中岳嵩山無窮奧

尹捷

首次到嵩山旅游，上午游覽了少林寺和塔林，親身感受了“禪武合一”少林文化的厚重，但意猶未盡，總覺的有點“只見樹木不見森林”的味道。在“洛陽牡丹文化節”的拉動下，少林景區的游人川流不息，而大多數游客僅看少林寺，很少去登峻極峰，雖說蘿卜白菜，各有所愛，但這種隨大流打卡式的旅游，對嵩山歷史和自然知識的深度體驗，顯然是不夠的。 已經來到嵩山腳下，便有了去登太室山的想法。離開少林寺的時候，在一處攤位前打問去太室山的路線，熱心的攤主送我一張“嵩山旅游導覽圖”，“嵩山景區介紹”字數不多，信息量挺大。游覽了嵩陽景區后，越發對嵩山的厚重歷史和文化底蘊有了感受，具體歸納為以下幾個小題目與大家分享。 “一天一地”說奇妙 嵩山位于河南省登封市西北，西鄰古都洛陽，東依鄭州，北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，是古京師洛陽東方的重要屏障。在南北分界線秦嶺的發育下，陜西與河南交界處，形成了三條支脈，北為崤山，中為熊耳山，南為伏牛山，而嵩山源自于伏牛山一系。在中國古典哲學中，陰陽五行相輔相成。東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土，五岳方位與之相對應。嵩山，居五岳之中，是為中岳。 嵩山是中華文明的重要發源地，也見證了我國古代科技的發展。所謂的“一天”是指中國現存最古老、保存最完好的天文建筑——“周公測景臺和元代觀星臺”。觀星臺內的周公測景臺是世界上現存最古老的天文遺存之一。在元代，科學巨匠郭守敬受命主持修訂《授時歷》，他組織了規?？涨暗娜珖秶鷥鹊奶煳臏y量工作，親自督造了嵩山登封修建的觀星臺，其團隊測算出一年的長度是365.2425天，與真實數值相差26秒，和我們現在使用的日歷在精確度上基本一致。 所謂“一地”是指“五世同堂”的嵩山巖群，被譽為天然地質博物館。嵩山的地質構造，以其巖齡古老，構造復雜，地層發育完整，出露良好，經過多次構造運動的影響，保留著形態各異的構造形跡而聞名中外。 嵩山的發展與形成是內、外力地質作用在漫長的地質歷史運動的產物。在距今35億年前的太古代時期，嵩山是一片澤國；23億年前的元古代時期，在“嵩陽運動”中，那塊巨大巖體誕生于世間逐漸成長；歷經18億年前古生代的“中岳運動”， 5億年前中生代的“少林運動”，逐漸形成了山脈；再經后來新生代“燕山運動”的洗禮，終于造就了這座巖石本體中岳嵩山。 嵩山之所以被稱為地質學百科全書，是因為在嵩山七十二峰陡峭的崖壁上常有上下兩部分截然不同的剖面，清晰地反映了多次造山運動形成的不整合面，其遺跡幾乎包括了中原地區所有巖石和地層類型，體現這片土地的形成過程，2004年2月，被聯合國教科文組織列為世界地質公園。我們慶幸地在登峻極峰時觀賞到這一地質奇觀，不管是觀測天體運行，還是考證地殼運動，都存在于嵩山，真可謂“一天一地證奇妙”。 “一太一少”成嵩山 在億萬年時光中，這座巖石本體又造化出了一東一西兩座山峰，其狀如啞鈴，東峰叫太室山，西峰叫少室山。嵩山由太室山與少室山組成，共72峰，兩山均分，各有36座山峰。 穿過古色古香的大門，仿佛進入了一個古老的世界。據傳，上古時期，大禹娶涂山氏的兩個女兒為妻，大妻子涂山嬌居于東峰，生啟于此。啟建立了夏朝，為紀念自己的母親，山下建有“啟母廟”，他把自己的出生地起名為太室山。涂山嬌的妹妹涂山姚后來也嫁給了大禹，在西峰居住，山下建“少姨廟”敬之，而與太室山相對的這座山，被命名為少室山。 太室山，巖嶂蒼翠相間，峰壁環向攢聳，恍如芙蓉之姿，主峰峻極峰，高1491.7米，由于峰頂平緩如臥，有“太室如龍眠” 之稱。如今在嵩山南麓的萬歲峰下，有一塊高約10米、周長約50米的巨石，起名“啟母石”。 少室山，峰壁挺立，形似鳳舞，36峰各具典故，主峰連天峰，海拔1512米，聳入云端，險奇雄秀。其頂寬平如寨，分有上下兩層，有四天門之險。從山南北望，一組山峰，互相疊壓，狀如千葉舒蓮，當地群眾稱之為“九頂蓮花山”。 太室山作為夏朝開創者啟的出生地，在古代得到帝王推崇。西漢時期，漢武帝游歷嵩山時拜謁啟母石，并下令在石前修建一座“啟母廟”，以表彰涂山嬌的功績?！皢⒛笍R”前那塊殘缺不全的巨闕，名為“啟母闕”，為東漢潁川太守朱寵所立。 啟母闕與太室山的“太室闕”、少室山的“少室闕”，三塊巨闕統稱“漢三闕”，成為中國現存最古老的禮制建筑而流芳千古，目前已被列為世界文化遺產。未能親眼目睹“漢三闕”成為此次旅游的一大遺憾。 “一佛一道”悟玄奧 “一佛”指嵩山的佛學文化。東漢洛陽白馬寺落成后，佛教已在嵩山傳揚400多年，法王寺、嵩岳寺等寺廟應運而生。少林寺建寺后，佛教從跋陀推廣佛教，到達摩東來宣揚“大乘佛教”，九年面壁參悟“東土禪宗”，都在注重尋找“解禪”文化的發展。 “一道”是說中國的道教文化。道教是生長于本土的文化，習慣于將名山大川稱為福地洞天。據說老君山是老子的修道之地，道教也自然傳入了嵩山，今天的中岳廟就是我國道教的策源地，在道教的三十六小洞天中，中岳嵩山洞為第六小洞天，其規模周回三千里，名曰司馬洞天，在東都登封縣，仙人鄧云山治之。據資料記載，早在漢末，正一道祖師爺張道陵便到嵩山傳播道教理念。進入隋唐時期，道教在嵩山蓬勃發展，逐漸鼎盛；及至宋代，道教在嵩山發展至頂峰。 在少林寺落戶嵩山以前，僧道儒慕名紛紛前來占山建廟立壇。傳說北魏時孝文帝準備為印度高僧跋陀選址，嵩山已是三教遍布，塵世的因緣際會釀作信仰的碰撞，紛爭不斷。孝文帝在親臨嵩山考察后，召三教首領調解說：“東部的中岳廟創建最久，且為寇天師之道場，居道教；中部自古乃儒家祭天之圣地，應居儒家；釋教乃西來之教，佛在西方，應居釋教?！?從此佛、儒、道三教薈萃，齊聚一山，相融共生，千年過往，這里留下了三教鼎立的文化奇觀。 “一文一武”同發展 “一文”指儒學。儒學在嵩山傳播已久，但以宋代嵩陽書院聞名天下，是中國古代的最高學府，也是程朱理學的策源地和傳播中心。它與湖南岳麓山的岳麓書院、江西廬山的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽學院，并稱宋代四大書院，是宋明理學的教育中心之一。當年，范仲淹、司馬光、朱熹等名儒大家在此匯聚桃李，程顥、程頤更是為嵩陽書院打響了金字招牌。 “一武”便說的是“天下武功”。少林武術初衷以強身健體，參悟佛法而生，而后發展為御敵防身，最后在保家衛國、還天下太平的宏愿下，少林僧人還是化身武僧參與到天下一統、驅除倭寇的戰爭中，由此少林功夫揚名天下。 由此可見，嵩陽書院教書育人，啟迪智慧，研究治世學問；少林功夫防身御敵，還天下太平，一文一武共同發展，厚重了嵩山的文化積淀。 結語 下午進入嵩陽景區，登嵩山主峰峻極峰本來有兩條路線，西線由嵩岳寺、法王寺登峻極峰，距離稍近。由于缺乏規劃，我們選擇了從東線登山，從3點多開始爬山，沿途游覽了老君洞、觀音閣、峻極宮，一路沿著石階步步登高。 途中遇到一位85歲的下山老人，叫麻志中，在一子三女的陪同下登峻極峰返回，精神可嘉，我們爬山吃點苦，實在不好意思說出口了。 到下午5點多到達中岳行宮，距離峻極峰大約還有一半的路程，雖然體力還可支撐到達山頂，但考慮到返回時天色已黑，缺乏照明，我們就沿著原路返回了。所留缺憾有待下次去彌補了。

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