道德經第八章誦讀踐行

大化思語

《道德經》不僅是中華文化的經典之一，也是建立世界新文化的核心之一，涵蓋了從宇宙到人類，從自然到人生到政治，經濟玄之又玄的辯證智慧，影響著一代代中華兒女，凝聚了中華文化報大精神的內涵。什么是中華文化?中華文化就是中華民族在利用自然、改造自然的過程逐漸形成的天人合一的民族的智慧。劉仲林教授說：中華文化的核心是哲學，哲學的核心是道，道是實踐親證而達到的知行合一、天人合一的境界之美。 宇宙大道雖然不能用語言言盡，但卻影響著宇宙生命，百姓日用即為道。本章老子從上善若水開始引入人之道，人類的靈魂走向何方做了解讀，指明了方向。老子把人之道比作水，水不但能自凈，還可以凈他，遵循道法自然的人不但能自凈，而且能凈化身邊的人，就像水一樣沖洗凈化者宇宙間的污濁，是浩然正氣內圣外王綻放。人們只有在日常生活，工作，學習中踐行，才能感悟其中深奧的哲理，逐漸形成浩然正氣，以道德立身，自立利他修身格物，逐漸復歸于天性。 但是人類的發展很難抵御五音，五色，五味，難得之貨的誘惑，讓人類偏離天性，偏離道法自然，又危及宇宙自然的發展。很久以來，我們一直說中華文化不是科學，特別是伏羲女媧都被認為是神話傳說，只有西方才有科學，但是回顧當下，隨著考古工作的進行，伏羲女媧生活的時代已經是人類社會，作為中華兒女又如何對待我們本民族的文化是值得思考的問題？我們的祖先給我們留下了燦爛而有生機的文化，成為中華民族不斷崛起的內在力量！西方所謂的科學真的給人類帶來了幸福嗎？我們一起來分析：19世紀末20世紀初,西方科技的迅速發展，人們的物質生活極大豐富，同樣也給人類心靈帶來了嚴重的沖擊，精神文明與日劇下，科學主義的盛行導致技術的泛濫開發與應用,科技與經濟的快速發展又給人類賴以生存的環境帶來了嚴重地破壞，科技的發展，物質生活水平的提高并沒有讓人類擺脫各種糾結和痛苦，反而越來越嚴重，究其根源之一就是人類精神文明的降低，各種私欲的膨脹、虛偽的演變、計謀的泛濫加劇了人類重視現實生活，遠離精神境界追求的極端思維模式，培養了人類貪婪腐化的生活方式，人類的思想健康、心理健康出現嚴重危機，導致孩子和成年人每年自殺率從全球來看不斷攀升。早在中國三千年左右，老子根據西周末年，東周之初禮崩樂壞的社會背景預測到人類的各種危機，老子最終是想讓人類明晰道法自然，并在生活中應用，讓人們減少生活的困境，幫助人們走出痛苦的生活，所以老子五千言試圖幫助人類走出困境，解決人類社會的各種紛爭，尋找思想健康、心理健康、身體健康、社會適應能力健康的幸福生活。 無論是人生還是社會上層建筑都離不開哲學，《道德經》也是一部哲學巨著，道是中華文化最高的追求，對于這種最高的追求是幾千年來的共識，如何將這種最高的追求，從宇宙本源轉向實踐境界，是中華文化走向百姓日用的關鍵環節，也是由“仁學”到 “創學”的轉變和飛躍。哲學或者是道包含了智慧和知識，但是知識不包括智慧。我們說科學技術只是停留在知識的水平，屬于言傳的知識，屬于方法；對于道的覺悟，應該是一個在生活、工作、學習中不斷踐行，逐漸凝練成智慧的升華過程，是由“為學日益”到“為道日損”的提升、凝練的過程，才能感悟到道法自然無為的境界之美。 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。意思是人類的道值或者道境好像水一樣。水善于滋養萬物卻不與萬物爭功名，居處在眾人嫌棄的低洼之處，所以接近于道。古人云，上善若水，厚德載物。上善若水可以理解為道法自然或者是天人合一的一個方面，具備這種境界的人是有道之人或者賢能之人，如何轉化為人類的能夠聽懂的語言，如何在實際生活、工作、學習中應用是我們當下學習的難點。老子以水喻道，通過生活中常見的事物來說明復雜不可言傳的內容，水善利萬物而不爭，這是水與道的共性，也就是成己成物，生養、化育萬物，讓萬物按照符合道法自然的天性自然成長，按照這種天性成長而不去與萬物相爭，不爭名利，不爭地位，是以圣人終不為大，故能成其大，最終達到的是和諧，即和諧共生。萬物從道法自然來看，是陰陽的結合體，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。對人而言，就是成己成物，萬物同豐，不與自然、與周圍的人進行惡性競爭，而是在符合道法自然的基礎上讓每個人按著自己與生俱來的天性參與到社會實踐活動中，做到與時俱進，不斷地創造生活，鼓舞人們積極樂觀向上，內心堅守明德至善，品味老子說的“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。” 處眾人之所惡（wù），（水往低處流）相對于水的行為而言，水沖洗污濁或者是說不干凈，水給予人的是清新、整潔，是心境，或者給萬物帶來養分，這種利他的精神被很多人忽視，這一句并不是單純的說水停留在別人不想去的地方，或者是別人厭惡的地方，這是超越，超越了個人的名利私欲。老子生活在一個違禮，上下無序的社會背景下，當權者追求的是地位，是權利，他們所追求的違背道法自然，我們通過踐行要悟出其中的玄德，當我們用智慧效仿天地無私奉獻精神處理事務的時候就接近于道了。所以人類在奉獻的時候獲得的是成就感，滿足私欲獲得的是滿足感，而沒有成就感，反而培植了私欲的滋長，這也是人類遠離道法自然的原因之一，也是目前人類糾結的所在，人類只有超越社會的世俗，跳出五音，五色，五味，難得之貨的誘惑，社會文明才能提高，社會環境才能凈化，人類的文明才能提高，人類才能找到快樂。 　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。意思是善于自處而甘居下地；心境如水，善于容納百川的深沉淵默；修身如水輔助萬物成長；說話如水堅守誠信；立身處世如水秉持正衡；做事如水調劑融和；把握時機如水，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止。這是水的七種精神特性，符合道法自然，人類也必須具有這樣的格局與境界，人們在生活工作學習中踐行，逐漸悟出其中的深刻哲理，最后達到無憂不爭，這是為道日損的過程，是形成自律的重要環節，是內圣外王的修身過程，做到這些，達到孔子所說的，從心所欲不逾矩的境界，真正理解老子說的不言之教，不為天下先。 不與萬物相爭是積極樂觀向上的思想境界，是奉獻精神奉獻的目的，是為了達到天下共榮，萬物通風，不與那些為滿足個人私欲相爭，既不利己也不利他的行為是有區別的，“夫唯不爭，故無尤。”這是境界和格局的體現，如何理解天地萬物無私奉獻的精神，我們可以自然界中水為例，自然與人類離不開水，人體內百分之七十是水，人們的生活維系離不開水，水凈化了我們的生活外在的污濁，水提供自然界所有的生命需要的水分，可以說是一切生命的主宰，但是，水總是默默做著自己該做的事情，無所求，無所爭，用自己的胸襟包容萬物，成就萬物各自的生命延續，讓宇宙生生不息，這是奉獻精神，水讓這些生物發揮他們的價值，彼此服務、彼此成就，讓宇宙自然形成一個不可分割的生物圈。我們人應該如何效仿水的這種奉獻精神，我們每個人都應該學習水的精神，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。這一章老子把道比作水，至善也就是相當于道，最好的道具有的品質像水性一樣，水善于滋養萬物的同時，凈化萬物，讓萬物自由生長而不據為己有，為人類提供必須的生活保障：水果，糧食，蔬菜，體現出的也是默默奉獻的精神，而不爭私利；處眾人所厭惡的地方，水用自己的身軀容納了世界的污濁、塵埃千年依舊，毫無怨言，

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