回中山密碼

螢火蟲

十三歲那年，我第一次游玩了家鄉的回中山。雖為匆匆一瞥，但這座圣山從此如達·芬奇筆下的《蒙娜麗沙的微笑》一般，讓我迷失其間，情不能自已。 《尚書·禹貢》記載：涇川屬雍州，為周人先祖活動區域。商末周初，涇川一帶屬阮共國轄地。至漢武帝時置安定郡，為西北軍事重鎮，回中道是漢通西域的要道。 回中山，即回中王母宮山，是我國最早且最大的一處西王母祖廟祭祀地。緣何為“回中”呢？有說因西王母姓楊，名回；有說因周穆王留戀此地而多次回首；有說因兩河回旋；有說因石窟平面呈回字形……涇河、汭河在山腳下交匯形成“水龍環抱”，山體作為“明珠”居中，恰成“二龍戲珠”之形勝。 我常站在涇汭二水交匯處，仰望回中山，想這座海拔不過千余米的隴東山巒，何以貫穿三千年華夏文明？這哪里是尋常山體，分明是女媧補天時遺落的五色石。北魏工匠竟依著《山海經》“豹尾虎齒”的記載，將整座山雕琢成了西王母的化身。 夕陽下，但看山體泛著青銅器般的幽光，宛如一冊被風掀開的竹簡，每一道巖縫里都藏著未被破譯的古老密碼。 西王母，即王母娘娘，被道教尊為女仙領袖，相傳擁有不死之藥和長壽蟠桃。實際上，在道教未產生之前，已有關于西王母的神話傳說。 五帝時期，西王母曾助黃帝戰勝蚩尤族，對黃河流域的統一作出了積極的貢獻，《爾雅·釋地》就有“西王母”記載。《山海經》中的西王母是一個虎齒豹尾、蓬發戴勝的怪物；《穆天子傳》和《漢武故事》中又演化成了一個豐姿卓絕、能歌善舞的美人形象。唐代詩人唐彥謙詩云：“瑤池清歌玉管悲，瑤臺應有再來期。穆王不得重相見，鞏為無端哭盛姬。” 相傳漢武帝巡幸涇川，因見回山之巔云浮五色，與夢中西王母降臨漢宮時情景相似，認為是西王母在此顯靈，遂在山上修建王母宮。后經歷代增修，至明嘉靖元年，山上建有一天門、二天門、三天門、王母宮、文昌閣、三清樓、玉皇大帝殿、望河樓、留客處、曉鐘亭、曠如亭等殿宇。“翠柏赤松，月明瓊島三千界；琳宮見闕，花滿玉樓十二重。”這副二天門上的對聯就是很好的明證。 可惜，清同治年間廟宇遭火焚，幸存大安鐵鐘、碑碣、王母宮石窟，現有建筑多為建國前后重建。如今每逢農歷三月二十日，在我的家鄉涇川都要舉辦盛大的廟會。廟會時節，滿山春風輕拂，花木似錦，瑤池生香，飛閣凌空。商賈云集，游子歸來，尋根祭祖，蔚為壯觀。 回中山山體東西呈“S”型蜿蜒，如巨龍騰飛而起。輪廓近似壇城結構，從陡峭崖壁到緩坡平臺再達錐形峰頂，三層臺勢形成“三清境”：玉清境--山頂王母宮殿，上清境--山谷瑤池宴月，太清境--山麓回屋環抱。 石窟所在的山腳下，涇河的濁流與汭河的清波在此相擁，涇河在這里拐了個近乎直角的大彎，老一輩人稱之為“王母簪劃的界河”。《水經注》里那段"汭水回曲"的記載，在洪水期會顯現神跡：漩渦中浮起的泡沫會自然聚成桃形。 王母宮石窟（其實與西王母沒有關系，只是佛教也選中此山，可見此山的形勝）又名大佛窟，始建于北魏永平三年。鑿于灰色沙質巖層上，是一座中心柱式石窟，為隴東石窟中最大的中心柱窟。 石窟坐西朝東，高11米，寬12.6米，進深13米。前壁已毀，現存窟前清末建筑。窟內北、西、南三壁及中心柱四面有佛、菩薩、天王、羅漢等塑像二百余尊。 外洞第一層系磚箍券形甬道的大洞。洞內正面有釋迦牟尼坐像一尊，兩側有小洞與內相通，形成“丁”字形；第二層有三小孔，正中有釋迦牟尼坐像，左右有其大弟子迦葉、阿難立像。兩小洞當初為開鑿窟時的通道，后為采光通明之洞；第三層為釋迦牟尼立像，之上還有一層木質結構樓閣。 三壁布局相同，上下開龕，唯南壁保存較好。中心柱寬7米，深7.6米，分上下兩層，上層為八邊形，下層為四方形；各面均開龕，雕佛、菩薩像，造像著褒衣博帶式袈裟，形體清秀，展示了5世紀末至6世紀初的風格特征，與云岡石窟第6窟大致同時；龕外兩側為佛傳故事浮雕。最為奇特的是塔柱既是內窟的中心，又是外洞正面，內外連在一塊，混為一體。 瑤池位于回山南麓，相傳是西王母舉辦蟠桃會，大宴群仙的地方。明代建筑“夜月亭”為古涇州八景之一，每逢中秋月圓之夜，前來觀景賞月者，絡繹不絕。 瑤池東側有眼古泉，縣志載其“味甘冽，可愈目疾”。我多年前求學于涇川一中時掬飲過，能嘗到淡淡的金屬味。這或許應了葛洪《抱樸子》所述：“昆侖銅柱下承醴泉，飲之不死。”三十里外的完顏村，至今保留著農歷四月八日取“仙水”的習俗。 瑤池溝最具神秘意味的所在是沿溝拾階而上可以攀天梯，到達王母宮后山。這里林木繁盛，遮天敝日，蒼松纏腰，桃紅杏白，迎春花開。涼蔭遮暑，植被豐富，有冠木及名貴樹木達上百種。溝內有寫就“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”詩句的李義山故居，有靈官廟，三霄殿（子孫宮），還有一處西王母早期穴居修煉的窯洞、花園等建筑群。 登山巔而望，回中山東屏鳳凰山，西峙夸父峰，南依汭河，北臨涇河。這里就是西王母祖廟祭祀建筑群，為正殿。 目前西王母宮分為兩層，三個部分。進門第一部分迎面是地宮，布置有書畫作品及西王母文化研究資料展覽。 西王母大殿是王母宮的第二部分，由西王母大殿與東王公大殿、三皇五帝殿組成。仿明清古建筑風格，斗拱梁枋，明柱回廊，月臺圍欄，外型噴砂，殿內藻井、梁枋、天花等采用金龍和璽彩繪，插枋以上裝飾圖案采用水泥雕塑，噴砂罩面，前后四門上方分別為春、夏、秋、冬四季圖，中門上方為一元化二氣圖。 西王母主神塑像四點六米高，面帶慈祥，威儀四方，栩栩如生。左旁站立武像為白虎使者，右旁站立文像為青鳥使者。神龕背墻圖案為西華天池，表現為古代西部山水、花草、樹木、牛羊等風光畫面，身后“無極”二字，表述道教真旨，南北山墻兩幅壁畫采用工筆重彩繪制，分別表述有關西王母的六段傳說故事，北墻壁畫由西向東依次為、射日奔月、降臨漢宮、瑤池宴會、南墻壁畫由西向東依次為，送疆域圖、蚩尤之戰、派使獻玉。 三皇殿供奉的是我們中華民族最早的三位傳說中的遠古帝王：燧人、伏羲、神農。 五帝殿供奉的是傳說中上古五位帝王。時在三皇之后，夏代以前。即黃帝，顓頊、帝嚳，唐堯、虞舜。他們都是原始社會末期部落或聯盟的領袖。 東王公大殿供奉的東王公，據《列仙全傳》記載，諱倪，字君明，號玉皇。正月初九降生。原本指上古時期統治東方的君主的概括。道教宣稱，“東王公是東華至真至氣所化生、主陽、主父，西王母是西化至妙至氣所化生，主陰、主母，世間萬物是他們倆生化養育的”。 唐宋以后，把天帝稱玉帝、玉皇，東王公的名字就逐漸消失，取而代之的就是玉皇大帝。在東王公身邊的兩位侍者，一名金童，一名玉女。東王公手下有四大天王，分別為增天天王，職風；廣目天王、職調；多聞天王，職雨；持國天王，職順。他們合起來，統領宇宙萬物的風調雨順。傳說東王公與西王母在大鵬鳥背上每年在回屋相會一次。來時東王公乘坐一龍車，西王母乘坐一虎車。 西王母的后花園，這是大殿的第三部分。它由一個圓型的水池及四個花圃組成，象征著遠古時代西王母宮的大花園，往前走是祭臺，主要是供宗教祭天和平時游人休息覽勝的場所。 相傳魏征夢斬涇河老龍以后，眾多水族爭相逃命，有一巨龜爬上王母宮山，身上馱了一石碑。清朝末年，戰火四起，燒毀了廟宇，連石碑也被打成碎塊。但神龜碑座仍存，完好無缺，千年來一直臥在三天門一側，守望著宮山。 懸于回山之巔的金大安鐵鐘，鑄于金大安三年，鐘身分五層，鑄飾銘文圖案。從上至下，第一、第五層為蓮花瓣及弦文圖飾；第二層為“皇帝萬歲，臣佐千秋，國泰民安，法輪常轉”十六個大字；第三、四層為銘文三十二方，記所供奉的八大菩薩、僧人和供養村社名。 王母宮碑碣眾多，其中三個碑刻極為珍貴，分別是北魏“南石窟寺之碑”、宋“重修回山王母宮頌碑”、元“鎮海之碑”。“一碑三刻”的“瑰寶”級“王母宮頌碑”，碑文記述了有關西王母宴請周穆王及與漢武帝相會的傳說。 我時常想起《穆天子傳》里“天子觴于瑤池之上”的記載，或許整座山真是西王母的宴樂宮殿。凌晨來到回屋，聞風聲過隙如奏笙簧，石壁上模糊的壁畫突然清晰起來——那組被定為"清代民俗畫"的蟠桃會圖，細看竟有希臘式柱頭與波斯紋樣，分明是絲路鼎盛期的記憶碎片。 我專門請教過水泉寺老人關于回中山的民間祭祀：儺面舞者，八卦步，面塑蟠桃，香案，游客，虔誠的跪拜……我想當主祭吟唱“西云藹藹，王母兮”時，整座山忽然起了霧嵐。迷蒙中，山形化作《山海經》插圖里的戴勝神人，汭水成了她腰間的玉帶。 詩仙李白有詩云：“邀我至云臺，高揖衛叔卿”，詩中的深意--在我的故鄉隴東黃土高原這方神奇的土地上，早已完成地理與神化的糾纏。 我以為回山不是風景，而是持續生長的文明活體，每道巖縫都在進行著從《山海經》到未來的跨時空敘事。我愿意繼續尋找癡子夢境里的回中山密碼。

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