?朔州古城?位于現(xiàn)朔州市朔城區(qū)，是山西省現(xiàn)存較早、殘垣保存較完整的古城之一。古城南北長1800米，東西寬1600米，周長6800米，總占地288萬平方米。現(xiàn)存城墻殘高8米，底寬約15米，頂寬約10米，城墻上部建筑構(gòu)造現(xiàn)已不明?。 朔州古城的歷史可以追溯到秦朝，最初由大將蒙恬為抵御匈奴而筑的軍事堡壘——馬邑城。隨著歷史的演變，朔州城在北齊、隋、唐、遼、金等朝代中相繼沿用并擴(kuò)建。特別是北齊天保八年（公元557年），朔州城進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建工程，并正式命名為朔州城。元末明初，因戰(zhàn)亂頻仍，朔州城西北半段城垣被舍棄，東南一隅則依托北齊時期的城墻得以重建。至明洪武三年（公元1370年），城墻再次得到修繕，外包磚石以增強(qiáng)其防御力?。 朔州古城在歷史上具有重要的戰(zhàn)略地位，曾是中原王朝對抗北方游牧民族的第一道防線。西漢時期，韓信在此背叛漢朝投靠匈奴，引發(fā)了“馬邑之謀”。隋末年間，劉武周在此舉兵反抗。唐代，唐軍與突厥在此展開多次激戰(zhàn)。北宋時期，楊家將中的楊業(yè)在此與契丹軍隊作戰(zhàn)。明代，俺答部落時常侵?jǐn)_朔州。清代，農(nóng)民起義領(lǐng)袖熊六在此舉義，為古城的歷史增添了濃重的一筆?。<br> 朔州古城不僅是歷史的見證者，也是文化交流的重要場所。城內(nèi)現(xiàn)存有文昌閣、天主教堂和文廟等建筑，展示了東西文化的交融。此外，朔州古城還保留了豐富的歷史遺跡和傳說，如南城門、北城門和文昌閣等，這些遺跡和傳說為研究古代軍事、文化和歷史提供了寶貴的資料?。<br> ?朔州崇福寺?，位于朔州市朔城區(qū)東大街北側(cè)，始建于唐高宗麟德二年（665年），由鄂國公尉遲敬德奉敕監(jiān)造。崇福寺占地面積23400平方米，坐北朝南，規(guī)模宏大，主要建筑位于寺院中軸線上，前后五進(jìn)院落，是一座殿閣群居的古寺廟?。<div>崇福寺歷經(jīng)朝代更迭，但仍保留了傳統(tǒng)建筑的記憶以及歷朝歷代建筑的傳統(tǒng)工藝。它不僅延續(xù)了建筑歷史文脈，有利于相關(guān)文化教育和宣傳，還反映了當(dāng)時建筑科技水平和生活文化水平?<br>。1965年，崇福寺被山西省人民委員會公布為省級第一批文物保護(hù)單位；1988年，被中華人民共和國國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位?。</div> 崇福寺，鄯陽古剎，曾名林衙寺，金天德二年(1150年)賜額“崇福禪寺”。現(xiàn)院落五進(jìn)，自山門向北，依次為一進(jìn)金剛殿，二進(jìn)鐘樓、鼓樓、千佛閣，三進(jìn)文殊殿、地藏殿、大雄殿，四進(jìn)彌陀殿以及五進(jìn)觀音殿。寺內(nèi)彌陀殿、觀音殿為金建，山門為清建，其余為明建。彌陀殿為寺內(nèi)主殿，建于金皇統(tǒng)三年（1143年），由開國侯翟昭度負(fù)責(zé)施工，殿宇正檐下懸掛的“彌陀殿”豎匾，為金大定二十四年（1184年）原物，崇福寺是全國遼金三大佛寺之—。 ?崇福寺金剛殿是崇福寺中唯一保存至今的建筑，始建于明永樂初年，整體坐北朝南，面闊五間，占地183平方米??。屋頂采用歇山頂設(shè)計，屋脊上刻有“風(fēng)調(diào)雨順”四字，并配有雙龍戲珠的雕像。金柱柱礎(chǔ)為覆盆式，檐柱則采用正方體花崗巖，上有十字形凹榫。大殿兩側(cè)墻壁設(shè)有圓形花窗，磚雕圖案為“鶴鹿同春”和“松柏延年”?。<br>金剛殿內(nèi)原供奉有彌勒佛、韋馱菩薩和四大金剛塑像。值得注意的是，大殿上懸掛著明代奸臣嚴(yán)嵩兒子嚴(yán)世藩所書的“祝延圣壽”匾額。在明清兩代，金剛殿曾多次修葺。太平天國時期，由于金剛殿也被稱為天王殿，而太平天國首領(lǐng)洪秀全亦稱天王，因此在咸豐十一年（1861年），太平軍毀寺期間，金剛殿得以幸存?。 千佛殿原名藏經(jīng)閣，始創(chuàng)于唐高宗麟德二年（公元665年），現(xiàn)為明洪武年間遺物。其建筑非常的優(yōu)美而獨(dú)特。這是一座雙層飛檐歇山式建筑，朱墻碧瓦，屋脊上有精美的雕飾。在兩端的鴟吻和中間吞脊獸中間，仿佛相互吞吐著，看起來很是神奇。這座樓閣的二層還有一個露臺，仿佛仙宮瓊臺一般，看著很有仙氣。大殿內(nèi)一尊獨(dú)特的銅彌勒佛，由幾千公斤的純銅打造的，也算是這崇福寺一寶。佛的頭頂上有一座仙宮樓閣，是純木構(gòu)的古物。其結(jié)構(gòu)復(fù)雜、巧奪天工、精美無比。 千佛殿的左右兩側(cè)各有一座鼓樓和鐘樓。兩座樓都是明代建筑。左面鐘樓里面的大鐘是清代的，右面鼓樓里的大鼓是則明代的。 大雄寶殿始建于明成化五年（1469年），為明代重建的遼金風(fēng)格建筑，與彌陀殿、觀音殿共同構(gòu)成崇福寺主體。單檐歇山頂，斗拱層疊如蓮花，融合金代雄渾與明代精巧風(fēng)格。面闊五間、進(jìn)深四間，殿內(nèi)佛壇供奉三世佛坐像及倒坐韋馱像。四壁繪有千尊小佛壁畫，色彩艷麗，展現(xiàn)明代佛教藝術(shù)。與彌陀殿（金代）形成“一金一明”的獨(dú)特布局，體現(xiàn)建筑史演變。 崇福寺的主要建筑包括彌陀殿，這是金代原構(gòu)，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕和戰(zhàn)火紛飛，依然頑強(qiáng)地挺立。殿頂?shù)牧鹆Ъ癸椩陉柟庹找鹿獠蕣Z目，窗扇保存完好，殿內(nèi)的泥塑和壁畫大多為金代原作，具有極高的藝術(shù)價值?。<div>此外，崇福寺內(nèi)還有金剛殿、千佛閣等建筑，每一處都散發(fā)著古樸而威嚴(yán)的氣息?。</div> 崇福寺的精華所在，無疑是彌陀殿內(nèi)的“金代五絕”。這五絕不僅代表了金代藝術(shù)的巔峰，更是中國古代建筑與藝術(shù)的瑰寶。<div>第一絕：彌陀殿的殿頂上，兩個形制相同的琉璃武士格外引人注目。這些琉璃武士不僅是金代原物，更是中國遼金建筑中最高、最大的脊剎琉璃武士，堪稱一絕。也有說法認(rèn)為一絕為琉璃頂，即殿頂?shù)镍|吻、脊剎和垂獸、戧獸以及琉璃神將人物等，均為金代原物。</div> <div>第二絕：隔扇門窗上的窗花雕刻，玲瓏古樸，圖案多樣，有錢紋形、雪花紋、菱花紋、蓮花紋、椒眼等，每一處都是藝術(shù)的結(jié)晶。</div><div>這些金代欞窗不僅數(shù)量眾多，而且雕工精湛，圖案多樣，堪稱藝術(shù)品。據(jù)《山西古建筑文化綜述》記載，彌陀殿前檐的隔扇五間三抹，欞花設(shè)計精巧華麗，雕工技藝更是無與倫比，圖案樣式多達(dá)15種，全部為金代原作。</div> 當(dāng)你親自走進(jìn)崇福寺，看到這些欞窗時，那種美到讓人淚光閃閃的感覺無法用言語形容。這些孤品金代原作，在彌陀殿前靜靜地綻放了900年，見證了歷史的變遷。每一扇窗都訴說著金代匠人的精湛技藝和無盡創(chuàng)意。 大殿正面的5楹門窗，每一扇都精心雕琢，圖案紋樣以中央明間為軸，東西次間、稍間兩兩對稱，真是巧妙極了。這些門窗上雕有三角紋、古錢紋、雪花紋、椒眼紋、菱花紋等15種花樣，每一處都構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、制作規(guī)整，真是精美絕倫。這些門窗不僅是我國古建裝修史上的珍品，還是現(xiàn)存最完整的金代雕花欞窗，對研究金代建筑裝飾有著極高的價值。每次看到這些門窗，都忍不住感嘆古人的匠心獨(dú)運(yùn)和精湛技藝！ 如果你對古建筑和歷史文化感興趣，不妨親自去一趟山西，感受一下這些千年古跡的魅力。崇福寺的這些金代欞窗，絕對值得你一看。 第三絕：彌陀殿檐下懸掛的堅匾，是遼金時期最大的華冊式牌匾，被譽(yù)為“中華名匾”，制作于金大定二十四年（1184年），被譽(yù)為“中華名匾”，其歷史與藝術(shù)價值無可估量。其歷史與藝術(shù)價值無可估量。 第四絕：崇福寺彌陀殿是供奉阿彌陀佛的大殿，面寬七間，進(jìn)深八椽，規(guī)模宏偉。殿內(nèi)佛壇上塑巨像三尊，明間為彌陀佛，盤曲坐于高大的佛壇之上。兩側(cè)塑左脅侍觀音菩薩和右脅侍大勢至菩薩，佛學(xué)上稱之為“西方三圣”。主佛身后的背光屏，不同于常見的泥塑，而是采用藤條編制再加泥塑的獨(dú)特方式制成，高達(dá)14米，且呈現(xiàn)像葉子一樣向前彎曲的形態(tài)，獨(dú)特而富有創(chuàng)意。當(dāng)陽光透過鏤空的背光照射進(jìn)來時，就像佛光普照一樣雄渾壯闊。 第五絕：彌陀殿內(nèi)的壁畫藝術(shù)，尤其是金代佛傳畫卷，是不可多得的藝術(shù)瑰寶。壁畫以佛祖說法為題材，雖歷經(jīng)八百多年時光，依舊色澤飽滿，細(xì)節(jié)清晰，每一幅畫都講述著一個動人的故事。<div>崇福寺的這五大絕技，不僅展示了金代藝術(shù)的精湛技藝，更見證了古代匠人的智慧與才情。</div> 壁畫分布于殿內(nèi)四周，除后壁有部分損壞外，大多保存完好。壁面高5.73米，長約60米，保存完好者345平方米。10軀高大佛像結(jié)趺而坐，端莊慈祥，分布于東西山墻和后墻。后壁畫的佛、菩薩已殘壞。后壁門榻上繪“八寶觀”和“十六寶觀”分別在《觀無量壽經(jīng)》和《佛藏》中有記載，內(nèi)容相近。整個壁畫莊重宏偉，氣勢奪人，畫工精細(xì)，設(shè)色以朱紅、石綠為主，色彩絢麗，壁畫與佛像交相輝映，大殿更加金碧輝煌。 <div>東西兩壁各畫三組說法圖（原為六組，一組殘缺），形式大同小異，都是佛坐中間，二菩薩侍立兩旁，上畫飛天。高大的佛像結(jié)跏趺坐在蓮法座上，作說法印，面容端莊慈祥，眼神微微下視，佛像頂天立地，巨大的氣勢攝人心魄，人物造型大氣，頗具唐代遺風(fēng)。佛和菩薩身后皆有火焰形背光，其中東、西三墻各自中間的說法圖，主佛的頭部兩側(cè)各有佛壇兩團(tuán)，團(tuán)內(nèi)前后五軀，兩側(cè)十身，面向主佛結(jié)跏趺坐，作拱手合十狀，飾螺旋髻，披朱色袈裟，似在聽佛講經(jīng)說法。</div> 崇福寺壁畫中的金代菩薩造型形式多樣，尤具功力。主像兩側(cè)的菩薩頭戴花冠，精致富麗，服裝飾物華美精致，飄帶纏于膝下，手中或持蓮花、或拿經(jīng)卷、或捧寶瓶、或舞飄帶，神情嫻靜自然，裝飾華麗，猶存唐風(fēng)。尤其是畫有胡須的菩薩，尚存敦煌唐代造像的風(fēng)格，尤為古樸。菩薩是大乘佛教中出現(xiàn)的重要神祗，在梵語中全稱“菩提薩垂”，意譯為“覺有情”，還譯為“開士”、“圣士”、“大士”等，所以一般人常稱菩薩為“大士”。在古印度，以男為尊的思想使得佛教神祗基本以男性面孔出現(xiàn)，東晉以前，我國的菩薩造像受外來佛像的影響，也幾乎都是男性面孔。 佛典中，菩薩為中性，特別是觀音菩薩，佛經(jīng)講他可現(xiàn)男身，亦可現(xiàn)女身，據(jù)《曼殊師利經(jīng)》說，此菩薩具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，為男性；主定德者，名求多羅，作女形，菩薩現(xiàn)身男女是根據(jù)情況而定的。佛教自東漢時期從印度傳人中國，與中國本土文化不斷融會貫通，歷經(jīng)數(shù)代，特別到了唐代，“菩薩的形象與裝束基本定型，大致是面作女相”。在菩薩造像女性化的這個過程中，中國佛教藝術(shù)逐漸形成了適應(yīng)性、世俗性、調(diào)和性、簡易性的特點(diǎn)，一方面是中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)多方面作用的結(jié)果，另一方面也是佛教能夠在中國傳播并扎根的條件所在。在早期的佛教藝術(shù)中，菩薩、包括觀音菩薩在內(nèi)，都具有女性的形姿——衣飾華麗，裝飾繁縟，含情脈脈，婀娜多姿，說她是女性之神，也是不為過的。同時我們也必須看到，菩薩又都不具備女性區(qū)別于男性最主要的特點(diǎn)，那就是沒有明顯突起的乳房，不管其怎樣似女像，其上身都是作扁平形，有的還為那些極富女性的菩薩畫上兩撇男性所特具的翠綠色胡子。因此我們又不能不承認(rèn)他是男性。形象和神態(tài)的這種矛盾不合，又恰在菩薩的中性說下獲得到統(tǒng)一。形成了既符合佛教要求，又能滿足眾人要求的和諧美，當(dāng)然它是超自然的，表現(xiàn)了佛教的要求以及它的審美觀，也和一般世俗人的要求巧妙地結(jié)合了起來。壁畫上方為飛天，翱翔于五彩祥云之間，或仰視前方，或傾首俯視，或側(cè)身眺望，或轉(zhuǎn)身呼應(yīng)，變化多端，無一雷同。 東盡間南壁有畫像六尊，分上下兩排。上排是釋迦、毗盧、藥師三尊佛像，下排繪有妙吉祥、除蓋障和地藏三菩薩，皆作坐式，瀝粉貼金，金碧輝煌。壁畫的布局沿襲著唐代壁畫疏朗、雄渾的氣勢，與同時代巖山寺壁畫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬶L(fēng)相比，有迥然不同的風(fēng)格。“釋迦佛”就是釋迦牟尼，佛教的創(chuàng)始人。釋迦牟尼被佛教徒看作是娑婆世界的覺悟者，所以他的形象經(jīng)常被供奉，是佛教藝術(shù)中最常見、被人們所熟悉的題材。<br>“毗盧佛”就是毗盧遮那佛，漢譯：大日如來，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。“藥師佛”又作藥師如來、藥師琉璃光王如來、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。“妙吉祥”就是文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一。釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧，因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。“除蓋障菩薩”又名除一切蓋障菩薩、降伏一切障礙菩薩、棄諸陰蓋菩薩，佛教八大菩薩之一，密教胎藏界壇城（曼荼羅）除蓋障院之主尊，密號為離惱金剛。 “地藏菩薩”或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”，因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠(yuǎn)劫來屢發(fā)弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩。佛、菩薩皆以清凈的仰蓮為壇，其后皆有背光圈，但光圈的形狀有差別，三尊佛像頭后面的小光圈是火焰形其他皆為圓形。在大小上，釋迦牟尼佛的蓮座較大，在其下方除蓋障菩薩的背光圈就很小，這樣就使很平均的構(gòu)圖顯得不至于呆板，同時也突出了佛教創(chuàng)始人的地位。 西盡間南壁繪有千手千眼觀音菩薩演法圖，高達(dá)4.68米，幾乎布滿了西盡間南壁的整個墻壁，是寺內(nèi)最精美的形象之一。生動再現(xiàn)了觀音菩薩演法時的壯觀場面，是一幅典型的金代水陸畫卷。立姿，變化身，18面，千手，掌心各繪一眼，手中各擎一件法器，星辰日月、龍樓寶盤、刀戈劍戟、琴棋書畫等應(yīng)有盡有，千變?nèi)f化。 下左為婆藪天，神情自若，老態(tài)龍鐘，身體微躬，扶杖仰望，原屬沙卜道，因殺牲祭天而墜人地獄，由佛祖將他解脫而皈依佛門。他頭束高髻，身穿綠色交領(lǐng)大袖袍，長白胡子，神采奕奕，為中國道教仙翁的形象，與早期壁畫中的干瘦丑陋形象判若兩人。<br> 下右方為吉祥天，神情安詳。吉祥天又名功德天、辯才天，原為古印度神話中的命運(yùn)、財富和愛情女神，后演化為佛教護(hù)法女神。觀音菩薩面形圓潤慈祥，除頭部兩側(cè)有兩面外，頭上頂有五層佛頭，形如花冠，頂層云氣中托有一個蓮臺，觀音菩薩頭頂上多安坐化身佛，此處乃彌陀殿，畫塑皆倡凈土教義，故觀音菩薩頭頂上特置彌陀佛一尊，以示西方極樂世界教主的靈應(yīng)。胸前有六臂，拱手合掌，其下置仰缽，仰覆蓮瓣為基座，缽內(nèi)蛟龍一條，探頭翹尾，曲曲蠕動，作飛騰狀。腹前十八條臂膀，身后手臂更多，每只手心中各有一眼，而且手執(zhí)各種法器，壘置起來有四五層之多，總計約有九百余只，形成一個巨大的扇面，從不同的角度注視著古往今來的參拜者。<br>千手千眼觀音像手臂眾多、極易混亂，但這尊像卻繪制得井井有條。千手千眼觀音也是密教造像中最流行最早出現(xiàn)的題材之一，早在唐初，西域的千手千眼觀音就傳到中原。千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。從藝術(shù)上說，千手千眼、十八面等奇異形像顯示了古人高超的想象能力，藝術(shù)家手下的疊壘之頭面、多姿之手臂既閃爍著宗教的神秘色彩，又給世人以浪漫的情調(diào)。 壁畫構(gòu)圖沿襲著唐代疏闊開朗的雄渾氣勢，布局疏朗，主次分明。人物造型莊重慈祥，清逸嫻靜，場面壯闊，氣勢宏大，筆力勁健，線條勾勒均勻有力，疏密變化有致。色彩以紅綠色調(diào)為主，色彩濃麗而莊重，整個壁畫采用了色彩平涂、瀝粉貼金的技法，使畫面頗具立體感，繪制精細(xì)，盡管對比強(qiáng)烈，但由于色域比例合理，所以整體色調(diào)比較統(tǒng)一和諧，只是面相、衣飾具有更多的金代特色，是一組承襲晚唐畫風(fēng)的佳作。<div>綜上所述，崇福寺彌陀殿的“五絕”展現(xiàn)了金代藝術(shù)的精湛技藝和古代匠人的智慧與才情。這些絕技不僅具有極高的藝術(shù)價值，也是中國古代建筑與文化的重要遺產(chǎn)。</div> <div>觀音殿位于彌陀殿后，是崇福寺中軸線上的最后一座殿堂。觀音閣是僅次于彌陀殿的金代建筑，其梁架結(jié)構(gòu)最富獨(dú)創(chuàng)性，充分反映了古代建筑匠師的技術(shù)才能。觀音殿建于金代晚期，?采用"四椽伏對乳伏用三柱"的梁架結(jié)構(gòu)，前槽金柱全部減去，后槽金柱置于佛壇兩側(cè)，使殿內(nèi)前部更加寬廣。?四椽伏跨度達(dá)10米，為減輕負(fù)荷，在梁上和平梁前端施較大的人字叉手，將荷載傳遞到前后檐柱上，這種兩層叉手的建造形式在古代建筑中罕見。面闊五間，進(jìn)深六架椽，單檐歇山頂，柱頭卷殺圓潤。</div>斗栱設(shè)計為五鋪?zhàn)鲉纬瓎蜗掳海ɑ蛄佔(zhàn)鲉纬p下昂），前檐明、次間裝格子門。中為觀音菩薩像，左為文殊菩薩，右為普賢菩薩，為明代原作。前檐當(dāng)心間懸掛"觀音殿"豎匾，為明景泰四年(1453年)威德將軍京兆杜學(xué)文所書。觀音殿是僅次于彌陀殿的金代建筑，其梁架結(jié)構(gòu)最富獨(dú)創(chuàng)性，充分反映了古代建筑匠師的技術(shù)才能。 文昌閣始建于明萬歷年十三年（1585年），在原鼓樓基礎(chǔ)上建造；清順治十二年（1655年）經(jīng)歷重建。，是山西省朔州市老城標(biāo)志性建筑。文昌閣高百尺有余，重檐飛角，20世紀(jì)50年代拆除，在原址基礎(chǔ)上重建后保留了原來的風(fēng)格。<div>?名稱由來?: 舊時當(dāng)?shù)厝朔Q為“閣兒墩”，因位于老城東、南、西、北大街交匯處得名。</div><div>現(xiàn)為二層樓閣式建筑，總高30米（臺基高10米），方形磚券臺基，四面設(shè)門，外圍明廊，十字重檐歇山頂，四端立盤龍琉璃鴟吻。 覆蓋青綠色琉璃瓦，北額“鎮(zhèn)朔”、東額“朝陽”、南額“迎熏”、西額“來爽”。文昌閣融合了祭祀、軍事、文化多重功能，其建筑藝術(shù)與歷史沉淀使其成為朔州千年文明的象征。梁思成曾評價其“不僅是工程技術(shù)，更是藝術(shù)系統(tǒng)”，體現(xiàn)中國古代建筑的精湛工藝與文化內(nèi)涵。</div> ?朔州文廟?位于朔州老城西北部的云路巷西端，始建于明洪武十年（1377年），并歷經(jīng)多次修繕和重建。文廟完全依照傳統(tǒng)文廟的規(guī)制建造，主要建筑包括欞星門、戟門、泮池、狀元橋、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、東西廡房和大成殿等?。朔州文廟的歷史可以追溯到元代，甚至可能更早到北宋年間。文廟在歷史上多次修繕和重建，最后一次重建是在2013年完成?。盡管大成殿、泮池及狀元橋是清代遺留的建筑，但其余建筑已不復(fù)存在?。 朔州天主教堂的歷史可以追溯到1876年，當(dāng)時天主教傳入朔縣米昔馬莊（今新安莊）。現(xiàn)存教堂建于1913年，由意大利籍神甫P.Antoniun.Eippizone主持重建。教堂在1946年后曾被賀龍中學(xué)、綏蒙軍區(qū)和朔縣師范占用，其鐘樓在文化大革命期間被毀，直到1996年才歸還教會?。朔州教堂采用哥特式建筑風(fēng)格，坐西向東，長40米，寬16米，高12米，設(shè)有兩座高32.8米的鐘樓。教堂的建筑平面采用了傳統(tǒng)的“巴西利卡”式布局，立面上設(shè)有扶壁柱、尖拱窗、組合窗、倫巴第帶以及各種造型的盲窗。教堂的南北立面對稱布局，整個立面被扶壁柱劃分為六個均等柱間，每個柱距之間兩列圓拱造型的豎窗?。 ?朔州尉遲敬德廟位于山西朔州老城區(qū)的崇福廣場東側(cè)?，是為了紀(jì)念唐朝名將尉遲恭而建。尉遲恭，字敬德，名恭，是朔州善陽（今朔州市朔城區(qū)）人，被封為鄂國公，是凌煙閣二十四功臣之一，以忠誠和善戰(zhàn)著稱，尤其在玄武門之變中助李世民奪取帝位?。尉遲敬德廟不僅是紀(jì)念這位歷史人物的地方，更是展示門神文化的重要場所。尉遲敬德與秦瓊并稱為“中華門神”，廟內(nèi)供奉有尉遲敬德的神像，展示了他的生平和功績。此外，廟內(nèi)還有展示尉遲敬德成為門神文化的展覽，以及關(guān)于他如何幫助李世民打下江山、東征高麗等事跡的壁畫和雕塑?。 以上文字資料和個別圖片下載于百度
主站蜘蛛池模板：
溧水县|
高台县|
阳高县|
彝良县|
梓潼县|
扬州市|
桑植县|
南召县|
合阳县|
乾安县|
阳朔县|
呼图壁县|
原平市|
湘潭市|
罗城|
长兴县|
桂东县|
鹤壁市|
兰坪|
虹口区|
德庆县|
丹棱县|
改则县|
中卫市|
赞皇县|
四平市|
靖西县|
华阴市|
长垣县|
梨树县|
托里县|
长武县|
惠来县|
三明市|
兴城市|
营口市|
运城市|
青龙|
贡嘎县|
宝兴县|
阿拉善左旗|