《論語》第392講一一衛靈公篇第四章

萬子私塾

傳儒家微信大義，教商賈允執厥中，培養新時代儒商。 《論語》第十五篇衛靈公篇第四章教學錄音 大家好，我是萬守杰，今天讓我們一起分享《論語》第十五篇衛靈公篇第四章。原文是這樣的。子曰：“由，知德者鮮矣?！?lt;/p>這句話翻譯過來是這樣。孔子對子路說：“仲由啊，理解道德的人太少了。”仲由，字子路，又稱季路，魯國卞人，今天的山東濟寧泗水人。子路這個人我講過很多次，今天不再多講。大家只要知道，子路是孔子的學生，七十二賢人，孔門十哲之一，十八九歲拜孔子為師，比孔子小九歲，與孔子是亦師亦友的關系，一生追隨孔子，既是駕駛員又是警衛員，赤膽忠心，是學生中唯一敢當面懟孔子的人，孔子與他感情篤深。子路死于衛國一次內亂之中，是為救主公孔悝( kuī)而死，終年62歲，死于孔子前一年。孔子在《論語.雍也篇》曾說道：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！笨鬃诱f啊，中庸之道是一種德，而且是至高至偉的德，大家缺少它已經很久了。竊以為，孔子把“中庸之德”又用“仁德”來表達；抑或說，中庸即仁，仁即中庸。當顏回問“仁”，孔子說：“克己復禮謂之仁”，意思是，自律達禮就是仁。所以說，中庸、仁、禮皆是德，只是層級不同；從禮到仁，層層遞進，一直到至高至偉的中庸。中庸乃道的層面，故謂中庸之道。“道德”乃中華民族的文化圖騰，亦謂之中國傳統文化的基因。殊不知，“道”與“德”是兩個不同的概念，“道”是“道”，“德”是“德”，二者不能簡單畫等號?！暗馈痹醋晕髦芙鹞?，一說源自商代甲骨文，像是人在道路上行走，本義是指為到達目的地而行走的方向，具有唯一性、絕對性、法則性。“德”始見于商代甲骨文，像是一個人身正、目正、心正地走在路上?！暗隆弊值谋疽馐亲裱暗馈敝敢姆较颍靶恼?、目正、身正”走在路上。《說文解字》曰：“一達謂之道”，什么意思？道乃達之行也。《說文解字》曰：“德，外得于人，內得于己?！笔裁匆馑迹康录词┬谢轁捎谒擞兴?，自己身心有所得，故“德”的本義為“登升”。這樣說吧，“道德”乃達道之德，修德是為了達道，達道就要修德，修德即修道。孔子《易傳.系辭上》曰：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業?！备`以為，“易”即為“道”，是為“無”；“太極”即為“德”，即“一”，是為“有”；“德”生陰陽兩儀，陰陽又生出春夏秋冬四象；四象生出八卦，八卦生天下萬物。老子《道德經》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”意思是說，道生太極，太極生陰陽，陰陽生天地人三才，天地人生出萬物。如此說來，孔子的“一”與老子的“一”均指向“德”。如果“道”謂之“0（無）”，那么“德”亦謂之“1（有）”，故“道德”亦謂之“01（無有）”。因此，天下之有（德）皆源于天之“無（道）”；“德”幾乎于“道”，且達于“道”，故“道”與“德”合為“道德”成為中華文化之根，亦是中國人生成之根，天下萬物之根，宇宙起源之根。 參加百科郎中與中科康養戰略合作簽約儀式 《河圖洛書》曰：“天一生水，地六成之。”什么意思？是說，水之生源于天數“一”，而有地數“六”最后成之；抑或說，水生于“一”，成于“六”；抑或說，水的陽數是“一”，陰數是“六”；抑或說，水的天數“一”即為“德”；抑或說，學習水之德性即為人之“德”。所以說啊，后儒們把儒家之德概括為“仁、義、禮、智、信”，而把“智德”與五行（金、木、水、火、土）之水德相對應，且與五臟之“腎”呼應。說到這里，大家就明白為什么孔子把水形容有九德了吧?！盾髯?宥( yòu)坐》中引用孔子與子貢的對話：“子貢問曰：‘君子見大水必觀焉，何也？’孔子曰：‘夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似志。是以君子見大水必觀焉爾也?！?”孔子觀察到了水的九個德行：水，為而不爭，有德；百折不饒，遁循其理，有義；取之不竭用之不盡，有道；粉身碎骨不懼，有勇；平靜，平等，有法；適可而止，不求圓滿，有正；出入潔凈無瑕，有善化；大江東去，不改其志，有志。所以孔夫子對學生子貢說，君子逢水必觀是因為這些，不是老夫在川上說過，逝者如斯夫，其實是仁者樂山，智者樂水。竊以為，說一千道一萬，孔子所說無非就是古圣先賢的天人情懷，但是這個情懷蘊含著大智慧，大慈悲，如水一樣，真是涓涓細流，養育萬物，博大寬宏，用之不竭，取之不盡呀！孔夫子曾說道：“知己曰明，知人曰智。”意思是說，認識自己叫明白人，認識他人叫智慧人；抑或說，如果不能認識一個人的九種德性，怎么可以稱得上有智慧呢？其實，世人皆渾渾噩噩，有自知之明的人本來就少，也就是說，世上明白人本來就不多，智慧之人就少之又少了。說到這里，大家應該明白這么一個道理，做一個既明又智的人，即明智之人，與讀多少書沒有直接關系，也與具有多少專業知識沒有直接關系，而是在于修悟，在于覺悟。是故，一個有覺悟的人就是有德的人，有德就是有覺悟，有德才能達道。因而，做一個有道德的人何其難也，“一（德）以貫之”亦是人生唯一之信仰！其實，在孔子提出“仁德”之前，先王典籍中已經出現“德”的表述，而孔子乃集先王“德論”之大成?！秷虻洹酚兴牡?，即“直、寬、剛、簡”；《皐陶謨( gāo táo mó)》有九德，即寬、柔、愿、亂、擾、直、簡、剛、強；《洪范》有三德，即正直、剛克、柔克。上面屬于《尚書》中關于對“德”的表達，應該是最早的“德論”?？鬃幼约禾岢龅摹暗抡摗庇泻芏喔拍睿热纭肮?，“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”，“誠”，“勇”，“君子”，“小人”，“大人”，“安”，“貴”等等。因此，在周時代，德是絕大的命題。有道是：夏人信巫，商人信神，周人信天、信德、信人。到孔子時代，天人合一思想已經基本形成。 或許有人問：究竟什么叫天人合一？竊以為，天之道，人之德，道與德，天與人，兩者同頻共振、合二為一，就叫作天人合一。所以啊，老子在《道德經》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，把天人合一也講清楚了。這樣說吧，道是對天而言的，德是對地和人而言的；因為天是虛無縹緲的“無”，故謂之“道”，主“生”；地和人是有形體的，故謂之“德”，主“成”；“道”與“德”相互作用、合二為一，一個主生，一個主成，謂之“道德”，繼而生成天下萬物。綜上所述，我們得出這樣的邏輯：道是至高無上的絕對真理，要想達道，必先修德，唯德方可達道也。德乃道所生，謂之“太極”，亦謂之“一”，故陰陽和諧謂之“一”，抑或說，陰陽平衡謂之“德”。從這個意義上講，中庸之道亦謂之陰陽和合與平衡。因而，曾參在《大學》開宗明義說道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑际牵笕酥畬W，在于明德，更在于把自己的明德發揚光大，還在于愛人，這樣才可以達到至善至美的境界，這個境界就叫作道。說到這里，大家是否就明白了，孔子為什么對子路說“仲由啊，理解道德的人太少了”這句話的含義了吧。顯然，孔子的意思是，就連子路這樣的大賢也未必理解道德。二千五百多年過去了，包括今天的大多數人，即使“道德”二字常掛在口中，也未必真正理解其中的意義，這就叫作“日用而不知”“知其然不知所以然”。一言以蔽之，“道德”乃天人合一的品性。這些年來，鄙人一直在推廣“新儒商文化”。什么是新儒商文化呢？鄙人對新儒商文化總結了十六個字，謂之十六字口訣，即“以儒為體，以商為用，守正創新，天下為公”。自古以來，尤其是改革開放以來，大凡經商者之所以不能善終，唯“德不配位”是也，無其他。有人老是問：我為什么不能成功？其實，哪有這么多為什么，唯有“缺德”這個原因。這個話猛一聽像是罵人，其實靜下心仔細琢磨，道理就在其中?！渡袝酚芯诺拢鬃佑形宓?，試問：我們有幾個德？有道是：德不足，道不達，有多大德就能承載多大器。尚若“缺德”或“缺大德”，又如何談成功呢？話又說回來，成不成功倒是小事，問題是“不善終”，“不善終”包括疾病、身殘、早夭、漂泊、牢獄、孩子不孝（不成器）等等。鄙人見到老板們時總是說，經商之人有三本書一定要學，《論語》《易經》《禮記》，要反復學，學一輩子，目的是做儒商，善終。有道是：中國未來商人應志于新儒商之道，如此，才可以贏得全世界的尊重。這些年來，鄙人還有一個揮之不去的念想，希望我的母校武漢理工大學盡早成立國學院，亦謂之“武理工明德書院”，目前一些985大學也在這樣做，其目的是為莘莘學子提供人文滋養。道理其實很簡單，中國式一流大學怎么可以沒有國學院呢？現在的“馬院”無論從機制還是師資都不能承擔以“中華優秀傳統文化”使其學生“明大德，立大志，成大才”的歷史重任。理工科大學學生實在是太需要人文教育了，為此，鄙人會一直呼吁下去，并積極做出相應貢獻。好，今天的課就分享到這里，謝謝大家，再見！——寫于《萬子私塾》武漢 2025.5.8 亥時

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