河東漫游（四）拜訪萬榮后土祠，感受千年祭祀與黃河文化（2025.2.12）

雪松

萬榮后土祠位于萬榮縣西南40公里處，黃河岸邊的廟前村北。我們直接導航后土祠，結果被引導至后土祠最北邊的秋風樓東邊的便門外邊。結果可想而知，距離雖然最近，但卻不得而入。這也算是到訪后土祠的一個小插曲吧。 重新回到黃河一號旅游公路上，向西下坡，行至路邊的一個小型停車場，見此處停放著幾輛私家車，便自作聰明的以為到了。看旁邊的牌版介紹，方知是望河臺。望河臺北望龍門，南瞻蒲州，東依后土祠，西臨汾河入黃口，是黃河一號旅游公路上觀賞黃河與汾河交匯的最佳觀景之地。 沿著旁邊的臺階上行，我們來到了高臺之上。臺頂平整，草坪尚未泛綠，略顯蒼涼，懸掛在樹枝上的紅燈籠給臺頂增添了一道活潑、喜慶的色彩。 一座四柱攢角頂亭子，飛檐翹角，狀若欲飛，為平臺寧靜的場景增加了幾分靈動。 鄈（kuí）邱亭朝東的一面有一副抱柱聯：汾黃交會軒轅為壇成福地；秦晉相接榮光冪河永安覽。 看鄈邱亭的楹聯，內容很好理解，但亭子的名字取“鄈邱”頗讓人費解，為什么不直接叫“望河亭”呢？也剛好與“望河臺”契合。在百度上查詢，方知鄈丘是一個古地名，在今山西萬榮縣東北。北魏 ·酈道元《水經注·汾水》記載：“汾水西徑鄈丘北，故漢氏之方澤也。” 《方輿紀要》卷41榮河縣：脽丘 “碑文有云：脽上祠者，本魏晉鄈丘之舊，漢家后土之宮。汾水合河，梁山對麓是也”。釋然，心悅。 站在望河臺上，憑欄眺望，遠處是奔騰不息的黃河，崖岸上是關中平原，黃河、汾河交匯處的灘涂濕地里，黃灰色的草木帶著曠野的哀傷，呈現出獨特的凋敝之美，盡管依然被寒冷包圍著，但它們卻執著堅韌的等待著春天的到來。時值正月十五，而且??，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的絕美畫面自然是無法看到了，更遑論“榮光冪河”的祥瑞之兆。說起“榮光冪河”，它不僅是一道美麗的自然景觀，還見證了萬榮縣地名的變遷。宋大中祥符四年（1011年），宋真宗祭祀后土祠時出現了“榮光冪河”的盛景，人們認為這是祥瑞之兆，于是將當時的寶鼎縣更名為榮河縣。1954年，原萬泉縣和原榮河縣合并，各取首字，得名萬榮縣。 所謂“榮光冪河”，就是當陽光透過云層鋪灑到黃河水面上，水面會泛出五彩繽紛的彩霞，美不勝收。從臺頂展示的這些攝影家拍攝的畫面，我們得以領略“榮光冪河”的祥瑞之象。 望河臺的東邊，便是立于土山之上的后土祠。 從望河臺上下來，經過向善亭、露營地，及一條販賣土特產、小吃的半面街，我們來到后土祠景區的停車場。直接導航這里的話，就省去中間那么多波折，不過正如俗話所說的，“有所失，必有所得”，雖然多費了些時間，但卻得到了在望河臺上眺望黃河·汾河濕地的機會。 可能因為是正月十五的緣故，今天來后土祠的游客很多，其中有很多香客。在信眾的認知世界里，初一、十五上香祭祀是一種從眾的禮儀，至于原因，他們并不理會。其實，農歷初一、十五上香的習俗源自佛教與道教的齋戒日期信仰，同時結合月相變化的自然規律。佛教將這兩天定為十齋日，認為此時神佛加持力最強；道教則認為月相轉換期間氣場活躍，便于人神溝通。該傳統也融入民俗認知，成為大眾表達祈福、積德行善的日子。 后土祠源于先祖對大地的感恩和崇拜。四千多年前，軒轅黃帝在此掃地為壇，祭祀大地之神后土，奠定農耕民族對土地的原始崇拜。漢武帝元狩二年（前121年)建后土祠，后土祠遂被海內外華人視為華夏根祖文化的千年圣地。1996年，萬榮后土祠被確定為全國重點文物保護單位，2021年被評定為國家AAAA級景區。作為軒轅黃帝“掃地設壇”的遺址，中華文明最早的國家級祭祀地祇的場所，自漢武帝開始，先后有唐玄宗、宋真宗等9位帝王累計24次至此，形成“祭天于泰山，祀地于汾陰”的禮制傳統。北宋時期的后土祠，占地900余畝，代表了中國祭祀建筑的最高等級，被譽為“海內祠廟之冠”。明成祖朱棣遷都北京以后，因路途遙遠，祭祀不便，遂派重臣來后土祠取土，作為祭奠土，把祭祀后土的地點遷徙到北京天壇。初為后土祠，即天地壇。后又建地壇，天地壇改稱天壇。后來萬榮后土祠因黃河多次泛濫，歷經三次遷建，直至清同治九年(1870年) 易地重建于今址。因此萬榮后土祠被視為天壇的“母本”，而全國的后土廟都稱廟，獨萬榮后土祠稱祠，原因即出于此。 從這里開始，便進入后土祠的祭祀通道。首先是一座上圓下方頂的亭子，寓意“天圓地方”。亭前楹聯：慈暉彌天地，恩德潤子孫，檐下題“慈恩亭”。 慈恩亭狀似天壇，因北京天壇源于后土祠。郊祀天地是最重要的皇家禮儀。漢武帝時以長安為中心，甘泉（今淳化縣）祭天，汾陰（今萬榮縣）祀地，開大郊祀之先河。宋真宗東封泰山，西祀汾陰，史稱“東封西祀”。 祭道是一條“S”形道路，極似太極圖，因祭道入口的慈恩亭在山門右下方，占八卦之坤位，故又稱“坤道”。祭道共有108級石階，取“三十六天罡和七十二地煞”之意。 ▲“國保碑” ▲承天門皇天后土，父天母地。宋時后土祠內第二道大門為承天門，取“承天效法厚德光大”之意，也寓意“承天啟運受命于天”。承天門前六組石臺階，共七十二層，代表地府七十二司。而門里三組臺階，共三十六層，正合罡數。天生地養，步步吉祥。 山門前的這張后土祠導覽圖，清晰的標注著后土祠的主要建筑。萬榮后土祠坐北朝南，總平面呈南北長的矩形。沿中軸線有山門、戲臺、獻殿、享亭、圣母殿、秋風樓，獻殿兩側為東西五虎殿，圣母殿東側為碑亭。這些建筑大部分是清代的，但仍保留有金、元、明時的許多遺構和遺物。 山門，位于中軸線的最南端，為“虎頭”狀，建筑結構為抬梁式，屋頂為重檐歇山式，明顯帶有山西傳統大院建筑風格。 山門由正門與東西偏門組成，中間部分三開間，兩層，上懸藍底黃字“后土祠”匾額，后有倒座戲臺。偏門一層，門額東為“麟趾呈祥”，傳說貴子降生皆由后土圣母遣瑞獸麒麟相送，寓意吉祥如意；西為“螽（zhōng）斯衍慶”，螽斯屬蝗科，多而成群，寓意多子多福。 山門后面是一個倒座戲臺，又名過路戲臺、過亭臺，平時戲臺中間的棚板打開，為人行通道，演戲時蓋上木板，就成了一個完整的戲臺。這種戲臺在山西一代較為常見。戲臺中間的兩根木柱上有一幅楹聯：“游哉悠哉頭上生旦凈丑，演也艷也腳下士農工商。”讓人頓悟人生如戲，戲如人生。 山門倒座戲臺的北邊是一座單檐硬山頂建筑，屋頂相連，中間為通道。正脊上有四個鴟吻，中間的兩個距離較近，與中間的通道上下對應。 在這座形制頗為特別的建筑南邊，東西各有一根旗桿，叫做“日月旗桿”，又稱“陰陽旗桿”。旗桿原有三節，現在我們看到的只是其中的三分之一，但依然感覺到了直沖云霄的磅礴氣勢。清咸豐年間，旗桿立于老廟門口，以顯皇家祠廟威嚴。后沒于黃河，再由河中撈出，展示在這里。 來到正面，方能看出這座建筑是兩個并列卻相互獨立的戲臺，均面闊三間，進深四椽，單檐硬山頂，磚砌臺基，石條壓沿。額枋上飾精美木雕，臺前兩側磚砌八字墻，上飾磚雕。臺前的石柱上各有對聯，仔細品味，都頗有禪意。 東邊是道家臺，正中的匾上寫著“春雪臺”，意為演出的劇目皆為雅品。前臺石柱題聯：“前緩聲后緩聲善哉歌也，大垂手小垂手軒乎舞之”，不管高音低音都非常美妙動人，演員甩出的水袖韻味十足、走出的武步氣度不凡。其正好與上下場也就是“出將”“入相”門額上的“鏡花”“水月”相對應，意為人生在世，這些都是虛假的，不要太深陷其中，應該超脫、豁達一些。 西邊是佛家臺，正中的匾上寫著“歌舞樓”。前臺石柱題聯：“空即色色即空我聞如是，畫中人人中畫于意云何”；后邊木柱題聯：“世事終歸塵，人情都是戲”。“空”和“色”都是佛經用語，指虛和實。觀眾看臺上裝扮靚麗的演員仿佛在看一幅畫，同理，演員看觀眾也好似在看一幅畫。而上下場門額上寫著“達古”“來今”，連起來表達就是，“古往今來，人生就是一場戲”。 那么“道家臺”和“佛家臺”并排而立，為啥是東西布局呢？這背后可有不少說道，它反映的是東西方位的文化象征和宗教融合的歷史記憶。在中國的傳統文化里，東方屬陽，象征著生機和尊貴。每天太陽從東邊升起，充滿活力，這跟道教追求“天人合一”的理念正好契合；西方在五行里屬金，象征著收斂和平和，這跟佛教文化里“西方極樂世界”的意象不謀而合。作為歷代帝王祭祀后土圣母的后土祠，本土信仰的道家臺居于東方主位理所當然。唐代以后，佛教文化傳入中國，并慢慢融入到民間信仰里。兩座戲臺并排而立，反映了佛道共存的民間傳統，它們和諧地待在一起，像一對好鄰居，展現出了東方文化兼容并蓄、雍容大度的氣魄和胸懷。當地民俗研究還發現，東西戲臺的命名可能跟明清時期宗教儀軌的分工有關。東臺以前是用來演道教齋醮法會的酬神戲的；西臺則是用來演佛教超度法會的娛佛戲。時間一長，這種分工就成了大家都默認的稱呼。道家臺和佛家臺這兩座并排而立的二連戲臺，加上山門的那座倒座戲臺（一說是“儒家臺”），形成“前一后二”的“品”字形布局，故俗稱“品”字戲臺，據說全國就此一處。后土祠的“品”字戲臺形式獨特，結構巧妙，具有深厚的歷史文化內涵和獨特的建筑風格。過亭臺平時是山門，遠望去，恰如城門樓一樣，雄偉壯觀、安全堅固。平時山門門洞上的臺板卸掉，人們直接穿過，方便初一、十五的祭拜。唱戲時，把門洞搭上一層3米長的木板即可。后土祠廟會主要是三月十八和十月初五，尤其是三月十八后土娘娘的誕辰更是熱鬧。至今，老一輩人回憶起當年唱戲的盛景，仍是津津樂道。三座戲臺同時開唱，唱同一臺戲，三個不同的劇種。因后土祠位于三省交界處，本地蒲劇在東道主臺上唱，西臺靠近陜西，唱的是秦腔，過亭臺唱豫劇。站在正殿的中軸線上，是可以同時觀看三臺戲的，這就是“品”字臺最初設計的目的，方便站在正殿前看戲。三場戲同時開演，雖然距離很近，但因為特殊的布局和設計，聲音互不影響。這樣演戲和聽戲，在全國可算是絕無僅有，形成了獨有的后土文化。可以想象，在古代，娛樂活動項目少而民間信仰祭祀活動更加隆重的情況下，后土祠三座戲臺同時開唱的盛況---老百姓扶老攜幼，攢擁在戲臺前，臺上演員爭著把壓箱底的絕藝施展出來，以期吸引更多的觀眾，臺下的人群，除了本劇種的鐵桿粉絲固定在相應的戲臺前，其他人則是哪里人多往哪擠，那喧囂的場景怎是“熱鬧”二字能描繪的？最后，哪個戲班的人氣最旺，還要在中間的戲臺上再為后土娘娘獻戲一臺，這種擂臺賽式的競爭機制極大的調動了臺上演員的潛力，為老百姓奉獻上了“天地人神共娛”的文化大餐。 ?回過頭來，咱們再看三座戲臺之間，中軸線兩側的鐘鼓樓。它們對稱布置，建制相同，均立于高臺之上，重檐十字歇山頂。有沒有一種感覺，在道家宮觀里，有著與佛家廟宇一樣的鐘鼓樓配置？其實這是一種錯覺，與現在我國境內廟宇多與宮觀有關。首先從功能上講，無論是道觀還是寺廟，鐘鼓樓的設置最初都是為了報時，通過晨鐘暮鼓的形式，讓人們知曉時間，安排作息；其次是祭祀?禮儀，重大節日、祭祀活動和慶典儀式中，鐘鼓聲能營造出莊重、肅穆的氛圍，讓信眾集中精力，進入一種“天人合一”或“物我兩忘”的精神世界里。要說區別的話，更多的是象征意義?：道教的鐘鼓樓象征著召集神靈、驅除邪魔的雙重功效，每日晨暮的鐘鼓儀式提醒修行人勤奮修行；佛教的鐘鼓則用于提醒僧侶安排日常修行時間，并具有超度苦難的意義?。 ▲鐘樓 ▲鼓樓 無論是鐘樓還是鼓樓，游客都可以上去近距離接觸，無論敲鐘還是擊鼓，都不需要掏錢，只要按順序排隊即可。單是這一點，全國絕大部分寺廟都做不到。 離開鐘鼓樓，再次來到佛、道戲臺的北邊，首先看到的是兀然而立的兩棵古柏，是為“龍鳳柏”。 龍鳳柏，為后土祠“六絕”之一。兩棵柏樹樹冠如云，枝葉茂盛，鳳柏居東，如丹鳳朝陽；龍柏居西，似巨龍奔騰。兩棵古柏呈龍騰、鳳舞之勢，巧妙地構成了一幅“龍鳳呈祥”圖。相傳龍鳳柏是“皇天后土”的化身。人們常說“皇天后土”，指的是道教尊神中的玉皇大帝（皇天）與后土皇地祇（后土），他們分別象征著天與地，共同承載著中國古代天地崇拜的核心信仰體系。“皇天”是道教三清之下最高尊神，全稱“”昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，民間常以“”老天爺”相稱，代表天神，統御三界十方，執掌天界至尊，象征天地秩序的最高裁決者；“后土”乃道教神話中的“四御”尊神之首，全稱“承天效法厚德光大后土皇地祇”，民間稱為“后土娘娘”，掌管大地山河、陰陽生育與萬物生長??。 繼續向前，在中軸線的東西兩側各有一座面寬三間，進深三椽，單檐硬山頂的五虎殿。 東五虎殿又稱五岳殿，殿前的兩根蟠龍石柱為大明正德年間所立，粗獷有力，雕龍栩栩如生。 殿內供奉五岳大帝，即東岳大帝黃飛虎、南岳大帝崇黑虎、中岳大帝聞聘、北岳大帝崔英和西岳大帝蔣雄。殿內楹聯：嶽府稱大帝，脽（shuí，丘阜）宮為御林。 西邊的五虎殿供奉五虎上將，即后漢三國年間蜀漢關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠。殿內楹聯：在世扶蜀五虎將，歸天護脽一殿神。 殿前兩個柱子一石一木，有點特別。 參觀完五虎殿，看到龍鳳柏北邊的廣場上聚集了許多圍觀群眾，走近看，原來正在上演付費坐轎的節目。 接下來上演的便是景區春節期間的正式節目---《圣母送福我來接》，通過情景劇的形式展示后土祠的文化和歷史?。 演出的精彩與否倒在其次，但觀眾確實很多，這種其樂融融的場景很聚人氣。 演出結束，繼續游覽。接下來讓我們走近后土祠的主殿，首先看到的是主殿之前的獻殿。 獻殿位于祭壇之后，重建于清同治十三年（1874年），是祭祀后土時進獻貢品的地方。獻殿是敞開式，面寬五間，進深四椽，單檐硬山頂，由四個門洞和二十四根木柱組成，代表一年四季和二十四節氣。木柱下的柱礎石，共刻有神態各異的石獅子四十八只。門額上方刻有八字：履中、寅畏、蹈和、虔恭。 虔誠的信眾有序的排隊，等待祭拜后土娘娘。 正殿位于整個后土祠建筑群中軸線的中心位置，是供奉后土的場所。后土掌陰陽、育萬物，被稱為“大地之母”。正殿面闊五間，進深六椽，單檐懸山頂，五架梁前后搭牽，屋頂琉璃剪邊。殿外木雕、磚雕、鐵藝以及琉璃瓦頂，工藝絕妙，光彩奪目，是祠內建筑之精華。正殿前檐有廊，兩邊延出八字影壁，分別是磚雕的龍虎。據說這樣的設計有利于聲波的傳送，影壁與獻殿形成揚聲裝置。祭祀時，主持儀式的人不需要大聲說話，聲音也可以傳送到很遠的地方。 殿內正中的木雕神龕中供奉著后土娘娘。兩側為其化身，東為送子娘娘，西為施藥娘娘，這兩者分別掌握著老百姓最關心也最上心的家族延續和身體健康，這也是表達對自然敬畏的一種方式，民眾為賜藥娘娘進香，一般都是為了求消病痛，強體健，延年益壽，為送子娘娘上香的通常也都是難有子嗣的香客，求其送子。 享殿與正殿之間的這座木雕精美的小亭子叫享亭。亭左右有金代鑄造的鐵缸，現在用玻璃罩子罩著，看銘文是金泰和年間的，到現在已有800多年的歷史。 正殿后的東側，有一座坐東朝西，面闊三間的單坡頂建筑。 看殿前的牌版介紹，說是“蕭墻碑”，我第一反應是想起了“禍起蕭墻”這個成語。禍起蕭墻是一則來源于歷史故事的成語，最早出自《論語·季氏》，原義是禍亂產生于家中，比喻災禍、變亂皆由內部原因所致，含貶義，也作“禍發蕭墻”。明明是宋真宗趙恒親自撰文丹書的《汾陰二圣配饗銘》碑，為什么起了這么一個不吉利的名字？查詢資料才發現，蕭墻（亦稱“肅墻”），是周代禮制建筑的組成部分，特指設置在宮門內外的夯土矮墻，高度約七尺（約2.3米），是官員進入正殿前的最后一道屏障，又稱影壁或屏風，最初用于遮蔽視線和體現禮儀規范，體現“天子外屏，諸侯內屏”的等級差異??。后來，原本單純的建筑構件在春秋時期被賦予深層政治隱喻。孔子在《論語?季氏》中批判季孫氏“謀動干戈于邦內”時，將蕭墻作為權力核心的視覺符號，演變為內部隱患的代名詞，成為中國文化中極具象征意義的建筑元素。“禍起蕭墻”的演變過程，體現了建筑空間與文化記憶的互動關系，從具體物質實體演變為抽象制度隱喻。而《汾陰二圣配饗銘》碑，曾在寶鼎舊城的泰山廟前面做過照壁，所以也稱“蕭墻碑”。這是回歸“蕭墻”的本意了。關于寶鼎，有必要多交代幾句，這樣就能把萬榮縣的歷史變遷交代清楚了。后土祠所在的地方古屬汾陰（汾河的南邊，古時山南水北為陽）；唐開元十年（722年），修后土祠時，第二次出土寶鼎遂改汾陰為定鼎縣；宋大中祥符四年（1011年），宋真宗祭祀后土祠時出現了“榮光冪河”的盛景，認為是祥瑞之兆，于是將當時的寶鼎縣更名為榮河縣；1954年，原萬泉縣和原榮河縣合并，各取首字，得名萬榮縣，至今。 蕭墻碑嵌在房內東墻上，為宋真宗趙恒親自撰文丹書，刻于宋大中祥符四年（1011年），為后土祠鎮祠之寶。全碑共5塊，1365個字，碑名《汾陰二圣配饗之銘》。“二圣”指宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義，將二圣配饗于后土祠受祀，取“功高德隆，配享天地”之意。宋真宗趙恒于大中祥符四年（1011年）來汾陰（此地古稱）祭祀后土，祭祀后在后土祠款宴鄉紳臣僚，給老百姓饋贈錦衣酒食。宋真宗親自撰文，親筆書寫了《汾陰二圣配饗銘》，在后土祠立了五通大碑。記述他承前例祀后土，彰顯他們老趙家太祖、太宗應配饗天地，將二圣配饗于后土祠。據說此碑于1940年前已大部分淤于河灘中，外露一米多高。1951年榮河建軋花廠時，欲取碑做石料，榮河縣文教科長衛奮之知情后，馬上寫信給山西省教育廳廳長崔斗辰，省府發文制止。1960年省里撥款，把蕭墻碑移置于現在的后土祠內，并建好碑坊保護起來。在那個年頭里，真是不容易。 蕭墻碑被視為后土祠鎮祠之寶，是因為它的“四絕”：宋真宗親撰、親書為一絕；為父皇、祖皇（實際上是他的伯父）彰功隆德，配饗于此為二絕；五通大碑串連在一體，高2.52米，總寬7.14米，之高大為三絕；碑文共為1365個字，正文62行，石刻單字將近10厘米見方，文之長，字之大，在帝王碑中為冠首，為四絕。 接下來就該后土祠最北邊的重量級建筑秋風樓粉墨登場了。不過很顯然，見慣了風云變化，朝代更迭的秋風樓不喜不悲的矗立在那里，根本沒有迎客的意思。那就只好我們主動的走近他了。 正如時下流行的一句話“等風來，不如追風去。” 秋風樓位于后土祠的最后邊，憑河而立，崇峻壯麗。樓身分三層，磚木結構，十字歇山頂，高32.6米，面寬、進深各五間。下部筑以高大的臺階，東西貫通，其上各雕橫額一方，東曰“瞻魯”，西曰“望秦”。秋風樓正面門額嵌有“漢武帝得鼎”和“宋真宗祈祠”石刻圖，線條流暢、結構玲巧，形制勁秀。樓內設有金柱12根，直通樓頂。秋風樓兩側下都有精雕吊柱，共28根，傳說代表漢武帝的云臺28將。共有36個挑角，每個挑角上都有彩色琉璃武將形象，象征隋末瓦崗寨36兄弟。漢武帝劉徹一生六次巡幸河東，五次親祀后土，留下《秋風辭》這首膾炙人口的詩篇。清同治年間榮河知縣戴儒珍為紀念漢武帝賦詩，遂建此樓。秋風樓因《秋風辭》而得名，輝宏典雅，挺拔秀美，為中國樓閣建筑中的佳作，是山西“四大名樓”之一。 秋風樓目前不開放。無法登臨三層目睹鐫刻漢武帝劉徹《秋風辭》的石碑。只能在樓下吟誦牌版上的《秋風辭》：“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！”公元前113年，漢武帝劉徹率領群臣到河東郡汾陰縣祭祀后土，時值秋風蕭颯，鴻雁南歸，漢武帝乘坐樓船泛舟汾河，飲宴中流，觸景生情，感慨萬千，寫下了這首著名的《秋風辭》。 秋風樓的臺基之下，有一條東西向的古道從臺基之下的門洞穿過，這就是所謂的“張儀古道”。張儀古道，又名汾陰道，古為車馬官道，也是一條鹽道。傳說戰國時期魏國縱橫家張儀（今萬榮人）就是經過這條道路入秦拜相。1937年秋，朱德、鄧小平、任弼時、左權率領八路軍三大主力，共計32000余人東渡黃河，登廟前渡，經秋風樓下張儀古道北上太行，奔赴抗日前線。 當地人傳說，走過張儀道，仕途步步高。正在職場打拼的年輕人，不妨來這兒試試??。 反正，我走入張儀古道，從門洞穿過后，倒是錯過了秋風樓北邊的五色壇。 回望高聳入云的秋風樓，在青灰色的天空下更顯得古樸滄桑，與昔日漢武帝吟誦的“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”的景象十分契合，讓人頓生“少壯幾時兮奈老何”的悲壯與惆悵！ 等到小孫子從門洞中出現，并在古道中跑出輕松歡快的步伐時，我的心中又豁然開朗。盡管前邊的路崎嶇不平，但憑著“初生牛犢不怕虎”的膽量和積極向上的勇氣，我們有理由相信，他一定會樂觀地走出自己人生的精彩。 當我們駕車駛離黃河一號公路上的“中華祖祠”牌坊的時候，后土祠之旅便告結束。但剛剛瀏覽的“S”形祭道、“品”字形戲臺、龍鳳柏、“三位一體”的獻殿·香亭·主殿、蕭墻碑卻如蒙太奇般在腦海中一一浮現，耳邊似有《秋風辭》的吟誦回蕩——這里的一磚一瓦，都鐫刻著華夏文明對土地的深情，也見證著一個民族從帝王祭祀到民間信仰的文化韌性，源遠流長，綿綿不絕。后土祠不僅是古建筑群，更是中華民族“土地崇拜”的精神圖騰，讓人記憶深刻，回味悠長。 游于2025.2.12 記于2025.5.4

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

河東漫游（四）拜訪萬榮后土祠，感受千年祭祀與黃河文化（2025.2.12）

雪松