block">覆鼎峰，</p><p class="ql-block">仰天長嘯。</p><p class="ql-block">玉兔聽潮，</p><p class="ql-block">雙翁垂釣，</p><p class="ql-block">各領風騷。</p><p class="ql-block">備注：</p><p class="ql-block">1、憶故人（后片）：詞牌名，本為雙片，這里只寫后片。</p><p class="ql-block">2、太姥山：太姥(mǔ)山位于福建省東北部，在福鼎市正南距市區四十五公里。挺立于東海之濱，三面臨海，一面背山。主峰海拔917.3米。它北望雁蕩山，西眺武夷山，三者成鼎足之勢。相傳堯時老母種蘭于山中，逢道士而羽化仙去，故名“太母”，后又改稱“太姥”。閩人稱"太姥"、“武夷”為“雙絕”。</p><p class="ql-block">3、覆鼎峰：太姥山最高峰，海拔917.3米。</p><p class="ql-block">4、玉兔聽潮、雙翁垂釣，皆為象形石的名稱。</p>
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