參觀杭州博物館《元代的杭州與泉州》特別展

高棣

從電視臺知道杭州博物館（國家一級博物館）正在舉辦《元代的杭州與泉州》特別展，因此在五一節期間（5.2），我們去杭州市上城區糧道山18號（清河坊附近）的杭州博物館參觀，該專題展示了元代的杭州與泉州作為一對交相輝映的江海明珠，以江河的靈動與海洋的壯闊共同譜寫了一曲璀璨篇章的歷史，展館分經濟與文化兩個部分作了詳細的介紹，展品十分豐富，通過參觀加深了對這段歷史的了解，得益匪淺！ ??《元代的杭州與泉州》展出持續時間為今年4.25-8.11。 ??《元代的杭州與泉州》特別展設在杭州市博物館南館特展廳2-3樓。 ??前言 元朝是中國歷史上第一個由少數民族建立的統一王朝，結束了自唐末以來長期分裂割據的局面，開創了疆域遼闊、海陸交通暢達的新局面。在重商政策的推動下，商貿空前繁榮，商業城市得以迅速發展。杭州作為南宋故都，不僅是大運河全線貫通后的南方起點，更依托其沿海城市的區位優勢和通江達海的航運體系，繼續保持其南方地區商業中心的地位。泉州則憑借其獨特的地理位置和開放的港口政策，不斷擴大其作為海上絲綢之路起點的世界影響力，匯聚來自世界各地的商船和貨物，各種宗教、藝術、科技在這里交匯融合，形成了一個多元文化交融的海洋商貿中心。 杭州、泉州兩座城市以江海互補的貿易網絡，共同構筑起連接陸海絲綢之路的超級樞紐。如今，杭州和泉州同為世界文化遺產之城，在“一帶一路”倡議中續寫新的故事、煥發出新的活力。展覽力圖展現兩座城市在元代的獨特地位和影響力，帶領觀眾穿越時空，感受那個時代的繁榮與多元文化的魅力，見證中華民族的偉大復興與中華文化的傳承創新。 ??世界上最美麗的華貴天城——杭州。 杭州襟江帶湖，控山引海，西子煙波與錢江潮涌在此激蕩千年。隋文帝立州，始筑城垣，隋煬帝鑿河溝通南北，以京杭起訖通波，杭州成為“咽喉吳越，勢雄江海”之東南樞紐。吳越錢王筑海塘、擴城垣，在十國烽煙中鑄就北宋"東南第一州“的筋骨。及至南宋定都臨安，鳳凰山麓筑起九重宮闕，御街燈火徹夜煌煌，杭州走向繁盛巔峰。宋元鼎革，“九衢之市肆不移，一代之繁華如故”，馬可·波羅驚嘆此為"世界上最美麗華貴之天城“，運河千帆競逐，絲綢如瀑傾瀉，青瓷月影輝映，“滿城中繡幕風簾，一哄地人煙湊集”，杭州在元帝國的寰宇版圖上，以"天堂之城"的絕代風華，融入全國乃至世界貿易體系之中。 ??東方第一大港——“刺桐”泉州。 泉州枕山襟海，“江潮通河，便于舟楫，百貨貿遷，皆至于市”，相擁入海的晉江與洛陽江讓古港的舟楫在此穿梭如織。與海共生的千年泉州港憑借優越的地理位置和港口條件，在隋唐時期就已成為海內外商賈云集的重要貿易樞紐，位列當時對外貿易的四大港口之一。“閩海云霞繞刺桐，往年城郭為誰封”，五代時期的泉州城，以西亞商人“Zaitun”之稱傳遍天下，至宋元鼎盛時期“梯航萬國”，“刺桐花落復花開，潮汐千年卷夢來”，這座城市始終以海為紙，以帆為筆，以“東方第一大港”的姿態寫就了半部傳奇的東方海洋文明史。 ??罟罟冠·元代（1271-1368）： 罟罟冠是元代蒙古族成年女子最為正規的禮帽，此件織物即為元代罟罟冠的一部分，以暗花織物制成，回紋菱格骨架中填入大朵花卉紋樣，兩側及下部用于固定的系帶保存狀態完好。 ??辮線襖·元(1271-1368)： 衣身面料采用纏枝花卉紋綾，僅殘存有左肩一片及腰部部分，現已做過修復。其中左肩部分用蹙(cù)金繡繡出扁平狀云紋及團窠(k)圖案，團窠內為一玉兔，象征月亮。這種服裝是流行于元代的一種男子袍服，其形制為右衽交領、緊袖，下擺較為寬大，腰間緊束，便于騎射，一直沿襲到明代，稱為曳撒，仍作為外出騎乘之服。 ??銀鎏金帶飾· 元(1271-1368)，蘇州虎丘元墓出土。 帶飾以銀質鎏金帶飾片和木質托板相結合制成，木托板現存少許，寬素沿，內飾錘壓麒麟圖。帶飾是元代貴族或官員腰帶上的裝飾組件，兼具實用性與身份象征功能。 ??元代瓷器組合。 ??浙江省會，繁華之都： 元朝的統一大業，將杭州從偏安一隅的南宋都城轉變為江浙行省的省會，從此開啟了杭州作為后世省會城市的序幕。元朝，杭州依舊無比繁華，不僅是江南地區統治的政治中心，更是經濟和文化藝術的匯聚地。杭州兼具運河與海灣城市功能，又憑借廣大腹地，成為了當時世界體系的中心城市之一。馬可·波羅稱這里是“世界上最美麗華貴之天城”；鄂多立克在游記里將杭州喻為“天堂之城”；馬黎諾里說杭州是“最有名之城”。 ??杭州路： 1277年，臨安府改為杭州，第二年又改為杭州路，領八縣一州：錢塘、仁和、余杭、富陽、於潛、新城、臨安、昌化、海寧州。 ??“延??五年杭州路”銘文銅權（元代）。 銅權即秤砣，與秤桿配合使用，通過調節懸掛位置稱量物體重量。其上銘文內容常記錄鑄造信息或詔令，成為中央集權和國家統一的象征?。 ??向海而興，地位躍升。 京元鼎革之際，泉州迎來新生，至元十四年(1277)，元世祖于泉州“立宣慰司，兼行征南元帥府事“，同年又在此設立市舶司，掌四海商船，征八方珍奇。次年改泉州宣慰司為行中書省，設泉州路總管府，將泉州作為行省政治中心，進而成為招徠外商、組織海外貿易的中心。 至元二十一年(1284），設市舶部轉運司于泉州，“官自具船、給本，選人入番，貿易諸貨”，嚴格管理海外貿易，以其相當于中國海關總關的地位讓泉州港海外貿易進入全盛時期。 ??“泉州路總管府”銘文銅權（元代）。 ??磁灶窯青釉四系瓷罐·元（福建晉江）。 ??磁灶窯醬釉瓷瓶·元（福建泉州）。 ??左：德化窯青白釉印蓮瓣紋芒口瓷碗·元，右：德化窯青白釉印蝴蝶紋芒口瓷碗·元（福建泉州）。 ??德化窯青白釉印芙蓉化紋帶蓋瓷盒·元（福建泉州）。 ??山海營城，城港共生。 “三灣環泡，十二港星羅”的優越航運條件讓泉州港被稱為“水路據七閩之會，梯航通九澤之重”的海陸交匯要沖，天然港灣猶如巨掌承托起萬艘商船，也創造出獨屬泉州港的傳奇。而就古城形制的演變歷程來說，唐-五代至宋元時期，泉州城逐漸建立起以子城為中心，羅城、新羅城次第生長，城墻向南層層漫溢的城市形制與格局。城港關系也因城市向南發展吞并南關港而從唐-五代時期以南關港為主的“城港融合”格局過渡到宋元時期以法石、后渚、洛陽、蚶江四港為主的“城港分設”格局，加上元代作為重要貿易集散地的安海港，港口因職能分工與內部功能的擴充與城市建立了良好的協同關系，以確保“港-城”在區域統籌下協同發展、互動關聯，有效地支撐起整個城市的運轉，在德濟門的殘磚碎瓦間，至今能觸摸到港城一體的灼熱心跳。 ??泉州港口分布圖：洛陽港、南關港、后渚港、法石港、蚶江港、安海港。 ??雙鹿螺旋紋六角星抱鼓石（復制品）·元代，原石為泉州德濟門道址出土。 抱鼓石是中國傳統民居的門枕石，一般位于大門入口兩側，形似圓鼓。 ??市井稠密，邑屋繁華。 元代杭州城內市井密布，樓臺林立，氣象萬千。這里左擁江海，右抱湖山，潮汐晝夜不息，商船往來如織，風帆飄揚，瞬息千里。象犀、珠玉等珍奇異寶，秔稻、魚鹽等日常物產，充盈于市井之間，廬市之中物阜民豐，一派繁榮景象。杭州城內的街巷縱橫交錯，民居緊密相連，商鋪比鄰而設，五方之人匯聚于此，或為商賈，或為工匠，或為文人，共同編織出一幅多元而鮮活的城市畫卷。 ??龍泉窯青釉蒜頭瓷瓶·元代（杭州采集）。 ??龍泉窯青釉浮雕花卉紋環耳瓷扁壺·元代（杭州采集）。 ??青釉印八思巴文瓷碗底殘件·元代（杭州臨安城遺址出土）。＊八思巴文又稱蒙古新字，是忽必烈為統一多民族國家行政需求，命帝師八思巴以藏文字母為基礎設計的拼音文字。 ??龍泉窯青釉懸足瓷香爐·元代（杭州出土）。 ??印龍紋陶滴水·元代（杭州出土）。 ??荷葉蓋銀罐·南宋至元代（杭州博物館藏）。 ??陶器一組·元代（中國財稅博物館藏）。 ??街巷經緯，鱗次櫛比。 泉州城內，上下十字街所組成的“干”字形路網如同城市的血脈貫穿了七個主要城門，新置的市舶司等功能設施則與突破里坊限制、沿街巷縱橫拓展的集市一道，作為血肉填充進泉州城“干”字形的城市格局中。城南地區是宋元時期泉州海外商人的聚集地和經濟文化的中心，市舶司、清凈寺和天后宮都坐落在這里。聚寶街區緊鄰泉州城，位于城南德濟門外，也因是外國商賈經商貿易之所和海外貨物的集散地而得名“聚寶”，水陸交匯處蕃商云集、市聲如沸。市舶司衙署前，波斯香料與江南絲綢在此交割，蕃坊內清真寺鐘聲與教堂頌詩交織，“木聯排屋”(townhouse)鱗次櫛比，見證著十三世紀“國際社區”的包容與智慧。 ??市井十洲，萬國衣冠。 “纏頭赤足半蕃商，大船高檣多海寶”，元代的泉州城不僅是名聞遐邇的大港，也是“夷夏雜處，權豪比居”的國際都市。隨著泉州海外航線的不斷擴展和海外貿易的繁榮，阿拉伯人、印度人、意大利人等接踵而至，他們多集中居住在城東南一帶，由于宗教信仰和生活習慣的特殊要求，形成了集中居住的地段，即蕃坊。蕃坊是自發形成的，并無明確的界線，也無任何防御措施，街巷也不是方正整齊，其間也有中國人居住……不同國家和文明的人們在此定居繁衍，共同在泉州這片土地上書寫殊途同歸的信仰：海洋，是人類共赴的遠方！ ??伊斯蘭教阿拉伯文石檔垛·元（泉州民宅發現）。 ??基督教石檔垛·元代（泉州北門城基出土）。 ??中外各族，同城雜居。 隨著東西方交通的空前暢通，大批西北、西域、中亞等地移民，如潮水一般涌向中原、江南地區。杭州成為西北和西域各族移民僑居的首選城市和居住地，無數外來移民和外國僑民與杭州本地人生活在一起，杭州出現了歷史上罕見的一個中外雜居的盛況。他們或為官吏或為軍士，或經商、或傳教、或從事手工業，為杭州帶來了多元的文化和技藝，使這座城市成為東西方文明交匯的重要舞臺。 ??陶俑一組·元代（中國財政博物館藏）。 ??八思巴文銅印一組·元代（杭州博物館收藏），內容為“x x印記”和“印記”。 ??龍泉窯青釉刻八思巴文瓷盤·元代（杭州博物館收藏）。 ??景德鎮窯青花觀音塑像·元代（杭州出土）。 ??杭泉連線，海絲開端。 元代大一統局面重建，交通運輸發達，在政府重商政策的推動下，東南沿海地區工商業興旺、都市經濟繁榮，海外貿易空前興盛，成為帝國經濟的重要支柱。杭州與廣州、泉州和慶元等港口并列，設有市帕司對海外貿易進行管理：杭州作為江浙行省首府和運河南端，是所有貿易線路通向帝國首都和腹地的重要接入點。來自世界各地的貨物和人員由海路到達各港口，然后由各港口向杭州集中，其中最重要的兩條線路是泉州至抗州的陸上“官道”和慶元到杭州的浙東運河。泉州作為當時世界上最大的港口之一，是海上絲綢之路的重要起點，“番貨遠物，珍寶奇玩之所淵藪，殊方別域，富商巨賈之所窟宅，號為天下最。”為保障貨物運輸的通暢，元代泉州與杭州之間曾一度設過海站相連。 自泉州至杭州立海站十五，站置船五艘、水軍二百，專運番夷貢物及商販奇貨，且防御海道，為便。 ??城內交通暢通無阻 元初杭州的城區運河交通總體布局為以縱貫南北的鹽橋運河、貼沙河、外沙河、清湖河、菜市河等河道為干線，北接大運河南段上塘河，南達錢塘江；城西清波門、涌金門、錢塘門，復有河渠引西湖之水入城，橫貫市區，從而使大運河、錢塘江等水上航道，連成一體。 城區陸路交通，以南宋時御街（今中山路）為南北干線，沿運河走向，依街坊巷弄，縱橫排列，水陸交通并行。馬可·波羅說，這條貫通全城南北的主干街道，寬四十步，兩旁鋪有磚石，各寬十步。以這條主干線為中軸，復有大小街、坊、巷、弄通達全城，車、馬、轎各盡其用。 ??左：龍泉窯青釉刻弦紋樽式瓷爐·元，右河繩耳乳釘三足銅爐·元（均系杭州中東河出土）。 ??運河疏浚全線溝通 元代，經過元世祖至元年間的大規模浚治，南起杭州、北達大都的運河全線貫通，成為連接南北的交通大動脈。至仁宗延祐三年(1316)，因錢塘江泥沙淤積，運河與錢塘江溝通工程得以實施，通過疏浚龍山河故道，并與市河、貼沙河相連，運河與錢塘江重新暢通。這一工程不僅便利了杭州與周邊地區的交通，使航船得以循錢塘江、富春江逆流而上，通達富陽、桐廬、淳安等地。同時，從運河過浙江閘，渡江至西興鎮，可轉入浙東運河，經寧紹平原直達浙東貿易大港慶元（今寧波）。 ??元代大運河圖。 ??陸路驛道通達四方 元代杭州憑借發達的驛道系統，與全國乃至中亞地區緊密相連，成為東西南北交通的交匯點。杭州的陸路交通主要依托南北兩條驛道。北道沿大運河北上，與水路相輔相成，直達大都（今北京）；南道則經富陽、新城入建德，連接浙西古道，貫通江南腹地。憑借這些驛道，杭州與全國各地的交通網絡緊密相連，商旅往來絡繹不絕。此外，杭州也是東西陸路交通的端點。從蒙吉、元朝本土通往中亞欽察汗國的驛道，不僅暢通無阻，還設有驛站，成為正式的官方驛路。據記載，從欽察汗國的塔納城（今俄羅斯羅斯托夫南)出發，商路可直達中國的甘州、杭州等地。許多歐洲商人經此來到中國，推動了東西方文化的交流與經濟的繁榮。 ??杭州泰和大街某行鋪招帖·元代（吐魯番柏孜克里克石窟出土）。內容為：“囗囗家打造南柜，佛金囗般金箔見住，杭州泰和樓大街南，坐西面東開鋪囗囗，辯認不誤主顧使用”。 ??海上交通中轉繁忙 元代杭州恢復設置了市舶司，增設外港澉浦，杭州成為全國七大港口之一。至元二十七年(1290)十一月，朝廷下令“增置戰船百艘，海船二十艘”，肅清錢塘江口的海盜。海上航線所達范圍較前代有所擴展，從杭州放洋，東可達日本、高麗，南可達南洋各國，包括今越南、泰國、馬來西亞等國的沿海港口，和印度尼西亞、新加坡、菲律賓等島國，西向可到北印度洋沿岸各國，遠至波斯灣、東非和北非海岸。 ??“內府”款孔雀藍釉瓷梅瓶·元（杭州博物館收藏）。 ??杭泉制造，遠銷中外。龍泉窯青釉瓷器一組·元代（杭州博物館收藏）。 ??市舶貿易是中國傳統海外貿易的主要形式，為加強對海外貿易的管理，唐代始設市舶機構，宋代市舶制座進一步完善，在廣州、杭州、明州（今寧波）、泉州等地設置市舶機構，建立了一整套完整嚴密的海外貿易管理制度。元朝沿襲宋制，并發展到新的高峰，在東南沿海主要港口相繼建立市舶機構，最多時達七處，按建立先后為泉州、慶元（今寧波)、上海、澉浦（今屬海鹽縣）、杭州、溫州、廣州。各個市舶司興廢無常，最后剩泉州、慶元、廣州三處。 ??磁灶窯瓷軍持一組·元（晉江市文物保護中心藏）。福建泉州德化窯生產的軍持、粉盒遠銷東南亞、東非等一些國家和地區。 ??銅錢一組·元（福建泉州市文物保護中心藏）。 ??上：“行中書省·至元十四年”銘文五十兩銀錠，下：銀錠一組·元（泉州海外交通史博物館收藏）。 ??“元貞元年造”銘文銅權·元代（杭州博物館收藏）。 ??銅押印一組·元（杭州博物館藏）。 ??風起揚帆，舟楫破浪。 元代的杭州、泉州等東南沿海地區，造船業高度發達。泉州以尖底海帕（后世稱“福船）聞名，采用水密隔艙技術，極大提升航行安全。晉江兩岸船??林立，所造海舶體積龐大，貨容驚人，桅帆靈活升降，適應遠洋風浪。杭州兼具河海之利，官辦船塢精于修造平底漕船，保障內河運輸；民間改進船型，輕巧靈便，可經浙東運河轉海出洋。同時，元代的航海技術臻于精微。指南針與“針路圖”（航海圖）廣泛應用，對海岸天象、洋流與季風規律的認識與掌握更加深入，發明了通過觀測恒星高度以確定船舶方位的牽星板，保障遠洋安全。杭州與泉州，一為河海聯運之樞，一為遠洋巨舶之港，以精湛的造船技藝和高超的航海智慧，共同架起了連接世界的海上通途，構筑了“舟行天下”的壯闊圖景。 ??刺桐海舶模型（泉州海外交通博物館藏）。 ??三樓展廳展出的是元代杭州、泉州在宗教、文化、藝術和科技（現代稱之為上層建筑）方面的內容。 ??文風浩蕩，文教千秋。 自唐代置州建學，海濱文脈始興。王潮、王延彬等主政者興州學、倡儒學，閩南大地漸啟書聲。至五代留從效設“秋堂”納士，泉州文教已現“家習詩書，人知禮樂”之象，為后世的“海濱鄒魯”奠定根基。 宋元時期刺桐港千帆競發，海上絲路不僅帶來番商云集，更催發人文碩果。宋時地方官府所設州縣二學的規制趨于完善；理學家朱松、朱嘉父子也曾先后在泉州地區創立書院，傳播理學思想；民間經館遍及海濱山鄉，出現了“家詩書而戶業學”的盛況，科第之盛更是冠絕東南。元代雖不復宋時盛況，卻續寫了文化的新篇章：路學、縣學相繼復辦，還新辦有蒙古學、醫學和陰陽學等。這座被譽為“東方第一大港”的城邑，始終以文教為帆，破浪于文明交融的瀚海。 ??靈樞萬象，文明歸真。 當航海者穿越驚濤駭浪時，信仰如同星辰指引著歸途。外來族群的出現和定居，為原本就信仰豐富的泉州帶來了異域氣息，促進了泉州地區多元宗教共存現象的形成。佛教寺院與清真古剎比鄰，道教宮觀與基督教堂相望，印度教石雕與摩尼教碑刻共處一城，多人種、多宗教并存的獨特歷史在此融合，造就了泉州“世界宗教博物館”的美譽。 ??伊斯蘭教： 宋元時期，大量阿拉伯、波斯穆斯林商人到泉州貿易并定居，與當地漢人通婚的后裔被稱為“半南蕃”。宋時即誕生了允許穆斯林可因發展貿易有功或有軍功而得任官職的制度，隨著元朝統治的衰落，外國穆斯林有更多的機會在泉州任官，伊斯蘭文明在晉江畔生根發芽。 ??摩尼教： 摩尼教一般被認為系公元3世紀時由波斯人摩尼創立，是摻雜佛教、景教和拜火教等教義而成的。有說法認為摩尼教通過海上絲綢之路傳入，在福建摩尼教被稱為“明教”。泉州南門外元代修建的草庵摩尼教遺址是迄今全國保存最好的唯一摩尼教寺，其保留的石刻、浮雕等都是摩尼教在泉州傳播的重要證據。 ??印度教： 印度教是世界上最古老的宗教之一。宋元時期，許多印度商人沿著海上絲綢之路來到泉州，也帶來了他們的信仰和印度教建筑藝術。20世紀初以來，泉州陸續發現了近300方的印度教石刻，是中國唯一現存印度教寺遺珍的城市。這些石刻以印度教主神和有關神話傳說為題材，糅合中國傳統裝飾紋樣，創造了表現外來宗教內容的獨特風格，既是用于元代印度教寺及祭壇的建筑構件，也是跨文明對話的立體史詩。 ??印度教石門框·元代（泉州出土）。 ??印度教花朵式石柱頭·元（泉州海外交通史博物館藏）。 ??印度教大象與林伽龕狀石構件·元（泉州海外交通史博物館藏）。 ??印度教三角斗拱獸面石柱頭·元（泉州出土）。 ??基督教小型石墓頂·元（泉州出土）。 ??基督教四翼天使尖拱形石墓碑·元（泉州出土）。 ??泉州：萬川歸海，多元融合。 東南形勝，人文淵藪。隨著自唐至元經濟重心的南移與海上貿易的勃興，這座“八閩形勝無雙地，四海人文第一邦”的泉州城便以其兼容并蓄的氣度接納八方來客。萬國商船不僅載來了異域珍寶，促進了地方教育的興盛發達，更讓不同的文明在此生根發芽，書寫了多元文化和諧共生的東方典范。 ??浙閩之音： 泉州保留著彌足珍貴的戲曲文化遺產，有梨園戲、高甲戲、打城戲、嘉禮戲等劇種，其中蜚聲海內外的有：晉唐士樂余韻南音、宋元南戲“活化石”梨園戲和中國一絕“提線木偶”等。 ??杭州：融合南北，文化之都。 杭州作為南宋故都，在朝代更迭中幸免于戰火，豐厚的文化積淀得以保存，使其在元代依然穩居文化中心的地位。這里不僅是文人墨客的隱逸之地，更吸引了四方才俊前來仕宦、定居。西湖的煙波浩渺，山水的靈秀清雅，令無數文人流連忘返，杭州也因此成為全國士人心中的精神家園。 與此同時，杭州的商業繁華在南宋的基礎上更上一層樓，成為當時世界上最為富庶的城市之一。瓦舍勾欄在元代依然熱鬧非凡，市井生活充滿活力。士女云集，商賈輻輳，濃厚的都市商業氛圍為市民文化的蓬勃發展提供了豐沃的士壤。杭州，既是南北文化交融的舞臺，也是多元生活方式的縮影。 ??諸教并興，佛盛一時。 元代杭州匯聚多元信仰，展現出諸教并興、包容并蓄的圖景。佛教在杭州延續千年香火，靈隱寺、凈慈寺等古剎依然興盛，禪宗高僧弘法講經，吸引四方信眾。道教發展呈現出南北宗派交融、官民共興的特點。與眾多高僧一樣，杭州道士與文人交往也很密切，宮觀成為修身養性之所，文人雅士常在此參玄悟道。隨著西域移民的遷入，伊斯蘭教在杭州扎根。始建于唐的鳳凰寺于元代重建，成為江南伊斯蘭文化中心，寺內碑刻融合阿拉伯文與漢文，見證信仰與本土文化的交融。此外，基督教、猶太教等信仰亦隨商旅傳入，為杭州的宗教多樣性增添了新的元素。多元宗教在此共生共榮，寺院、道觀、清真寺錯落城中，誦經聲與市井喧囂交織，勾勒出元代杭州獨特的信仰畫卷。 ??杭州凈慈寺遺址出土器物一組（含陶罐、連珠紋銀鐲和銀錠）·元代。 ??雅俗共賞，文化繁榮。 元代的杭州，既是文人雅士的“盤游”之地，也是南北文化交融的藝術舞臺。隨著科舉制度的變遷，杭州從追名逐利的場所轉變為故老云集的吟詠勝地，奠定了其作為元代雅文化中心的重要地位。同時，商品經濟的繁榮為市民文化的發展提供了豐沃的土壤。北方籍劇作家與演員紛紛南下，在杭州創作演出，推動了南北藝術的融合與創新。雜劇、散曲等藝術形式在這里蓬勃發展，成為市民文化生活的重要組成部分。文人墨客的詩意棲居與豐富多彩的市井藝術相互交織，共同塑造了元代杭州獨特的文化風貌。 ??龍泉窯青釉三足瓷爐和梅花紋雙耳瓷瓶·元（杭州博物館收藏）。 ??白釉墨書長相思文瓷枕·元（杭州博物館收藏）。 ??杭州余杭區瓶窯南山石窟造像：如今保存著元代中后期（1328年）刻造的14尊碩大的石刻造像。這些佛教、道教合一的造像，除了最西邊的真武大帝像為明顯的道教造像外，其余12尊均為佛教造像，在我國歷史上實為罕見，為江南石窟與摩崖石刻藝術的瑰寶，具有很高的歷史和藝術價值。 ??鳳凰寺：原名真教寺、禮拜寺，后因建筑群形以鳳凰，改名為鳳凰寺。與揚州仙鶴寺、泉州麒麟寺、廣州獅子寺并稱為我國東南沿海古代四大清真寺。始建于唐代，南宋毀于戰亂，主體建筑禮拜殿于元世祖至元十八年(1281)由信奉伊斯蘭教的波斯人阿老重建。 ??雙螭耳青玉把杯·元（杭州博物館收藏）。 ??左：螭銜靈芝紋青玉佩，右：青玉臥獸·元（均為杭州博物館收藏）。 　　??蒼龍教子玉帶鉤·元（杭州博物館收藏）。 ??透雕春水紋白玉·元代（杭州博物館收藏）。 ??透雕龍戲花果紋灰白玉帶銙·元（杭州博物館收藏）。 ??朱致遠制古琴·元末明初（海鹽博物館收藏）。 ??文人書畫筆墨江南 元代書畫藝術成就極高，在中國藝術史上占據很高的地位。 書法領域，趙孟頫等一反宋代風氣，以晉唐為宗，將楷、行、草諸體融會貫通，筆墨剛健秀逸，引領時代風尚。杭州書家群體活躍，作品多寄情山水，字里行間透露出江南文人的清雅氣韻。 繪畫創作中，文人畫成為主流。黃公望、王蒙等畫家以杭州山水為靈感，追求“寫意”境界，筆墨簡淡而意境深遠。他們突破宋代院體畫的工細傳統，以書入畫，強調筆墨情趣與個人心性的表達。西湖煙雨、錢江潮汐化為紙上云煙，勾勒出元代文人超逸脫俗的精神世界。 文人雅士以筆墨為媒，將江南風物與胸中丘壑凝于卷軸，為后世留下了承載美學理想與人文精神的藝術瑰寶。 ??《云煙過眼錄》二卷續一卷·元（杭州博物館收藏）。 ??海獸葡萄紋銅鏡·唐（杭州苗圃出土·元鮮于樞墓）。 ??飛來峰韋陀天造（模型）。 ??道教： 元代杭州道教在南宋的基礎上保持著繼續發展的勢頭，并出現了一些新的特點。佑圣觀、開元宮、宗陽宮、寧壽觀等南宋皇家宮觀轉變為民間道宮，同時又新建了多處民間道觀。由于元朝廷對道教各派的承認與支持，道教南北諸派陸續傳入杭州，各地名道紛紛到杭州進行傳道活動，杭州籍名道也不斷涌現。 ??左：青白釉八卦紋瓷香爐·元，右：龍泉窯青釉八卦紋三足瓷香爐·元（杭州余杭出土）。 ??結語： 回望元代的杭州與泉州，我們對歷史懷以溫情與敬意。兩座城市，一者以運河貫通南北，通江達海，市井繁華如織；一者以海港梯航萬國，文明交融共生。它們的輝煌，并非歷史的偶然，而是開放、包容與智慧的結晶。杭州的錢塘江畔，千帆過處見證江海聯運的壯闊圖景；泉州的刺桐港內，祈風石刻訴說九域來商的浩瀚征程，兩座城市以江河的奔涌與海洋的澎湃，奏響了中華文明兼容并蓄的恢弘樂章。

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參觀杭州博物館《元代的杭州與泉州》特別展

高棣