<p class="ql-block">古人的“觀”</p><p class="ql-block">1.神話到哲學的探索：宇宙觀的演進 （神話宇宙觀到哲學宇宙觀）</p><p class="ql-block"> 從以神話解釋宇宙起源，具象化神靈，認為天地由神靈創造，萬物受神權支配，強調“天意”，到先秦諸子提出不同觀點解釋世界，如道家以“道”為宇宙本源，儒家重視倫理，強調自然規律。達成了從神權轉向理性思辨的進步，開始探索宇宙本質與秩序。</p><p class="ql-block"> 2.道德與天命的交織：政治觀的核心（ 禮治與法治博弈，天命與德政互質）</p><p class="ql-block">商周便是以“天命”論證政權合法性，“天命靡常”“以德配天”，君主主動以德行承天命，也是諸子觀念的起點。其中儒家主張“為政以德，譬如北辰”，強調道德對治國的重要性，將道德與民本結合。同時他們推崇周禮，以道德禮教維護等級秩序，而法家可謂與之相反，主張“抱法處勢”，否定天命，強調法律與權力，以制度約束行為。到了秦時以法治統一，漢混雜使用，體現道德與權力的動態平衡，互利互質。</p><p class="ql-block">但最特殊的還是道家，老子主張無為而治，讓百姓自教自化，以達到理想狀態“小國寡民”，可謂是以天命承載道德之行。</p><p class="ql-block"> 3.刀戈與謀策的爭鳴：戰爭觀的多元（ 是否戰，戰是否義？）</p><p class="ql-block"> 儒家主張戰爭需符合道義，正如孟子所說，春秋無義戰，便是對戰而不義的批判。道家則認為“兵者不祥之器，不得已而用之”，強調慎戰。與此同時的便是法家所主張的功利性戰爭，以戰制戰。這便是不同觀念對于義戰和權謀的利用。</p><p class="ql-block">我認為我們還能從諸家的戰爭思想中找到天人觀念，如注重天時地利人和，便是另一種對天人觀念的運用。</p><p class="ql-block">4.總結</p><p class="ql-block">因此我們可以說宇宙觀是根基，政治觀是核心</p><p class="ql-block">，戰爭觀是延伸，諸子百家以道德和權力相交織成天命的外衣，在宇宙觀的改變下，推進對戰爭的認知，既受道義約束，又服務于利益，從實用主義與理想主義的沖突出發，將中國文明理論體系不斷推進向前。</p><p class="ql-block">以上就是我對這次研學中關鍵詞的延伸。</p><p class="ql-block"> 耿嘉悅</p><p class="ql-block"> 2025.5.4</p> <p class="ql-block">主題一：中國特有的一脈相承的地系關系</p><p class="ql-block">①高辛帝嚳，生于高辛，受顓頊帝之封。顓頊是皇帝的孫子，而帝嚳是顓頊的堂侄。</p><p class="ql-block">②太康是夏朝第三任君主，為大禹之子，夏朝開創者的長子。少康是夏朝第六任君主，為太康的侄孫。太康是少康的伯祖父。</p><p class="ql-block">主題二：源遠流長的姓氏發展</p><p class="ql-block">①遠古時期，姓是父系社會的載體，氏是母系社會的載體。</p><p class="ql-block">②春秋戰國，是發展姓氏最繁盛的時期。</p><p class="ql-block">③姓氏是大一統國家的投射，是中華文明的縮影。</p><p class="ql-block">主題三：先天八卦與后天八卦的歷史契緣</p><p class="ql-block">①不同空間，兩地在建筑風格上的神似。</p><p class="ql-block">②一畫開天的伏羲，周易中記載，他正是八卦的創始者。演八卦的周公，將八卦雙雙相重，演變為六十四卦。二者就是文化符號的跨時代聯結。</p><p class="ql-block"> 5.2 孟子皓</p> <p class="ql-block"> “一畫開天″的內在意義.</p><p class="ql-block"> ①神話的考古印證:太昊陵中的石碑篆書:"一畫開天",是對遠古神話的生動詮釋。而之后的兩儀、太極陰陽圖又是繼一畫開天后的衍生與創新。以一畫開天為起點,展現了哲學思想在繼承</p><p class="ql-block">中演繹，在演繹中創新的過程。</p><p class="ql-block"> ②哲學符號的具象表達:一畫開天以及其后的八卦等思想，在哲學符號中得到了生動體現.將其思想內化成不同的哲學符號。例如"陰""陽"兩種符號.就能變化、演繹出六十四卦。以抽象的哲學思想,將落實到具象的哲學符號中。</p><p class="ql-block"> 馬梓軒 5.2</p> <p class="ql-block"> 伏羲、帝嚳、少康是華夏上古文明時期一脈相承的關鍵領袖。伏羲是母親社會到氏族(父系社會)的轉折點，代表著中華人民與混沌中的起源；帝嚳象征著氏族到奴隸制社會的構建；少康對奴隸制社會進一步融合做出巨大貢獻。他們的活動體現了不同歷史時期的社會“轉型”需求。</p><p class="ql-block"> 從唯物辯證法的角度來看，他們都有共通的特點:造福于民或成長于民間、深得民心，也就是我們所說的“人民性”，這是唯物辯證法中群眾史觀與社會發展規律的早期體現，也與馬克思主義的核心思想形成呼應。他們的經歷證明：無論在古代還是現代，只有順應生產力發展需求、依靠人民群眾的力量，才能推動社會進步。</p><p class="ql-block"> 時翊宸2025.5.2</p> <p class="ql-block">找到文化源頭，找到文化方向，找到思想根源，思考文化深度，思索文化價值。大禹是夏朝的建立者，少康是鞏固者，商湯是推翻者，在由下至上的歷史變革中，每人都存在著自己的社會價值，文化的傳承就恰在其中。編織交融，由點匯聚成線，由線再匯聚成面，由面再匯聚成體。這是歷史文化思潮中的一大重要節點。對中華文化的影響極富深意，形成了獨特的精神文化，獨特的精神內涵。鼓勵我們堅定文化自信，發展中華文化。仔細思索中華文化帶來給我們的人生價值。王子豪</p> <p class="ql-block">伏羲是八卦的創始人。他仰觀天文、俯察地理，用基本卦象來概括天地間的萬事萬物，以揭示自然和社會的變化規律。周公對八卦進行了發展和完善。他在伏羲八卦的基礎上，將八卦進一步繁衍變化，使八卦的象征意義更加豐富和具體，用于解釋各種現象和預測事物發展。道生一，一生二，二生三，三生萬物”是道家的觀點，“道”是宇宙萬物的根源和本體，伏羲創造的八卦是對“道”所蘊含規律的一種具象化表達，可視為“道生一”中的“一”，是對世界本質的初步概括。八卦通過不同的組合和變化，能夠解釋世間的各種現象和事物。伏羲和周公的八卦由簡入繁，逐步深入地探索和揭示了“道”所蘊含的宇宙萬物生成和變化的規律，將道家的哲學思想與八卦理論相結合，體現了中國古代先哲對宇宙和人生的深刻思考和認識，劃歸統一于對世界本質和規律的探索與認知之中。</p><p class="ql-block">鄭瑞琳2025.5.2</p> <p class="ql-block">1.有口難述，有述無記，歷史傳承的使命到底怎樣達成，沒有人文的歷史就是空虛乏味的，以人為載體的歷史探求之路也許是血淋淋的，但不置可否，一定是有血有肉的。</p><p class="ql-block">2.一畫開天，破天地混沌。</p><p class="ql-block"> 太昊伏羲，尋萬物之極。</p><p class="ql-block"> 仰天伏地，聞萬聵密語。</p><p class="ql-block"> 世界萬象，溯源歸一。</p><p class="ql-block">3. 中國造火，西方偷火：</p><p class="ql-block">中國：火是中國人通過智慧與勞動主動掌握的，體現“人定勝天”的實踐精神。燧人氏是“圣人”而非神，象征集體智慧而非個體神跡。火的掌控被視作文明開端的標志，與農耕、醫藥等發展直接關聯。</p><p class="ql-block">西方：火是神與人對立的產物，強調個體英雄的犧牲精神。人類需依賴神的“恩賜”（哪怕是偷來的），隱含對神權的挑戰。火帶來文明，也帶來災難（如潘多拉魔盒），反映對技術的矛盾態度。</p><p class="ql-block">總結：對中國而言，人可參悟天道，與自然和諧；而西方，人與神對立，需突破神權限制。</p><p class="ql-block">王涵2025.5.2</p> <p class="ql-block"> 道家思想的觀念衍化與辨證創新</p><p class="ql-block"> 道家的觀，來源于神話,發展在民間,成熟于現實。將抽象的道家思想具象到現實中,道家觀念在歷史演進中生生不息,而又不斷地變化創新。</p><p class="ql-block">1、創世神話的出世起源</p><p class="ql-block"> 伏羲陵中的石碑篆書:"一畫開天"，是對遠古時期創世神話的生動詮釋和記錄。而"一畫"之后的分"兩儀",兩儀"又生"四象","四象"再生"八卦",又是繼其后的衍生與創新。以這一畫為起點,展現了哲學思想在繼承中演繹，在演繹中創新的過程.</p><p class="ql-block">2、哲學符號的具象表達</p><p class="ql-block"> "一畫天開"其后的思想觀念,在哲學符號中得以生動呈現,將其思想內化成不同的哲學符號,例如我們熟知的"陰"與"陽"兩種符號,它們既有內在聯系,又有外在對立,它們的對立與統一變化,演繹出了世間萬物,以抽象的哲學觀念,落實到具象的哲學符號中。</p><p class="ql-block">3.陰陽協調中的唯物辯證法</p><p class="ql-block"> 道家強調"對立依存,動態轉化"的陰陽之間的辯證關系,揭示事物都存在內部矛盾,呈現內部矛盾的普遍性和聯系性。這一觀念與辨證思維中的關于事物內部矛盾的觀點相適,都在對統一中對立,在對立中轉化。因此,道家思想的觀念中并不乏辨證思維。</p><p class="ql-block">4、天人合一下的普遍聯系性</p><p class="ql-block">①與天地并生</p><p class="ql-block"> 道家所認知的"與天地并生",將人與自然視為一個有機整體,強調自然規律的對人類生產生活的重要性及指導性作用。古代的"觀天授時",就是對這一觀念的生動實踐</p><p class="ql-block">②以觀天之道</p><p class="ql-block"> 《周易》用"觀天之道"來呈現人類生產生活與的關鍵,讓自然規律指導人們去生存和發展,將人類再次與自然融合,并利用自然,成為幾千年來人類發展的根本觀念。</p><p class="ql-block"> 以上兩點都體現了道家思想中的整體觀,與辨證思維中的普遍聯系性相符合,即事物之間的聯系性總是普通存在的。</p><p class="ql-block">5、總結</p><p class="ql-block">道家的思想觀念不斷地融合與變化,它在歷史長河中由神話走向現實，由感性走向理性，由唯心走向唯物，由繼承走向創新。</p><p class="ql-block"> 馬梓軒 </p><p class="ql-block"> 2025.5.4</p> <p class="ql-block">道家與儒家的區別與聯系</p><p class="ql-block">春秋戰國時期，社會混亂。在這樣混亂的社會之下，眾多人想要脫穎而出，以周禮為基礎，自行變革。將自己推向高峰，思想碰撞也成就了中國歷史上第1次思想文化的高潮。</p><p class="ql-block">1.道家與儒家核心思想的區別</p><p class="ql-block">儒家的核心思想“仁義禮智信”，通過道德教化和社會規范實現“修身治國，齊家平天下”的最高目標。但在混沌的社會現實之下，儒家的思想過于理想化，難以實現，在這樣一個混沌的時期，孔子不是一個好的治國者。</p><p class="ql-block">與其相反，道家的思想為“道”，主張順應自然以德治國。老子就屬于看清社會現實的人，歸隱自然，修養身心，在精神上獲得自由。這就是“以道養生，以儒養德”。</p><p class="ql-block">2.對天人關系的理解不同</p><p class="ql-block">儒家以人為本，側重人本主義，主張由人性到天道，也就是由外部到內部逐漸濡養的一個過程。而道家，側重自然主義，主張由天道到人事，也就是由內部到外部，從心靈上的滲透。道德經中說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”</p><p class="ql-block">3.儒家和道家文化上的聯系</p><p class="ql-block">儒家與道家構成中國傳統文化的兩大支柱。儒家探索社會治理的方法，而道家研究自然與人道的關系。二者既有對立的一面，也有統一的一面。體現了思想上的平衡。</p><p class="ql-block">陳廣森 5月4日</p> <p class="ql-block">通過上古時代對比中西政治文明形態</p><p class="ql-block">我們可以從發展歷程和形成集合兩部分看。</p><p class="ql-block">一、發展歷程對比</p><p class="ql-block"> 中國從三皇五帝的部落聯盟，到夏朝“家天下”確立早期王朝，商周推行分封制與宗法制，春秋戰國走向集權趨勢，最終秦代建立君主專制中央集權制度。是以血緣為紐帶的宗法制度逐步強化，政治權力從分散走向集中。</p><p class="ql-block"> 西方多從氏族社會過渡到城邦民主制，羅馬經歷王政時代、共和國到帝國時期。是城邦獨立自治，發展出直接民主制且強調法律對權力的約束。</p><p class="ql-block">二、形成集合</p><p class="ql-block">二者皆以神之意代人之意，但西方鑄成的是一個相對唯心而注重財富的集合，而中國呢則是一個相對唯物且注重勞動的集合，但本質上說，二者的唯心唯物都是一致的。</p><p class="ql-block"> 耿嘉悅 2025.05.02</p> <p class="ql-block">老君臺</p> <p class="ql-block">馬克思主義在中國文化中的生根發芽</p><p class="ql-block">1.中華文化的特點；中華文化具有源遠流長、博大精深、薪火相傳、歷久彌新彌新的特點。習總書記也曾在中國歷史研究院的出席文化傳承發展座談會上指出中華文明具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性的特點，這主要的方面還是源于中華文化歷史發展的長河中。</p><p class="ql-block">2.馬克思主義的具體體現；應天書院作為古代匯集人才的集大成地，規模最大的書院，先秦諸子百家一半源于此，從古城到古書院再到古史，反映的是文化價值與時代風貌，其中思想的先進性是打破世俗的主體原因，馬克思主義所提倡的思想的先進性在這一點上不謀而合，其次，馬克思主義所提出的辯證法、唯物法，人民性的觀點早早的就在中華歷史中應用于實處，綻放出光彩與價值。</p><p class="ql-block">3.馬克思主義的根在老子故里；唯物辯證法的辯證思維體現在歷史文化的過程中，馬克思主義是當今世界最先進的思想，馬克思主義的根著老子故里，來源于生產需求的過程中，經濟基礎是決定人文文化出現和發展的前提與基礎，理性來看，在當時的老子已經完成了對于自身門派的創立與鞏固，步入到了思想發展的高峰階段，在與時俱進的過程中，老子因理論事，實事求是掀起了春秋時期的思想高峰階段，這是歷史的必然選擇，無論是與否，老子為馬克思主義的出現，埋下了意蘊深厚的種子。</p><p class="ql-block">4.總結；堅定文化自信是我們的責任與擔當，在文化的傳承與發展的過程中，我們經歷過信古——疑古——釋古的三個階段，質疑不是終點，而是新生的開始，做到真正的文化自信，是既非盲目崇古，也非全盤否定，而是在辯證中重建新知，我們要以一個科學的態度，在傳承中創新，在創新中發展文化，重塑中國人的文化自信。王子豪</p> <p class="ql-block">老子博物館</p> <p class="ql-block">觸摸千年文明脈動的根源</p><p class="ql-block">從唐塔公園的古樸到芒碭山的雄渾，每一處都是古跡的印證，記錄著中國華夏文明千年的演進歷史進程。</p><p class="ql-block">1、唐塔公園:歲月沉淀的文明印記。</p><p class="ql-block">歷經歲月洗禮的古塔安靜佇立，塔身的斑駁訴說著歷史的滄桑。</p><p class="ql-block">2、小水坑：黃河大擺尾的歷史見證。</p><p class="ql-block">黃河水的洶涌澎，時而泛，時而改道，人民沒有被洪水嚇倒，每次的黃河洪水，都是對地貌的重塑，對人間的再造，歷史長河的或大或小的轉折點。與自然抗爭,黃河大擺尾，讓我看到了自然力量的強大與人類自然相互作用的關系，在與黃河的博弈中，人民逐漸學會適應自然、利用自然，形成獨特的農耕文化與生存智慧，這一過程，正是馬克思主義中人與自然和諧共生理念的生動體現，人只有尊重自然規律，才能在與自然的相處中發展。</p><p class="ql-block">3、燧皇陵：文明的曙光</p><p class="ql-block">燧人氏鉆木取火，結束遠古人類茹毛飲血的時代，開啟了人類文明新篇章它體現了人類對自然的探索，此時此刻，人民是歷史的創造者，是馬克思主義社會發展的根本力量，這一點與馬克思主義中人民群眾的力量不謀而合。</p><p class="ql-block">4、商丘古城：古城建筑與文化瑰寶。護城河-護堤-護城湖-城墻，一層一層的古代城鎮的結構，體現了人民的智慧。</p><p class="ql-block">5、帝嚳陵.太康陵.少康陵:上古帝王的傳承.</p><p class="ql-block">傳承文化的帝嚳作為"三皇五帝"之一,在華夏文明的發展中有著重要地位。</p><p class="ql-block">6、老君臺：道家文化的思想魅力</p><p class="ql-block">何為道？道與義，是“必然”與“應然”的對話，二者辯證統一。人法地，地法天，天法道，道法自然。以道為本源，這是道教的思想精髓，道通過義具體實踐。在動態平衡中，從心所欲而不逾矩。道與義相互依存，存在著強大的生命張力。</p><p class="ql-block">7、太昊陵：</p><p class="ql-block">他仰觀天文、俯察地理，用基本卦象來概括天地間的萬事萬物，以揭示自然和社會的變化規律。周公對八卦進行了發展和完善。他在伏羲八卦的基礎上，將八卦進一步繁衍變化，使八卦的象征意義更加豐富和具體，用于解釋各種現象和預測事物發展。道生一，一生二，二生三，三生萬物”是道家的觀點，“道”是宇宙萬物的根源和本體，伏羲創造的八卦是對“道”所蘊含規律的一種具象化表達，可視為“道生一”中的“一”，是對世界本質的初步概括。八卦通過不同的組合和變化，能夠解釋世間的各種現象和事物。伏羲和周公的八卦由簡入繁，逐步深入地探索和揭示了“道”所蘊含的宇宙萬物生成和變化的規律，將道家的哲學思想與八卦理論相結合，體現了中國古代先哲對宇宙和人生的深刻思考和認識，劃歸統一于對世界本質和規律的探索與認知之中。</p><p class="ql-block">8、身處絕境：自我重構。</p><p class="ql-block">必然性的是邁出一步對于自我重構的抉擇。內象是全新的心境與狀態，外象是置身于社會大體系大結構的重構。</p><p class="ql-block">9、商丘的多重身份。</p><p class="ql-block">從商丘到安陽再到商丘，是歷史文明的起源到輝煌的載體。</p><p class="ql-block">鄭瑞琳 2025.5.5</p> <p class="ql-block">一、思想與哲學體系的核心——天然關系的重構。</p><p class="ql-block">1.儒家文化（天命_道德觀）</p><p class="ql-block">孔子奠定的仁禮思想，孟子荀子等的發展成為社會倫理與政治制度的基石。</p><p class="ql-block">2.道家（天道_自然觀）</p><p class="ql-block">老子莊子的自然哲學，主張“道法自然”與儒家互補相形成中華文明的二元張力 </p><p class="ql-block">二、古城是文化的投射，將古城放在文化的大背景之中</p><p class="ql-block"> 歸德府的城池布局堪稱華夏空間美學的終極表達。自古以來都是三里之城，七里之郭，歸德府的城池外圓內方，暗合"天圓地方"的宇宙觀，而其中的四門八巷的構造對應《周易》八卦方位，有八卦城一說。古城中抽象哲學具象化正是對中華文化的投射，成為天人合一的物質載體。更令人驚嘆的是，其內部構造為中高四底，先進的排水系統，展現出古人將虛與實完美融合的創造力。</p><p class="ql-block">三、源遠流長的姓氏發展：文明基因的物化形態</p><p class="ql-block">姓氏父系社會的載體，氏是母系社會的載體。姓與氏是大一統國家逐漸形成背后原因的投射，是中華文明博大精深，歷久彌新的縮影。</p><p class="ql-block">安陽殷墟出土的商代甲骨文中，"子姓"作為王族標志出現367次，而"婦好"等稱謂證實了商代"婦從夫氏"的姓氏制度已趨成熟。西周中期青銅器銘文中開始出現"氏+名"的固定格式，也標志姓氏制度完成了從血緣標識向政治符號的轉型。</p><p class="ql-block"> 四、八卦體系：天命觀的政治哲學表達，先天八卦與后天八卦的歷史契緣</p><p class="ql-block">太昊陵作為伏羲氏的陵廟，是先天八卦的誕生地。伏羲在此“仰觀天象，俯察地理”，通過蓍草占卜創立八卦，成為中華文明最早的符號系統 。而羑里城則是周文王將先天八卦推演為后天八卦的核心場所，他將伏羲的宇宙觀與人間倫理結合，形成《周易》六十四卦體系。分析太昊陵與羑里城，其建筑風格通過空間布局演繹了《周易》中辯證的思想。</p><p class="ql-block">四、三教合流與中華文明</p><p class="ql-block">儒家治世，道家治身，佛家治心。社會功能不同，儒家如糧店以人為核心，道家如藥店，主張自然無為，佛家如雜貨鋪，明心見性。三大家的思想并非孤立存在，而是根植于中國社會的經濟結構、階級矛盾與文化需求，并在歷史進程中相互滲透。以馬克思主義分析其本質，以文明史觀理解其價值，方能揭示其作為中華文明基因的深層意義。</p><p class="ql-block"> 孟子皓 2025.5.5</p> <p class="ql-block">道家思想的觀念衍化與辨證創新</p><p class="ql-block"> 道家的觀，來源于神話,發展在民間,成熟于現實。將抽象的道家思想具象到現實中,道家觀念在歷史演進中生生不息,而又不斷地變化創新。</p><p class="ql-block">1、創世神話的出世起源（伏羲陵石碑上所見的碑文，以及之前所了解的周易中的思想）</p><p class="ql-block"> 伏羲陵中的石碑篆書:"一畫開天"，是對遠古時期創世神話的生動詮釋和記錄。而"一畫"之后的分"兩儀",兩儀"又生"四象","四象"再生"八卦",又是繼其后的衍生與創新。以這一畫為起點,展現了哲學思想在繼承中演繹，在演繹中創新的過程.</p><p class="ql-block">2、哲學符號的具象表達（老子故里的八卦符號）</p><p class="ql-block"> "一畫天開"其后的思想觀念,在哲學符號中得以生動呈現,將其思想內化成不同的哲學符號,例如我們熟知的"陰"與"陽"兩種符號,它們既有內在聯系,又有外在對立,它們的對立與統一變化,演繹出了世間萬物,以抽象的哲學觀念,落實到具象的哲學符號中。</p><p class="ql-block">3.陰陽協調中的唯物辯證法（陰陽魚的辯證統一）</p><p class="ql-block"> 道家強調"對立依存,動態轉化"的陰陽之間的辯證關系,揭示事物都存在內部矛盾,呈現內部矛盾的普遍性和聯系性。這一觀念與辨證思維中的關于事物內部矛盾的觀點相適,都在對統一中對立,在對立中轉化。因此,道家思想的觀念中并不乏辨證思維。</p><p class="ql-block">4、天人合一下的普遍聯系性（道德經中的人法地，地法天。）</p><p class="ql-block">①與天地并生</p><p class="ql-block"> 道家所認知的"與天地并生",將人與自然視為一個有機整體,強調自然規律的對人類生產生活的重要性及指導性作用。古代的"觀天授時",就是對這一觀念的生動實踐</p><p class="ql-block">②以觀天之道</p><p class="ql-block"> 《周易》用"觀天之道"來呈現人類生產生活與的關鍵,讓自然規律指導人們去生存和發展,將人類再次與自然融合,并利用自然,成為幾千年來人類發展的根本觀念。</p><p class="ql-block"> 以上兩點都體現了道家思想中的整體觀,與辨證思維中的普遍聯系性相符合,即事物之間的聯系性總是普通存在的。</p><p class="ql-block">5、總結</p><p class="ql-block">道家的思想觀念不斷地融合與變化,它在歷史長河中由神話走向現實，由感性走向理性，由唯心走向唯物，由繼承走向創新。</p><p class="ql-block"> 馬梓軒 </p><p class="ql-block"> 2025.5.4</p> <p class="ql-block">黃河故道上的文明辯證法——燧火、科舉、禮法合治的歷史思考</p><p class="ql-block">1.鄆城與小水坑</p><p class="ql-block"> 在上萬年前，華北平原還是黃泛區，洶涌的大河在土地上流淌、改道，為百姓帶來災難的同時也給大地鋪上了一層肥沃的土壤，是對地球的重塑，對人間的再造。如今我們所見的深入地下的唐塔以及黃河故道就是最好的證明。</p><p class="ql-block">2.燧皇陵</p><p class="ql-block"> 燧人氏——一位偉大的發明用火的先驅。有了火焰，人類便可以烹飪食物，驅趕野獸，是人類發展史上的新篇章。燧皇陵不只是一座紀念豐碑，更是人類認知革命的界碑。</p><p class="ql-block">3.應天書院</p><p class="ql-block"> 科舉制度是我國在封建社會中期選拔人才的重要制度，對后續產生了巨大影響。“先秦諸子百家，一半源于此”，孔子創辦私塾，開創了向平民教學(有教無類)的先河，是應天書院創辦的思想之源。書院因學生科舉成績聞名于世，成為四大書院之首，書院也變為國子監；這些學生通過科舉實現了人生的抱負，體現了科舉的先進性。伴隨著時代發展，科舉逐漸僵化，文人書生們失去“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負。把科舉變成取得功名的機器，科舉基本失去了選拔人才的意義，應天書院也因此產生結黨營私的意味，最終在明朝被中央廢除。</p><p class="ql-block"> 由此可見應天書院的興亡取決于科舉在當時時代的先進與否，更取決于讀書士人的志向抱負。當教育完全依附于科舉時，其獨立性與創新力必然喪失；任何人才選拔制度脫離對人才的全面培養與考察，就終將異化為束縛人才的枷鎖。</p><p class="ql-block">4.商丘古城</p><p class="ql-block"> 古城雖然保留了大部分明城墻，可其內部似乎與其他古城相差無幾。現在的旅游景點同質化嚴重，如何更有創意的突顯出各地的特色展現優秀傳統文化成為重大難題。</p><p class="ql-block">5.帝嚳陵、太康陵、少康陵、太昊陵</p><p class="ql-block"> 伏羲、帝嚳、少康是華夏上古文明時期一脈相承的關鍵領袖。伏羲是母親社會到氏族(父系社會)的轉折點，代表著中華人民與混沌中的起源；帝嚳象征著氏族到奴隸制社會的構建；少康對奴隸制社會進一步融合做出巨大貢獻。他們的活動體現了不同歷史時期的社會“轉型”需求。</p><p class="ql-block"> 從唯物辯證法的角度來看，他們都有共通的特點:造福于民或成長于民間、深得民心，也就是我們所說的“人民性”，這是唯物辯證法中群眾史觀與社會發展規律的早期體現，也與馬克思主義的核心思想形成呼應。他們的經歷證明：無論在古代還是現代，只有順應生產力發展需求、依靠人民群眾的力量，才能推動社會進步。</p><p class="ql-block">6.明道宮、太清宮、老子博物館</p><p class="ql-block"> 道家以歷史為指導，道德經中就擁有著樸素的最初的辯證法思想，強調思辨，主張求真和適應自然規律認為“至人無己，神人無功，圣人無名”；而道教則是將老莊的“道”神格化，以神秘蒙蔽內心，有觀察自然所產生的人文思考，變為追求長生成仙。是有些歪曲或從另一方面對《道德經》的思考。</p><p class="ql-block">7.周禮與法治的思考</p><p class="ql-block"> 周禮是一套較完整的文明秩序設計方案。周公制禮作樂，將原本主要用于祭祀的"禮"提升為社會治理的核心機制。周禮通過"分"與"和"的辯證統一建構社會秩序使這種分層顯得自然和諧。在《周禮》的記載中，從官制設置到日常行為，無不浸潤著"禮"的精神。這種秩序建構不是依靠暴力強制，而是通過文化熏陶使人們"從心所欲不逾矩"。孔子也認為周禮是好的，想要復興周禮，可是這么好的周禮到了東周時期就開始“禮崩樂壞”了呢？</p><p class="ql-block"> “禮崩樂壞”本質上是周朝宗法封建制度無法適應生產力發展和社會變革的結果。經濟上，井田制瓦解動搖了分封制的基礎；政治上，諸侯爭霸削弱了周王權威；文化上，僵化的雅樂被民間藝術取代；思想上，傳統價值觀被功利主義沖擊。總而言之，周的制度雖然令人神往，卻因繁瑣和僵化失去活力，缺少優秀的社會制度以及“嚴格執法”，導致矛盾的發生。應堅持“德治”與“法治”相融合，不僅要以道德輿論規范維系倫理秩序，還要以剛性法律強化國家權力。二者的張力與融合才能塑造中華“禮法合治”的長久社會。</p><p class="ql-block">8.毫州中藥材交易中心</p><p class="ql-block"> 亳州中藥材交易中心的藥香里，飄蕩著《本草綱目》的千年智慧。當歸的溫補之性與黃連的苦寒之效，構成中醫"陰陽調和"的微觀宇宙；藥農指尖的老繭與實驗室的顯微鏡頭，正在完成傳統經驗與現代科學的跨時空對話。這些晾曬在竹匾中的草木精華，實為中華文明"天人感應"哲學的物質載體，其炮制技藝中蘊含的"君臣佐使"配伍原則，恰是古代系統論的生動實踐。</p><p class="ql-block">9.芒碭山</p><p class="ql-block"> 劉邦斬白蛇起義及呂后望紫氣送飯的故事應該是他們自己虛構出的神話，卻因此造勢令天下人信服劉邦為真龍天子，這就是輿論的重要性。現在的國際形勢不也是如此嗎？</p><p class="ql-block">10.總結</p><p class="ql-block"> "歷史長河的每一次回旋，都在為當下提供鏡鑒。"文明的延續不在于固守某種完美形態，而在于把握規律、回應民聲、保持制度與思想的動態平衡——正如黃河在改道中孕育沃野，燧火在傳遞中照亮前程，唯有在變革與傳承的辯證統一中，方能守護文明火種生生不息。</p><p class="ql-block"> 時翊宸</p><p class="ql-block"> 2025.5.5</p> <p class="ql-block">薪火相傳·文明尋根——中原文化探源之旅</p><p class="ql-block">總語：此次中原文化探源之旅，以腳步丈量五千年文明刻度，以目光觸摸華夏精神的根脈。從燧帝陵的星火初燃到太昊陵的八卦肇始，從帝嚳陵的德政遺風到商丘古城的殷商滄桑，從老君臺的道德哲思到唐塔梵音的千年回響，每一處遺跡都如一塊文明的拼圖，串聯起中華文化從蒙昧到開化、從生存到信仰的壯闊史詩。黃河余脈的奔流不息，恰似中原大地上代代相傳的文化血脈——伏羲畫卦的智慧、老子論道的深邃、先民筑城的堅韌，在此交融成一部厚重的史書。這趟旅程不僅是歷史的回溯，更是對“何以中國”的叩問：火種不滅，道德永續，文明便在薪火相傳中生生不息，鑄就了中華兒女共同的精神原鄉。</p><p class="ql-block">大綱：</p><p class="ql-block">5.1唐塔公園、小水坑、燧帝陵、商丘古城</p><p class="ql-block">5.2帝嚳陵、太康少康陵、伏羲太昊陵</p><p class="ql-block">5.3太清宮、老子博物館、老君臺、中藥市場、芒碭山</p><p class="ql-block">正文：</p><p class="ql-block">一、唐塔公園：其塔身的升高，是黃河大擺尾的有力佐證。</p><p class="ql-block">二、小水坑：</p><p class="ql-block">1.把水坑放到千年來黃河大擺尾的動態過程中去。看水坑，實則是看人文，看千百年來歷史的變遷，地質的演變。想象其在遠古時期與文人騷客共立天地之間。如同歷史的余脈，雖已殘缺，但依然在顫動。</p><p class="ql-block">2.由小水坑引發的黃河大擺尾的美好想象：于我而言，動態的黃河如同一把磨刀石，撫平了所有的坑坑洼洼，磨亮了中原文化，使其在一遍遍地打磨與塑造中熠熠生輝。</p><p class="ql-block">三、燧帝陵：</p><p class="ql-block">中國造火，西方偷火：</p><p class="ql-block">中國：火是中國人通過智慧與勞動主動掌握的，體現“人定勝天”的實踐精神。燧人氏是“圣人”而非神，象征集體智慧而非個體神跡。火的掌控被視作文明開端的標志，與農耕、醫藥等發展直接關聯。</p><p class="ql-block">西方：火是神與人對立的產物，強調個體英雄的犧牲精神。人類需依賴神的“恩賜”（哪怕是偷來的），隱含對神權的挑戰。火帶來文明，也帶來災難（如潘多拉魔盒），反映對技術的矛盾態度。</p><p class="ql-block">總結：對中國而言，人可參悟天道，與自然和諧；而西方，人與神對立，需突破神權限制。</p><p class="ql-block">商丘古城：古城是豐富傳統文化的最佳載體。</p><p class="ql-block">四、帝嚳陵：帝嚳陵是中華文明從神話走向信史、從部族裂變走向文化融合的關鍵坐標。</p><p class="ql-block">五、太康少康陵：有口難述，有述無記，歷史傳承的使命到底怎樣達成，沒有人文的歷史就是空虛乏味的，以人為載體的歷史探求之路也許是血淋淋的，但不置可否，一定是有血有肉的。</p><p class="ql-block">六、伏羲太昊陵：</p><p class="ql-block"> 一畫開天，破天地混沌。</p><p class="ql-block"> 太昊伏羲，尋萬物之極。</p><p class="ql-block"> 仰天伏地，聞萬聵密語。</p><p class="ql-block"> 世界萬象，溯源歸一。</p><p class="ql-block">七、太清宮，老子博物館，老君臺：</p><p class="ql-block">形而上與形而下：道與術的辯證關系</p><p class="ql-block">道亦我所欲也，術亦我所欲也，二者不可得兼，道與術的取舍應是怎樣？</p><p class="ql-block">形而上者謂之道，形而下者謂之器。</p><p class="ql-block">形而上是道與抽象本體，形而下是器與具體現象。</p><p class="ql-block">道，是渾然一體的。無狀之狀，無物之象。</p><p class="ql-block">八、中藥市場：</p><p class="ql-block">分類劃歸的思想來源于《易經》</p><p class="ql-block">九、芒碭山：</p><p class="ql-block">1.山不在高，因劉邦而聞名天下。</p><p class="ql-block">2.由挨訓而引發思考：</p><p class="ql-block">不改初心：</p><p class="ql-block">伏羲一畫開天，破天地混沌，從此一生致力于追求時間真理。</p><p class="ql-block">老子探尋道義，立五千箴言，讓后世明鑒他上下求索的一片赤誠。</p><p class="ql-block">劉邦出生草民，立雄心壯志，雖歷經艱難險阻仍不改青山之志。</p><p class="ql-block">如今站在芒碭山前，初心與堅守的光輝折射入心，</p><p class="ql-block">正所謂內化于心，外化于形，你的一舉一動都是你內心的真實映照。</p><p class="ql-block">往小了說，不忘初心可以是摒棄所有世俗的污濁不堪，利益誘惑；往大了說，只有不忘初心，才能磨練出獨立的人格，才能向無數先輩學習，塑造出任爾東西南北風的品格。</p><p class="ql-block">主題提煉：</p><p class="ql-block">文明起源與火種精神</p><p class="ql-block">德政傳統與倫理奠基</p><p class="ql-block">民族融合與共同體意識</p><p class="ql-block">信仰變遷與精神升華</p><p class="ql-block">技藝傳承與創新基因</p><p class="ql-block">王涵2025.5.5</p> <p class="ql-block">太凊宮</p> <p class="ql-block">亳州藥材批發市場</p> <p class="ql-block">天下人本是同根同源，但利益激發人們內心隱藏的邪惡信念，俄烏戰爭就是我們眼前的一個鮮活的例子，特朗普說，他一上臺就可以讓戰爭停止，但它實現了嗎？沒有。利益驅使，拜登發起了戰爭。李一又讓特朗普想停止戰爭。但又是利益，沒有讓他履行自己的諾言，由此看來，中國才是最好的和平使者。曹植說，本是同根生，相煎何太急。與我們今天所看到的萬幸同源是一樣的道理。盡管近百年來中國處于戰亂之中，但許多知識分子依然從內心油然產生，同根同源的信念，這就是我們所在的國家，具有深厚文化的國家，也是自信文化的國家</p><p class="ql-block"> 陳廣森</p> <p class="ql-block">芒碭山</p> <p class="ql-block">劉邦斬蛇處</p>
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