名人為《厀嘯詩·文集》作序及點評及譯文

禺草號漢陽

<div style="text-align: center;">名人為《厀嘯詩·文集》作序及點評</div> 翻閱相關史料不難看出，自《厀嘯文集》、《厀嘯詩集》問世以來，其名人、雅士紛紛愿為文章作序，或對作者做出極高度評價及贊許，其景，大有瞻仰天庭之感。史料的字里行間滿是夸獎和贊許，好評如潮，贊不絕口...... 當下能見到此孤本實乃不易，現除“武漢大學圖書館”有套缺失八篇文章的《厀嘯文集》和《厀嘯詩集》外，十多年來的尋覓，我還真沒有新的一點線索。這次將《厀嘯文集·譯本》付梓刊行，再現九世祖鯤鵬之志，將雄才大略一一展示出來，以便服務于社會及天下的讀書人，同時也是對鵠嚴公另一種膜拜、祭奠。 下面將各地名士、文人墨客所撰的序，跋或贊許轉抄如下: （一）晉江張汝瑚：“方客嗜學不急仕，嘗刻其詩古文制義以問世，予覽之熟矣。大約制義學稚川、鐘陵，詩古文學茶陵、雲杜，不惟形肖，而且神肖。” （二）蕪湖薛熙：“方客之文蓋發源於六朝，其用意也深，其選詞也富，而又能推陳出新，不失之雜，已幾於化，猶之裳衣章身而有制，猶之毛羽悅目而能新，其閎中肆外有如是乎？然昔賢論文，從無止境。方客異日才愈老而學益純，化絢爛而歸平淡，將由六朝而進於六經之文，予烏能測其所至哉！”<div>（三）錢塘陸次雲：“文人之文多虛，儒者之文多實，其虛以氣，其實以理故也。天下至實者理而已耳，至虛者氣而已耳。為文者能以理主其氣，則氣實，否則氣虛。故有謂文以氣為主者，非也。儒者之道，舍窮理之外，無餘事。窮理所以盡其性，盡其性所以至其命，命至矣，性盡矣。如是而發為文，廣大為外，精微為內；高明為始，中庸為終，其造詣有非文人之所敢望者？噫嘻！豈非文之至乎其極者哉？漢陽張子方客所為厀嘯文集，一一尚實，無所待於詞華，無所假於事物，文從字順，惟其理之所之然。理足而氣益以生焉。”</div> （四）漢陽陳國祝：“鵠嚴（張叔珽號）英才天賦，博覽群書，著作甚夥。其授之剞劂者若干首。餘反復涵泳之，見其高者淩霄漢，深者探淵泉；浩瀚者邈若江河，綺麗者燦如雲錦，何其眾體俱備，風流蘊藉若此哉！……鵠巖獨扃戶著書，不汲汲於功名，不屑屑於世故，所與遊皆窮經韋素、一時知名士。其性情淡遠真摯如此，宜其為文，博而不浮，華而不靡，軒舉而不佻，可以經國，可以傳世，豈第登建安之堂，奪昭明之席乎？” （五）石城徐惺：讀張叔珽“厀嘯一集，不禁拍案叫絕曰：詩本性情，性至則情深。出風入雅，日與天遊，皆非人力所能強。如方客自五七言近體排律，以至樂府歌行絕句，無不精微清折，各臻其妙，令人可歌可泣可詠可思。” （六）莆陽林甲春：“方客為吾家宅相（外甥的代稱），嘗從尊公老公祖曆閩、浙間，時年雖幼而山水靈奇已盡收入胸中矣。稍長即博通古今制舉一道，既已殫精入微，而尤肆力於詩歌。所著滄螺、厀嘯詩集已見一斑矣。餘嘗取而讀之，幽涼孤迥，菁翠滿目，寄胸懷於恬淡之中，發吟嘯於莽蒼之際，骎骎乎入少陵之室，而時溢於眉山、山谷之間，豈非天地間氣所鍾，而借其詩歌以點綴山水者歟？” （七）烏程姚淳燾：“予讀其詩，音節瀏亮，姿態鮮妍，錯彩縷金，自標一格，江漢之奇豈不在厀嘯間乎？” （八）毘陵蔣鑨：“讀厀嘯一編，固彬彬乎風雅之選也。餘把卷移日，擊節稱快。大約才似斂而實揚，氣似沉而實厚，從容中節，美富兼長。此其性情為有所倚乎？餘竊有以觀其微矣。方客孝友天成，淵源家學，而且能自得師，虛懷取友，每挹其沖襟雅度，如坐我光風霄月中，塵氛盡滌。故其於詩也，不務深，不涉淺，發其固有之良，以自成其一家。而意指所歸，自非時流之所能及矣。” （九）漢陽何詢之：“方客以英妙之年便如詩壇宿將。觀其敲金戛玉，原本性情，合供奉工部之美，而無羈靮苦態之嫌，兼開府、恭軍之長，而鮮島瘦、郊寒之病，挹其香潔，如嗅飛穰，味其清幽，如啖諫果，吐納風流，匠心尤絕。彼太沖十年而成賦，達夫五十而精詩。吾方客年甫弱冠，高吟雅韻，獨步漢南。撮其舊作，特是吉光片羽而英絕超絕，挺出一時，安在今人不勝古人耶？” （十）黃州林盛：“予惟夫詩者，心之聲也……豪士傑人倜儻變幻，為歌為泣，為應為酬，為矻矻勞勞之所陳設，境不必同，而爐槖所及，則祈於更新。文通（即六朝時的江淹）有言，蛾眉動魄而不必同貌，是則詩家之三昧已。方客於此庶幾無遺憾矣哉！……譬諸文，開闔起結，埋伏照應，有繩有墨……詩之有法，亦若是而已。是故樂府古詩，氣味體裁，法難同語而律有借換……方客向者持此論至嚴，其樽酒坐論，推此尤至詳。近時賡酬所發，未嘗句櫛字比如曩昔，而聲調漸入自然。予蓋喜其根於法而神明之矣。夫爐槖所及，既更乎新；神明所融，又合於法。予之由少壯自期，以迄於今未遑者，方客斯集實獲我心。” （十一）嘉定張大受：“餘過厀嘯山房，獲見吾弟方客所作詩，古音清越，律體秀整，歎為佳絕。吾弟未嘗以詩幹時，詩之工，乃爾意其天性所近，嫻於風雅，特詩人之長耳。已而讀其文，備古今體，奇氣俊句，拔出流俗。如斯人者，弗登清廟明堂，器曷貴乎？宜其抱厀而長嘯也。” （十二）同學李維嶽“予讀《厀嘯文集》、《厀嘯詩集》而有味乎其言之也，逮反復數過，卷幾終矣，益信其足之所履，目之所窮，識之所格，領略之所曲至，靡不會心愜意，染翰鍥石，以點綴之。他如匡盧、彭蠡、虎丘、西湖之嘖嘖人口者，又不具道也。顧以雕瓊鏤綺之情思，不僅付之雲物，繪神寫影之才致，不僅寫之風景，郊廟鼓吹，盡得其傳。漢魏六朝，總挹其勝。律嚴如兵，韻和如雅，必飾其體，必妍其態，蓋其遠有鮑、謝，近有李、杜，一一規摹而神似之，乃得以高據騷壇一席也。” （十三）漢陽王戩：方客天性篤摯，凡盛友流連，家庭燕樂，一切寓之於詩。漢上閥閱巋然，大別之逶迤，江流之淡沲，日夕吞吐其間，故雖博聞強識，不事襞績，而其清新秀逸之致，自有非他人所能及者。（十四）歙縣王煒：“古之為嘯者，可以感魚鳥，裂金石，召鬼神，迴造化，不過一氣之耳。集氣為嘯，氣出于心，心靈則氣亦靈。侗昧無知，雖教以蹙口激聲，曾不能動妻子之應，況于魚鳥金石乎？ 張子鵠巖以厀嘯名其稿，靈快暢逸。予讀而樂之，日與之論嘯曰：嘯非無感於境而然也。然而欲為嘯者，則必精神內守，心目不馳，調其出入之息，擊於寂寞之間，以為權與，而叢聲撮五太之精華，用行其天籟。茍戎耳失聽，主性情未和，則不能相入矣。故嘯者，所以奮吾心之欲出。 吾既權輿以用之，然後任其含激散沈，越疋太少之高下。吟潭啼峽，流雲動地，飄風暴雨之騰流。林塘春昭，花竹夏蒸，日映空山，風生眾壑，與其雄之餘，怒之末，輕不舉，織不滅，清淨勁急，洪洞繚速，出於眾聲之表，雷霆所不能加，畧不屈撓，而林巒草木皆有異聲者，無不愛惡分明，如念而至。使非然者，心欲出而口不從之矣。詩文豈異是哉？ 張子身富貴而處充盈，何感于境而為言？蓋亦道其常履耳。故所為今古文，洮洮清暢而流逸。詩與集，唐奕矣顯快而標靈。獨於嘯上加厀，吾不測其所指。意者其南陽之抱膝乎？夫吟嘯何別？一舒一感，皆心聲也。 嘯之阮公韻，亦嘯中之吟也。異時王事輝孟化，感豚魚，不復能有抱膝之吟，而予方長嘯於林巒寂寞間，以一氣探造化之樞，引聲則大風應至，漱天則雲雨響集。大雅君子，世業恆流，皆可傾耳而聽，以比於蘓門洛水。張子其謂我嗣宗乎？仲御乎？魏晉而後，聲與義並不存矣，從誰證說哉？” （十五）邑薛熙撰：嘗論昭明文選，崇尚詞華。既家誦戶習之矣，而宗大家者或不足之。予不謂然。陸士龍曰：合之則兩傷，離之則雙美。予取以評二家之文。夫文者，士之表襮於外者也。譬之裳衣，馬組繢者為之錦，純一者為之繒，無不可以章身也。然使一衣而前組繢，後純一，馬鮮不以為異服矣。譬之毛羽，馬元黃者取其麗，潔白者取其純，無不可以悅目也。然使一鳥而左元黃，右潔白，馬鮮不以為怪物矣。 帷文亦然。文有大家，潔白純一，風行水上者也。父有六朝，元黃組繢相雜適均者也。今之人有以二家之文夾雜成章者，予不知其何以為文矣。或問為文宜何，示予謹對曰：宗其近則已。其人智湥勇沉者，能純古澹泊，可以為大家之文也。才敏學贍者，多名章秀句，可以為六朝之文也。日其近而習之，無兩傷，有雙靈，二家之能事備矣。 吾友漢陽張子方客，以世家子年方壯，當為世用。其表襮於外者，將不徒以文也。而博學工詩，文各有專集，集各有序。子楚遊時，屬予序其古文集。方客之文，蓋攷源於六朝。其用意也深，其選詞也富，而又能推陳出新，不失之雜，已幾於化。猶之裳衣章身而有制，猶之毛羽悅目而能新。其閎中肆外有如是手。然昔賢論文從無止境，方客異日才愈老而學益純，億絢爛而歸平淡，將由六朝而進於六經之父。予烏能測其所至哉。 吳 【譯文】 <div style="text-align: center;">名人為《厀嘯詩·文集》作序及點評及譯文</div> （一）晉江（福建泉州）張汝瑚①：“方客（叔珽）熱愛學習而不急于追求仕途，曾經刊刻了他所作的詩、古文以及科舉應試文章，使之公諸于世，我已經非常熟悉地閱讀過這些作品了。大致來說，他的科舉應試文章學習劉子壯（號稚川）、熊伯龍（別號鐘陵）的風格，詩和古文則學習風格如李東陽（明茶陵詩派領袖，以茶陵指代）、李維幀（明南京禮部尚書），“云杜”（湖北京山古稱），不僅形似，而且神像。” （二）蕪湖（安徽蕪湖）薛熙②：“方客的文章大概發源于六朝的文風，他構思立意深刻，選用的詞匯大而豐富，還能夠推陳出新，毫無雜亂無章之感，已經幾乎達到了出神入化之境界。就好像衣裳穿在身上很得體，又好像鳥的羽毛看起來令人賞心悅目新穎一般。他的文章內容宏富、文筆恣肆竟然到了這樣的程度啊！然而過去的賢能之人談論文章，是永無止境的。方客日后隨著年齡增長才華會更加老到，學問也會更加純粹，從絢爛的文風回歸到平淡自然，將會從六朝的文風進一步提升到接近六經文章的境界，我又怎么能夠預測他最終能達到怎樣的高度呢！” （三）錢塘（杭州）陸次云③：“文人所寫的文章大多比較虛浮，儒者所寫的文章大多比較實在，這是因為文人文章靠的是氣勢，儒者文章靠的是道理。天下最實在的就是道理罷了，最虛浮的就是氣勢罷了。寫文章的人如果能夠用道理來主導氣勢，那么氣勢就會充實，否則氣勢就會虛浮。所以有人說文章以氣勢為主導，這是不對的。儒者所遵循的道，除了窮究事理之外，沒有別的事情。窮究事理是為了徹底發揮自己的本性，徹底發揮自己的本性是為了達到天命所歸的境界，達到了天命的境界，本性也發揮到了極致。像這樣寫出來的文章，外在表現得廣大，內在蘊含著精微的道理；開始的時候顯得高明，最終以中庸為歸宿，這樣的造詣不是一般文人所敢奢望的啊！唉！這難道不是文章達到了極高的境界嗎？漢陽的張子方客所寫的《厀嘯文集》，每一篇都崇尚實在，不需要依靠華麗的詞藻，也不借助外在的事物，文字通順自然，只是按照道理本來的樣子來寫。道理充足了，氣勢也就更加強盛了。” （四）漢陽（湖北漢陽縣）陳國祝（康熙六年的進士）：“鵠嚴（張叔珽的號）天賦英才，博覽群書，創作的作品非常多。他刊刻發行的作品有若干篇。我反復品味這些作品，看到其中高妙的地方如同直上云霄，深刻的地方如同探尋深淵的泉水；氣勢浩瀚的作品如同江河般邈遠，綺麗的作品如同云霞錦繡般燦爛，為什么他能眾體兼備，而且風格如此風流蘊藉呢！…… 鵠嚴獨自閉門著書，不急于追求功名，對世俗之事不屑一顧，他交往的都是那些深入研究經書、質樸的學者以及當時的知名人士。他的性情如此淡泊高遠、真摯，那么他寫文章自然廣博而不浮淺，華麗而不奢靡，氣概高昂而不輕佻，這樣的文章可以用來治理國家，可以流傳后世，哪里僅僅是能夠躋身建安文學的殿堂，與昭明太子蕭統的文集相媲美呢。” （五）石城（江西石城）徐惺④：“讀了張叔珽的《厀嘯一集》，不禁拍案叫絕，說道：詩歌本源于人的性情，性情達到極致那么情感就會深厚。詩歌的風格既符合國風的質樸，又有雅詩的韻味，如同每天與天地自然相遨游，這些都不是人力所能勉強達到的。比如方客從五七言近體詩、排律，一直到樂府歌行、絕句，每一種體裁都精妙入微、清新曲折，各自都達到了美妙的境界，讓人讀了之后可以為之歌唱、為之哭泣、為之吟詠、為之思索。” （六）莆陽（福建莆田）林甲春：“方客是我家的外甥，曾經跟隨他的父親在福建、浙江一帶游歷，那時他雖然年紀尚小，但山水間的靈秀奇妙之景已全部銘記在心中了。等到他漸漸長大，便廣泛地通曉古今知識，對于科舉應試之學，已經鉆研得極其精深細微，而且還特別致力于詩歌創作。他所著的《滄螺》《厀嘯》詩集，已能讓人窺見他的才華之一斑。我曾經取來閱讀，他的詩意境清幽寒涼、孤高曠遠，滿眼都是精美翠綠的意象，將胸懷寄托于恬淡的情感之中，在蒼茫的天地間抒發吟嘯之情，其詩藝幾乎能達到杜甫的境界，而且還時常流露出蘇軾、黃庭堅的風格韻味，這難道不是天地間的靈秀之氣所凝聚，而借助他的詩歌來點綴山水的結果嗎？” （七）烏程（浙江湖州）姚淳燾（康熙六年的進士）：“我讀他的詩，音節流暢響亮，姿態鮮明妍麗，辭藻華美，自成一格，長江和漢水般的奇秀難道不就在他的《厀嘯》詩集中嗎？” （八）毘陵（江蘇常州）蔣鑨（字玉淵，是江蘇興化人）：“讀《厀嘯》這一詩集，確實堪稱是風雅之作的典范。我拿著詩集閱讀了一整天，不停地擊節稱快。大體上他的才華看似收斂實則張揚，氣勢看似沉穩實則厚重，從容不迫且合乎節律，兼具優美與豐富之長。這大概是因為他的性情有所寄托吧？我私下里能從他的詩中看出一些微妙之處。方客天生孝順友愛，家學淵源深厚，而且還能自我求師，虛心結交朋友，每次感受他的淡泊胸懷和高雅風度，就如同置身于清風明月之中，塵世的濁氣都被滌蕩一空。所以他寫詩，既不刻意追求深奧，也不流于淺薄，抒發自己內心固有的美好情感，從而形成了自己獨特的風格。而他詩歌的意旨所在，自然不是當時的一般詩人所能企及的。” （九）漢陽何詢之：“方客年紀輕輕就如同詩壇的老將一般。看他的詩作，韻律優美，本于真實的性情，融合了李白和杜甫詩歌的美妙之處，卻沒有拘束困苦的狀態，兼具庾信和顏延之詩歌的長處，而且沒有孟郊、賈島那種寒瘦的弊病。品味他的詩，就像嗅到香甜的水果香氣，品嘗起來清幽爽口，如同吃橄欖一樣回味無窮，他的詩作風流灑脫，構思尤其絕妙。左思用十年時間寫成《三都賦》，高適五十歲才精通詩歌創作。而我們的方客剛到弱冠之年，就能吟誦出高雅的詩篇，在漢水以南獨領風騷。選取他過去的作品來看，雖然只是吉光片羽般的精華，但卻英絕超絕，在當時脫穎而出，怎么能說今人就不如古人呢？” （十）黃州（湖北黃州）的林盛：“我認為詩歌是心靈的聲音…… 豪杰之士風流倜儻、變化多端，他們或歌或泣，或應和或酬答，或在辛勤勞作中有所表達，所處的情境不一定相同，但只要能進行創作，就期望能推陳出新。江淹曾說，美女能讓人動心但容貌不一定相同，這就是詩家的精妙所在啊。方客在這方面幾乎沒有什么遺憾了！…… 就如同寫文章一樣，有起有伏、有開有合，有伏筆有照應，有一定的規矩和法度…… 詩歌也有其創作的法則，也是如此罷了。所以樂府詩和古詩，其韻味和體裁，創作法則難以一概而論，而律詩在格律上有借用和變換的情況…… 方客過去對這些理論要求極為嚴格，他在飲酒坐談時，對此闡述得尤其詳細。近來他在唱和應酬中所作的詩，不再像過去那樣逐字逐句地雕琢，而聲調卻漸漸趨于自然。我很高興他能以法則為根基并靈活運用，達到出神入化的境界。創作能推陳出新，又能在變化中符合法則。我從年輕時就期望做到而至今未能實現的，方客的這部詩集確實讓我深有同感。” （十一）嘉定（上海）張大受（清初的政治人物、翰林、詩人、駢文家）：“我路過厀嘯山房，有幸見到我的弟弟方客所寫的詩，古風詩音韻清越，律詩體式秀麗嚴整，我不禁贊嘆其精妙絕倫。我的弟弟從來沒有憑借詩歌去迎合時俗，而他的詩卻如此工巧，想來是他天性親近詩歌，熟悉風雅之道，這不過是詩人的長處罷了。后來我讀了他的文章，各種古今文體都具備，其中充滿奇氣和俊美的句子，遠遠超出了世俗的水平。像他這樣的人，如果不能登上朝廷的重要位置，那還有什么人才值得珍貴呢？他確實是值得抱膝而作長嘯之人啊。” （十二）同學李維岳：“我讀《厀嘯詩集》，覺得其中的詩句很有韻味，等到反復讀了幾遍，快把整卷讀完時，更加相信他所走過的地方，所看到的景致，所領悟的知識，以及他深入領略的種種，無不契合心意，于是他提筆書寫、刻石留痕，來對其進行點綴描繪。其他像廬山、鄱陽湖、虎丘、西湖等那些人人稱贊的美景，就更不用說了。他用雕琢華麗的情思，不僅僅描繪自然景物，用描繪神韻、勾勒影子的才華，不僅僅描寫風景，對于祭祀郊廟的頌歌，他也能得其真傳。漢魏六朝的詩歌之美，他都能汲取其精華。他的律詩格律嚴謹如同治軍，韻律和諧如同雅樂，必定修飾其體裁，必定使姿態妍美，他遠可追溯到鮑照、謝靈運，近可媲美李白、杜甫，一一模仿且能達到神似的境界，所以才能在詩壇占據重要的一席之地。” （十三）漢陽（湖北漢陽縣）王戩⑤：“方客天性誠摯深厚，凡是與好友歡聚、家庭的歡樂時光，一切都寄托在他的詩歌之中。漢陽的名門望族中，大別山山勢蜿蜒，長江水流平緩，他每日早晚置身其中，所以他雖然博學多聞、記憶力強，不刻意追求堆砌辭藻，但他詩作中清新秀逸的情致，自然不是別人所能比得上的。” （十四）歙縣（安徽省黃山市）王煒⑥：“古時候善于吹口哨（口技）之人，可以感動魚鳥，使金石開裂，召喚鬼神，扭轉造化，這不過是氣息的作用罷了。聚集氣息來吹口哨，氣息從心中發出，心靈聰慧那么氣息也靈動。愚昧無知的人，即使教他收縮口唇發出激越之聲，也不能引起妻子兒女的回應，何況是魚鳥和金石呢？ 張子（張叔珽）以 “厀嘯” 來命名他的文稿，文章靈快暢逸。我閱讀后很喜歡，常常和他談論吹口哨，我說：吹口哨并非沒有對環境的感觸而自然發聲。然而想要吹口哨的人，就必須精神內守，眼睛不四處亂看，讓心不胡思亂想，調節氣息的出入，在寂靜之中發聲，以此作為嘗試，并且匯聚各種聲音中蘊含的 “五太” 的精華，運用它發出自然的聲音。如果耳朵不靈敏，內心性情不和諧，就不能融入其中。所以吹口哨的人，是用來抒發內心想要表達的情感。 我先嘗試著運用它，然后任憑聲音包含激昂、低沉，有高低起伏變化。（聲音）如在水潭邊吟唱、在峽谷中啼鳴，如流動的云朵震撼大地，如狂風暴雨奔騰涌動。春天的樹林池塘充滿生機，夏天的花竹熱氣騰騰，太陽映照空山，風在眾多山谷中吹起，在雄壯之聲的余韻和憤怒之聲的末尾，輕柔而不微弱，細密而不斷絕，清脆有力而急促，宏大而迅疾，超出眾多聲音之上，是雷霆也不能相比的，絲毫不屈服，山林草木都發出不同的聲音，無不愛憎分明，如心中所想而到來。如果不是這樣，心中想發聲但口中卻發不出來。詩文難道不是這樣嗎？ 張子身處富貴而生活富足，為什么因環境而有所感觸并著文呢？大概也是說他平常的經歷罷了。所以他所寫的今文和古文，清澈流暢而飄逸。他的詩和文集，鮮明暢快而富有靈氣。唯獨在 “嘯” 字前面加上 “厀” 字，我不知道他所指的是什么。難道是像南陽諸葛亮那樣抱膝而坐（的寓意）嗎？吟詩和吹口哨有什么區別呢？一個是抒發情感，一個是感受情感，都是內心的聲音。 阮籍的吹口哨之聲也有韻味，也是吹口哨中的吟唱。將來國家大事光輝燦爛，感化百姓如感化小豬和魚那樣容易，就不能再有抱膝而吟的情境了，而我正在山林寂寞之處放聲長嘯，用一口氣探尋造化的關鍵，發出聲音就有大風響應，向天呼喊就有云雨聚集。品德高尚的君子，世代傳承的事業永遠流傳，都可以側耳傾聽，可與蘇門山、洛水相比。張子會說我是阮籍呢？還是仲御呢？魏晉之后，聲音和大義都不存在了，能向誰去求證說明呢？（十五）吳邑（云南省保山市騰沖市）薛熙撰：“我曾經評論《昭明文選》，它崇尚文辭華麗。既然已經是家家戶戶誦讀學習的了，但尊崇文學大家的人有的卻對它不太滿意。我不這么認為。陸士龍說：合在一起就兩敗俱傷，分開則雙方都美。我用這句話來評價兩類文章。文章，是士人外在的表現。比如衣裳，有彩色花紋的絲織品可做成錦，純色的可做成繒，都可以用來裝飾自身。然而如果一件衣服前面是彩色花紋，后面是純色，很少有人不認為這是奇異的服裝。比如羽毛，黑色黃色的因其美麗而被取用，潔白的因其純粹而被取用，都可以讓人賞心悅目。然而如果一只鳥左邊是黑色黃色，右邊是潔白，很少有人不認為這是怪物。 文章也是如此。有大家風范的文章，潔白純粹，如同風在水面上吹過一樣自然。六朝的文章，就如同黑色黃色和彩色花紋相互交織且適度均勻。現在的人有把這兩種文章混雜在一起寫成篇章的，我不知道這算什么文章。有人問寫文章應該怎樣，我謹慎地回答說：尊崇與自己風格相近的就可以了。那些智慧深沉、勇敢沉著的人，能夠寫出純粹古樸、淡泊的文章，可以寫出有大家風范的文章。那些才思敏捷、學識豐富的人，多有名句佳作，可以寫出六朝風格的文章。每天學習與自己相近的風格，不會兩敗俱傷，而是有雙重的美妙，這兩種風格的長處就都具備了。 我的朋友漢陽的張子方，作為世家子弟正值壯年，應當為社會所用。他外在的表現，將不只是靠文章。而且他博學擅長寫詩，文章和詩歌各有專門的集子，每個集子都有序言。在他游歷楚地的時候，囑托我為他的古文集作序。 張子方的文章，大概是源于六朝。他的用意很深，用詞豐富，又能推陳出新，不顯得雜亂，已經幾乎達到出神入化的境界。就像衣裳能裝飾身體又有規制，就像羽毛讓人賞心悅目又能有新意。他的文章內容豐富又能自由發揮到如此地步。然而過去的賢人評論文章從來沒有止境，張子方日后才華越老越純，從絢爛回歸平淡，將從六朝文風進步到如同六經一樣的高度。我哪里能預測他所能達到的境界呢？” 注: 1.張汝瑚，是明朝崇禎年間的舉人，清朝順治年間在禮部會試中獲得乙榜，被授予清源縣令、府通判的官職。他著有《匏野初集》、《匏野二集》以及《賢賞堂文集》等作品。“稚川” 是劉子壯的號，“鐘陵” 是熊伯龍的別號，劉子壯和熊伯龍是當時文學藝術界的領袖人物。“茶陵” 指的是明茶陵詩派領袖李東陽，“云杜” 應當指的是明朝南京禮部尚書、來自湖北京山（古稱 “云杜”）的李維幀。 2.薛熙有《明文在》這部作品流傳于世。 3.次云在康熙十八年（1679 年）被舉薦參加 “博學鴻儒” 科考試，他學問精深，擅長詩文，著述很多。他曾擔任河南郟縣、江蘇江陰的知縣。 4.徐惺，是順治年間的進士。康熙二十年擔任湖北布政使。晚年離職后，徐惺在黃鵠山（現在叫蛇山）建造了小園 “東山小隱”，與張叔珽的父親張三異在大別山（現在叫龜山）山麓修筑的來青園隔江相望。張、徐二人經常相互往來，輪流做東招待對方。 5.王戩，字孟谷，漢陽人。康熙四十七年副貢生。詩文書畫皆工。涉歷南北，終無所遇。康熙五十三年，已入老年，尚應科舉。有《突星閣詩集》。 王煒安徽歙縣人,號不庵。從祖、父治理學,年二十,讀《易》山中,有《易贅》之作。另有《葛巾子內外集》、《鴻逸

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名人為《厀嘯詩·文集》作序及點評及譯文

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