草洼——鄉(xiāng)村紀(jì)事2

畢之航

草洼 莊里背后的南山舊縣志上叫仁壽山 是天水鎮(zhèn)岳鳳凰山向正東方延出的最長(zhǎng)支脈 是南山朝北襟抱三陽(yáng)川的長(zhǎng)臂 山下是呈三角形的大面積紅泥坡地 在雨水豐沛的過(guò)去坡地水汪汪草青青 于是先祖?zhèn)儼堰@里稱作草洼 在草洼向北可瞰三陽(yáng)川綠野平疇 向西可遠(yuǎn)眺伏羲畫(huà)卦臺(tái)和風(fēng)督廟 向東能直視巍峨高峻的三陽(yáng)寨城堡 一川煙樹(shù)萬(wàn)家燈火盡在眼底 草洼坡地的平臺(tái)上有軍民六莊的爺廟 爺廟過(guò)去叫草坡寺現(xiàn)在叫圣元觀 供奉的是九天玄女大后元君 軍民六莊指的是爺廟周?chē)牧鶄€(gè)村莊 分別是于家園、富家坪、蘇景家、毛旗寨(楊趙)、劉家山、汝季家 傳說(shuō)早在明代這里就有六個(gè)村落 富家坪毛旗寨人的先祖以軍籍落居 其他則是從山西大槐樹(shù)遷來(lái)的民籍 他們?cè)诖说亻_(kāi)墾耕種一晃五百年 時(shí)事變遷沒(méi)變對(duì)方神的敬奉 文革前草坡寺規(guī)模較大 文革后草洼山坡的寺廟片瓦無(wú)存 上世紀(jì)八十年代初百?gòu)U俱興 元君廟在原址重建逐漸形成今天的格局 每年正月里的廟會(huì)是軍民六莊的聯(lián)歡會(huì) 跟廟會(huì)上香祈?？磿?huì)戲迷醉秦腔 是我們小時(shí)候莊里人最大的樂(lè)趣 從戲劇里知道故事知道歷史 知道善惡忠奸知道倫理綱常 知道悲歡離合知道世事人情 今天秦劇還在例演觀眾卻很寥寥 坐著凳子看戲的老人們還在品咂老故事 三十多年緩慢的日子老去了容顏模糊了記憶 卻讓鄉(xiāng)愁更加深刻 在原有場(chǎng)地我給孩子講過(guò)去卻讓自己淚眼迷離 　　 就在爺廟的西墻腳已插上天平高速公路地標(biāo) 未久的將來(lái)這里會(huì)延出一條大通衢 打通天水交通的最后干線 沉寂已久的草洼 是否作好變成沸騰工地的準(zhǔn)備呢 　?。?017.02.11） 《草洼》：在地理褶皺與時(shí)光褶皺里打撈精神原鄉(xiāng) 一、地理基因的詩(shī)性解碼：作為文化載體的空間敘事 詩(shī)中地理意象構(gòu)成了一幅精密的地方志圖譜：仁壽山作為鳳凰山"最長(zhǎng)支脈"，以"長(zhǎng)臂"的擬人化修辭，將自然山體轉(zhuǎn)化為守護(hù)三陽(yáng)川的文化圖騰；紅泥坡地在雨水豐沛時(shí)的"水汪汪草青青"，既是先民命名"草洼"的物質(zhì)基礎(chǔ)，也暗合《詩(shī)經(jīng)》"相其陰陽(yáng)，觀其流泉"的定居智慧。地理方位的鋪陳（北瞰、西眺、東視）形成環(huán)形觀景臺(tái)，將伏羲畫(huà)卦臺(tái)（文明起源）、風(fēng)督廟（民間信仰）、三陽(yáng)寨城堡（軍事防御）納入同一視覺(jué)坐標(biāo)系，使自然空間升華為承載文明記憶的精神場(chǎng)域。這種"地方感"的建構(gòu)，本質(zhì)上是通過(guò)地理書(shū)寫(xiě)完成對(duì)族群身份的錨定——當(dāng)"一川煙樹(shù)萬(wàn)家燈火"盡收眼底時(shí)，個(gè)體記憶便與地域文明產(chǎn)生了血緣般的聯(lián)結(jié)。 二、歷史褶皺中的身份拼圖：軍籍與民籍的文化合流 詩(shī)中"軍籍落居"與"山西大槐樹(shù)民籍"的并置，暗藏明代"軍屯制度"與"洪洞移民"兩大歷史脈絡(luò)的交織。富家坪、毛旗寨的軍事移民帶來(lái)的是紀(jì)律化的墾殖文化，而民籍移民攜來(lái)的是農(nóng)耕文明的宗法傳統(tǒng)，兩種文化在草洼坡地碰撞融合，形成獨(dú)特的"軍民六莊"共同體。爺廟（草坡寺-圣元觀）的演變軌跡堪稱微型文化史：從佛教色彩的"草坡寺"到道教屬性的"圣元觀"，再到民間信仰的"爺廟"，神格的轉(zhuǎn)換折射出地方社會(huì)對(duì)多元宗教的兼容并蓄。五百年不變的"神的敬奉"，實(shí)為族群在歷史變遷中維系文化認(rèn)同的精神臍帶，當(dāng)物理空間的寺廟在文革中毀滅，信仰卻以廟會(huì)形式完成了代際傳承，印證了格爾茨"宗教是意義的象征系統(tǒng)"的論斷。 三、時(shí)光褶皺里的文化顯影：秦腔與廟會(huì)的記憶詩(shī)學(xué) 詩(shī)中"秦腔"構(gòu)成多重象征維度：作為聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，它是啟蒙的媒介（"知道善惡忠奸/知道倫理綱常"），將歷史演義與道德教化融入童年記憶；作為集體記憶，廟會(huì)的"聯(lián)歡會(huì)"場(chǎng)景（香火、會(huì)戲、人群）是社區(qū)認(rèn)同的粘合劑，其空間布局（爺廟平臺(tái)）與時(shí)間節(jié)律（正月廟會(huì)）共同構(gòu)成地方社會(huì)的文化生物鐘。當(dāng)"老人們品咂老故事"與"觀眾寥寥"形成對(duì)比，秦腔從活態(tài)傳承的文化載體淪為懷舊符號(hào)，折射出傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊下的式微。詩(shī)人在此完成了對(duì)"文化記憶"理論的文學(xué)演繹——阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為記憶需要"交流記憶"與"文化記憶"的互動(dòng)，而草洼的秦腔廟會(huì)正是這兩種記憶形式的交集，其衰落預(yù)示著地方文化傳承鏈的斷裂。 四、現(xiàn)代性沖擊下的存在之思：高速公路地標(biāo)的隱喻詩(shī)學(xué) 詩(shī)末"天平高速公路地標(biāo)"的出現(xiàn)，標(biāo)志著草洼從"沉寂"到"沸騰"的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。這一地標(biāo)不僅是物理空間的切割（西墻腳插標(biāo)），更是現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的符號(hào)性入侵：高速公路作為"打通最后干線"的現(xiàn)代化象征，暗含"發(fā)展主義"邏輯對(duì)邊緣地帶的收編。詩(shī)人以"是否作好準(zhǔn)備"的問(wèn)句懸置答案，實(shí)則揭露了現(xiàn)代化進(jìn)程中的悖論——交通便利帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)機(jī)遇，必然伴隨地方文化空間的消解。這種對(duì)"發(fā)展暴力"的溫柔抵抗，在"淚眼迷離"的個(gè)人敘事中升華為集體性焦慮：當(dāng)"給孩子講過(guò)去"成為重建記憶的唯一方式，草洼即將變成"工地"的未來(lái)，意味著代際之間的文化斷層將因物理空間的消失而加劇。 五、回車(chē)體的敘事策略：碎片化拼貼中的情感語(yǔ)法 畢之航的"回車(chē)體"在此詩(shī)中呈現(xiàn)獨(dú)特的敘事功能：短句分行形成的視覺(jué)停頓，恰似在時(shí)光長(zhǎng)河中打撈記憶碎片——地理考證（舊縣志）、民間傳說(shuō)（明代村落）、個(gè)人回憶（廟會(huì)看戲）、現(xiàn)實(shí)觀照（高速地標(biāo)）被平等地置于同一文本平面，打破了線性歷史觀的桎梏。這種"非虛構(gòu)性敘事詩(shī)"的寫(xiě)法，讓地方志的嚴(yán)謹(jǐn)與抒情詩(shī)的溫潤(rùn)形成張力，使草洼的故事既是"這一個(gè)"地方的變遷史，也成為所有遭遇現(xiàn)代化沖擊的傳統(tǒng)村落的寓言。當(dāng)最后一個(gè)問(wèn)句懸停在紙上，詩(shī)人完成了對(duì)"地方"的雙重書(shū)寫(xiě)：既是地理意義上的草洼，更是每個(gè)現(xiàn)代人心中正在消逝的精神原鄉(xiāng)。 結(jié)語(yǔ)：在消逝中重建的記憶神殿 《草洼》的深刻之處，在于它拒絕廉價(jià)的懷舊或簡(jiǎn)單的批判，而是以人類(lèi)學(xué)式的田野調(diào)查精神，將地理、歷史、民俗、個(gè)人記憶熔鑄成一首關(guān)于"地方"的存在主義挽歌。當(dāng)高速公路即將碾過(guò)爺廟西墻，當(dāng)秦腔聲漸遠(yuǎn)于老槐樹(shù)的年輪，詩(shī)人用文字為草洼建立了一座永不坍圮的記憶神殿——在這里，每個(gè)地理坐標(biāo)都是文化基因的密碼，每次時(shí)光褶皺都藏著文明傳承的密鑰，而所有關(guān)于消逝的書(shū)寫(xiě)，最終都指向?qū)θ祟?lèi)精神原鄉(xiāng)的永恒追尋。

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