13:25分參觀<b>"玉韞華夏"展</b>。美石即玉。玉是大自然的慷慨饋贈,古老而神秘的山川之靈,晶瑩其質,典雅其色,環玉成器,中國人賦予它超乎自然的品質和豐富多樣的內涵。以玉事神,祭祀天地四方,與人神共語;比德于玉,佩戴裝飾,彰顯身份德行;斂葬辟邪,希冀永恒不朽;陳設賞玩,追求高雅富貴;生活實用。享受愉悅溫馨。玉代表高貴與神圣,象征純潔與美好,是東方精神生動的物化體現,是中國傳統文化的重要載體。<div><b>美石有靈,禮儀以彰。</b>玉器,承載著厚重的中國傳統禮儀文化。溝通天地人神,彰顯身份地位,護佑生命靈魂。禮儀玉產生于原始社會晚期,西周形成制度。禮玉在祭祀、朝覲、盟誓、賞賜、喪葬等儀式中廣泛使用。春秋戰國以后玉文化觀念在"百家爭鳴"和"獨尊儒術"的過程中逐漸成熟,成為中國傳統文化的獨特標識,影響深遠。<br></div><div><b>玉璧。</b>圓形象天,有孔通靈,是古代主要玉禮器之一。出現于新石器時代,沿用至清。早期玉壁,多光素無紋,形制不規整;春秋戰國時期器形規整,多以蠶紋、谷紋、蒲紋等雕飾。漢承前代風格,雕工精細。東漢以后玉壁少見。明清仿古玉壁盛行。<br></div><div><b>谷紋王璧制作工藝。</b>春秋、戰國時期玉璧的使用達到高峰,此時玉壁的表面出現了紋飾,主要有谷紋、蒲紋等。谷紋盛行于戰國中晚期,因形似稻谷發芽而得名。<br><b>打稿定位/壓地成圓/雕琢谷紋。</b><br></div><div><b>復合玉璧。</b>新石器時代。復合玉璧是由兩塊以上玉塊穿綴成玉壁形,出現于新石器時代。最初是殘器改制而成,后來成為專門治玉工藝。<br></div><div>牙??。西周(前1046-前771),院藏。牙璧是邊緣帶齒牙的玉壁,出現于新石器時代晚期,多為三牙璧。有學者認為是用來觀測天象的儀器,又稱"璇璣";有的認為鋸齒狀的齒牙可能與巫術有關,具有宗教意義。<br></div><div><b>玉璧。</b>新石器時代,鹽湖區博物館藏。</div> <b>六瑞與六器 。</b>《周禮》中講到"禮玉"有"六瑞"和"六器"。"人執以見曰瑞,禮神日器"。簡單來講"六瑞"僅包括圭和壁,是不同身份的貴族執拿或佩戴,用以表明身份等級的瑞玉,更具政治意味;"六器"是六種祭祀用的玉器,包括璧、琮、圭、璋、琥、璜等,更具宗教意義。關于"六瑞"與"六器"的具體形態,自古以來眾說紛紜。其中壁、琮、璜的爭議較少,圭、璋、琥則爭議頗多。<div><b>壁。</b>《爾雅》中講到"肉倍好,謂之壁;好俗肉,謂之瑗;肉好若一,謂之環。"但在實際考古發掘中很少有完全合乎這一比例的壁,因此很多學者都主張將圓形片狀中間有孔的玉器統稱為"壁"。<br><b>琮。</b>呈方柱形,中有圓孔。首創于新石器時代的良渚文化,常與壁一同出土,推測二者搭配作為祭天禮地的法器,體現了遠古先民"天圓地方"的宇宙觀。周代式激,考古出土多見于墓主頭頂,可能作為頭飾之用。<br><b>圭/璋。</b>均為長條片狀玉器。圭可能由斧、鉞、戈一類的工具或兵器演變而來,東漢許慎《說文解字》中有"半圭為璋"之說。<br></div><div><b>琥。</b>尚無定論。戰國中期河北平山中山王墓出土的動物形玉佩上有墨書"它玉虎"和"琥",有學者據此認為"琥"即與之類似的動物形玉佩。<br><b>璜。</b>形制爭議較少,目前發現的商周時期玉璜主要是三分之一壁面的片狀玉器,是組玉佩上的核心構件。<br></div><div><b>谷紋玉璧。</b>戰國,院藏。</div><div><b>谷紋玉璧。</b>漢(前202-220),山西省太原市東太堡出土。</div><div><b>玉璧。</b>新石器時代,鹽湖區博物館藏。</div><div><b>神面紋玉戚。</b>新石器時代,山西省黎城縣后廣志山出土。玉戚呈扁平長方形,單穿,刃近平外侈,兩側邊近孔處雕琢扉棱,一側邊雕飾冠飾圖案;一側邊雕飾半側面神人頭像,有學者認為這是神祖的形象,極為罕見。該玉戚為僅見的有明確出土地點的神面紋玉戚。<br></div><div><b>玉琮。</b>新石器時代,山西博物院征集。玉質深褐色。中空長方柱體,外方內圓。以四面中央凹陷為界,四邊分八節,飾32組簡體獸面紋,技法以陰刻為主,突出目、鼻、口,神秘感極強。<br></div><div><b>玉琮。</b>玉琮外方內圓,是古代主要玉禮器之一。出現于新石器時代。尤以良渚玉琮最為發達。數量眾多,制作精良,對其他地區產生了巨大影響。商周時期玉琮形體較矮小,多光素無紋。香秋戰國時期造型與西周相近,戰國時期出現獸面紋、勾云紋等紋飾。漢代玉琮已不見。宋以后出現仿古玉琮,清乾隆時期尤為發達。<br></div> <div><b>玉圭。</b>圭源于新石器時代的石鏟或石斧,有平首和尖首兩種,到商周時期逐漸定形為尖首形圭,被廣泛用作標明等級身份的瑞玉及祭祀盟誓的禮器,流行于春秋、戰國時期。西漢以后玉圭少見。明清時期帝王大典和重要禮儀中仍使用玉圭。<br></div><div><b>玉琮。</b>新石器時代,山西省芮城縣饅頭村出土。<br></div><div><b>玉管。</b>新石器時代,鹽湖區博物館藏。</div><div><b>玉斧。</b>新石器時代,芮城縣博物館藏。</div><div><b>人首神獸紋玉戈。</b>西周(前1046-前771),山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。舌形長援,直內一孔,有闌。內的兩面紋飾相同,為人首神獸側面蹲踞形象。"臣"字目,大耳,曲髯下垂至足,一手扶髯,拇指為人指,其余為獸爪。長發細密如絲,每毫米并列5-6條陰線,雕琢技藝高超。<br></div><div><b>玉戈。</b>商(前16世紀-前1046),山西省聞喜縣上郭村出土。長援有刃,三角鋒,直內單穿,有闌。援近闌處陰刻菱形紋,內中部陰刻五條直線。內端凸雕七條直統,如魚尾狀。沁色古黃,有綠斑。<br></div><div><i>大玉戈。</i>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。</div> <b>人首神獸紋玉戈。</b> <b>玉璋。</b>玉璋和玉圭相似。呈扁平長方體狀。通常一端斜刃另一端穿孔。有齒牙的稱為牙璋,出現于新石器時代晚期,主要用于祭祀等禮儀活動。夏商時期主要發現于二里頭和三星堆等遺址,西周比較少見。東周時期多出現于盟誓遺址中,以侯馬盟書最具代表性。戰國以后玉璋基本不見。<br><b>玉圭。</b>春秋(前770-前476),山西省侯馬市晉國遺址出土。<div><b>鷹紋玉圭。</b>新石器時代,山西省侯馬市煤灰制品廠祭祀坑出土。圭呈扁平長條狀,上寬下窄,上下兩端磨薄出刃。中部陰刻一展翅的鷹形圖案,其下陰刻兩組六道橫線,再下有一穿。鷹是上古先民崇拜的神祇,刻于玉圭上有通神之意。<br><b>鷹紋。</b><br><b>玉圭。</b>春秋,山西省侯馬市晉國遺址。<div><b>勾云紋玉璋。</b>春秋,山西省長子縣牛家坡出土。<br></div><div><b>玉璋。</b>春秋,山西省侯馬市晉國遺址。</div></div> <div><b>玉戈。</b>玉戈最早出現于夏代,是商周時期流行的玉禮器之一,多用于重大祭祀活動,是權力的象征。商代玉戈形制一般為直援、真內、多有孔,有的局部飾獸面紋,幾何紋或刻劃文字。西周玉戈沿襲商戈形制,鳳鳥紋、神獸(人)紋玉戈是西周玉作的創舉,氣韻神圣。<br></div><b>侯馬盟書。</b>春秋,山西省侯馬市晉國遺址出土。<div><b>鳥形玉戈。</b>西周,山西谷曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。上部為戈,下為立鳥。為戈與鳥的組合。圭形戈擺配脊、三角榫、有邊刃、直內。鳥似鷹,昂首直立,圓眼彎喙,腹部微鼓,翼翅略展,尾羽及地,足下穿孔。頸飾重環紋,腹刻水渦狀羽紋、造型奇異,沁色古樸。</div><div><b>龍鳳紋玉圭形飾。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯基地31號墓出土。<br></div> <b>先秦時期玉器主要紋飾示例。</b><div><b>玉覆面。</b>戰國(前475-前221),山西省侯馬市出土。<br></div><div><b>玉琀。</b>新石器時代已出現口含玉石的現象,稱"口琀"。商周時期玉琀形制多樣,有魚形、蟬形、戈形、圭形等。漢代出現隨葬專用的蟬形玉琀。古人由蟬的蛻殼聯想到人的"轉生"和"再生",置蟬于口中,期望逝者重生。<br></div><div><b>玉蟬。</b>西漢,山西省朔州市平朔露天煤礦倉庫區出土。<br></div> <b>玉戈部位示意圖。</b><div><b>玉戈。</b>西周,山西省聞喜縣上郭村出土。</div><div><b>玉握。</b>玉握為逝者手中所握的玉器。早期無固定形制,常見管形、條柱形等。漢代開始將玉豬定型為"握"。豬是財富的象證。手中握豬,表示富貴永隨。<br></div><div><b>玉豬。</b>漢,院藏。由長條形玉料稍加雕琢而成,其特征主要表現在頭部、胸前部,有三道皺紋,周身為寫意幾刀,手法簡練。<br><b>玉豬。</b>漢(前202-220),山西省太原市尖草坪漢墓出土。豬作伏臥狀。形體肥圓,四足曲臥,縮頸昂首,兩眼圓睜,嘴部突出,兩耳向后,短尾上卷。漢代玉豬大多較為抽象,此件形象寫實,較為少見。</div><b>玉豬。豬形玉握。</b>漢,山西省運城市寺家卓出土。 <b>葬玉。</b>葬玉風俗產生于新石器時代,流行于商周時期,西周出現專用的隨葬玉器,形成葬玉制度。周人認為,玉可維持和強健魂魄。以玉斂葬可保護尸體不腐、靈魂不朽。葬玉主要包括組佩、覆面、口唅、竅塞、握玉、足端踏玉和玉衣等。玉衣出現于戰國晚期,盛行于漢代。三國時期實行薄葬,玉衣制度消亡。<div><b>玉覆面。</b>又稱幎目,是用各種玉飾片做成人的面部五官,綴飾于緇巾上,殮葬時覆蓋于逝者臉上,多出現于貴族墓葬中。所綴玉片無固定樣式,多少不等。玉覆面始于西周在周代葬玉中頗為流行。<br></div><div>玉覆面位置示意圖。</div><div><b>綴玉覆面(31號)。綴玉覆面(63號)。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地出土。</div><div><b>玉覆面。</b>西周,山西省洪洞縣永凝堡。<br></div> <b>玉竅塞。</b>為防止逝者身軀腐朽,漢代制作了用于堵塞九竅部位的喪葬器玉塞,即"九竅塞"。九竅指雙眼、雙耳、鼻孔、嘴巴、肛門和生殖器。東晉葛洪《抱樸子》載"金玉九竅,則死人為不朽"。<div><b>玉組佩。</b>組佩是西周常見的多玉件聯綴玉飾,用以彰顯身份地位。類型有胸佩、珥佩、項佩、肩佩、臂佩、腕佩等，以胸佩最有特色。胸佩多以玉璜、玉??、玉玦等為主飾,與玉牌、肖形玉等搭配,由玉質或瑪瑙質的管、珠聯綴而成。佩玉懸披,五色玲瓏,珠玉鏘鏘,富麗堂皇。<br><b>玉竅塞。</b>漢,山西省朔州市平朔露天煤礦出土。以10件不同形制的玉件,覆蓋和充塞逝者眼、耳、口、鼻、眉、眼竅,飾谷紋。<div><b>玉牌聯珠串飾。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地31號墓出土。<br></div><div><b>玉玦組佩。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地92號墓出土。兩組,一組8件,一組6件。每組玉玦依大小排列,各有一件龍形玉缺。兩件龍形玦形制、紋飾相同,為蟠龍形,首尾相對于缺口處,龍角外突,下顎內卷。背脊雕琢扉棱,陰線勾勒龍身。<br><b>四珩四璜聯珠串佩飾。六璜聯珠串佩飾</b>。西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地31號基出土。</div></div> <b>潤澤以溫,喻瑞喻德。</b>佩玉是中國古代玉器體系中數量最大、種類最多、使用時間最長的門類,有些兼具禮玉功能。新石器時代已出現具有審美特征的佩玉方式,到商周時期逐漸形成佩玉規制,在春秋戰國至兩漢達到鼎盛。佩玉被賦予豐富的道德和精神內涵,彰顯美德、體現修養、規范行為。"君子必佩玉"。唐宋以后佩玉成為大眾風尚。<div><b>玉環。</b>基本造型為圓形片狀,中央有圓孔。《爾雅.釋器》載,肉倍好,謂之璧,好倍肉,謂之瑗;肉好若一,謂之環。"學術界一般將寬邊小孔徑的稱為璧,而把窄邊大孔徑的稱為環。<br></div><div><b>環、玦、璧、瑗辨別示意圖。</b>環、玦、璧、瑗都是中央穿孔的扁平圓形。即是象征身份和地位的配飾,又是社會交往的信物和禮物。<br></div><div><b>瑪瑙環。</b>春秋,山西省太原市金勝村趙卿墓出土。<br></div><div><b>玉環(山西省芮城縣坡頭村出土)。玉環(鹽湖區博物館藏)。</b>新石器時代。</div><div><b>紅瑪瑙環</b>。戰國,山西省聞喜縣邱家莊出土。<br></div><div><b>龍紋玉環。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。<br></div> <b>龍紋玉牌。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地102號墓出土。為組佩的配飾之一。青白玉質,梯形。采用透雕及線刻技法,單面雕飾兩條對立的S形雙首龍,外輪廓鏤空,以陰刻線裝飾。構圖對稱,線條流暢。玉牌上7下9共有16個側背穿孔,用以與其他玉器聯綴。<div><b>鳳鳥紋玉佩。</b>北齊太寧二年(562),山西省壽陽縣賈家莊厙狄迥洛墓出土。<br></div><div><b>肩佩使用方法示意圖。</b><br></div><div><b>玉項飾。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地102號墓出土。6件主飾,雙首龍形玉佩和龍鳳合體玉佩各3件,以玉管、玉珠、綠松石管、瑪瑙珠等組串而成。兩種玉佩的紋飾構圖均呈"S"形,用雙陰線勾勒,為西周玉器典型特征。<br><b>青玉顧首紋玉璜。</b>新石器時代,山西省洪洞縣水凝堡出土，芮城縣博物館藏。<br></div> <b>墓葬中的玉組佩。</b>組佩是西周常見的隨葬之物,由兩件或兩件以上玉器組合而成,用以彰顯身份地位,通常包括胸佩、肩佩、項佩、珥佩等。晉侯墓地M31號墓棺內器物位置復原圖。<div><b>玉組佩使用方法示意圖。</b>西周時期貴族講究"君子必佩玉",玉是社會等級秩序的尊嚴,只有身份地位高的人才能佩戴。西周時期玉組佩多懸掛于脖子上,到了春秋時期則流行系掛于腰帶上,玉組佩也趨向簡單化,大型的玉組佩在西周流行一段時間后,便退出歷史舞合。</div><div><b>青玉龍形玦。</b>商,山西省黎城縣北桂花村出土,黎城縣博物館藏。<br></div><div><b>玉璜。玉璜</b>。西周,山西省洪洞縣永凝堡墓地出土。<br></div><div><b>人形玉璜。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地出土。<br></div> <b>玉璜。</b>玉璜出現于新石器時代,形制多為長弧形或半璧形,除用作禮器外,還用于佩飾。其裝飾藝術隨著時代的發展而呈現出不同的風格特點,雕刻技法有線刻、浮雕、透雕等，題材有動物、人物、幾何紋飾等。<div>龍紋玉璜(臣子目)。</div><div><b>勾云紋玉璜。</b>春秋,山西省太原市金勝村趙卿墓出土。</div><div><b>春秋戰國時期玉璜使用式示意圖。</b>春秋戰國時期,玉璜佩戴方式發生變化,最大的特點為穿孔設置于弧緣正中,佩戴時兩端向下弧緣向上。這種變化緣于春秋之后在"君子比德于王"的文化氛圍下,各士族階層通過佩王來彰顯美德與高尚品質。</div><div><b>青玉雙龍佩</b>。西周，山西省洪洞縣永凝堡墓地出土。<br></div><div><b>勾云紋玉璜。</b>春秋，山西省聞喜縣上郭村出土。<br></div><div><b>龍紋玉璜(2)。</b>西周,山遠省曲沃縣北趙村晉侯墓地31號墓出土。</div><div><b>龍紋玉璜。</b>西周,山西省洪洞縣永凝堡墓地出土。<br></div><div><b>肖形玉。</b>以動物形象為造型。體現了人們對自然生靈的崇拜。新石器時代出現,或寫實、或寫意。極具裝飾性和審美情趣。趨瑞納祥,歷化相承,經久不衰。<br></div> <div><b>玉蟬。</b>技法簡潔,待別是以聊聊幾刀表現出蟬翼的輕盈，使整個形家更加生動、逼真。<br></div><div><b>玉鹿。</b>人們視鹿尾吉祥之物,慣稱瑞鹿。此件玉器表現了鹿在起跑瞬間的神態,是西周動物形玉飾的代表作。<br></div><div><b>玉牛。</b>技法簡練,通體以數條陰絲刻劃,牛作站立狀,昂首前視,尖角后聳,肌體肥碩,短尾下垂。下唇有穿孔。<br></div><div><b>龍形玉觽。</b>造型可能源于獸牙,其待征為一端尖銳。有解系繩結的功能,也可用于佩戴裝飾,流行于商周時期。<br></div><b>玉蟬(31號)。玉牛(63號)。玉鹿(63號)。龍形玉觽(63號)。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地墓出土。<div><b>玉人。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地8號墓出土。青白玉質,扁體,正面立人形。龍形頂冠,雙龍沿臉頰披垂,冠頂斜立一變形小龍。方園險型。濃眉、鳳眼、寬鼻、合口。右衽短領,下垂雙臂雕作龍形、下身著喇叭裙,腳跟相抵,靴頭翻翹。以鏤雕技法勾勒輪廊,以斜切刀法陰刻紋飾。<br></div><div><b>晉侯墓地63號墓出土肖形玉</b>。晉侯墓地63號墓墓主人為晉穆侯夫人之一,該墓出土玉器800余件,是商周時期出土玉器最多的墓葬。其中肖形玉占很大比例,有玉人、熊、牛、鷹、鸮、罍、龜等,制作年代為商代晚期和西周。多數集中收藏在一個銅盒內。反映了墓主人對肖形玉的偏愛。<br></div> <div><b>玉柄形飾。</b>商,山西省黎城縣北桂花村出土,黎城縣博物館藏。<br></div><div><b>玉蠶/玉兔。</b>商(前16世紀-前11世紀),山西省靈石縣推介村出土。</div><div><b>玉鸮。</b>商,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。<br></div><div><b>玉螳螂。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓。白玉質,間有黃色沁斑。器身扁平,雕琢大小兩只螳螂,表現了雌雄螳螂交合的情景。體形高大的雌螳螂俯身下壓,前肢內扣,矮小的雄螳螂縮身顫立,被牢牢控制。刀法簡潔犀利,自然生態淋漓盡顯。<br></div> <b>龍形玉佩。</b>春秋,山西省長子縣牛家坡出土,長子縣博物館藏。<div><b>人龍形玉飾。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地31號墓出土。玉質黃褐,扁平體。鏤雕人龍一體飾件,前人后龍。玉人側立,上身直挺,下身蹲踞,五官清晰,發飾后卷。玉龍長頸回首,四肢前曲,尾尖后翹。以陰刻線條勾勒人龍輪廓。人龍合體是西周出現的新造型,體現了"物我一體"的觀念。<br></div><div><b>猴形玉飾。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地102號墓出土。<br></div><div><b>玉人。</b>商,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號盛出土。青白玉質,圓雕立人。頭戴角形冠,聳肩曲臂前傾,雙腿彎曲立于底座上,目視前方,神情專注。腰纏玉龍,龍身向后伸展,龍首上昂,龍冠如瓶,龍口大張。有學者認為,可能是用于祭祀活動的法器。<br></div><div><b>玉熊</b>。商,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。青玉質,間有色斑。熊作屈身抱膝踞坐狀,口微張、眼微合、長耳外張,雙肩上聳、雙腳上翹,雕琢簡練,熊樣十足,憨態可掬。</div> <b>玉鷹。</b>商,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。青白玉質,局部色沁。圓雕立鷹,頭頂為曲頸卷尾、張口下吞的龍形冠。鷹作方目、大鉤喙、長尖耳,鼓腹、粗腿、雙爪撐立、雙翼上展,尾羽垂地。頸部飾鱗紋,熊腹飾卷云紋。造型生動,線條流暢紋飾精致。<div><b>玉羊。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。</div><div><b>玉馬。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯基地63號墓出土。玉質青黃,圓雕立馬。以簡潔明快的刀法勾勒出馬的形象特征,標肥體健。以雙陰線凸顯肌腱,剛柔相濟、生動傳神。<br></div><div><b>玉龜殼。</b>西周,山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。青白玉質,圓雕臥龜。背甲高拱,藏頭縮尾。陰刻背甲和腹甲紋。前后穿孔、為配飾件。<br></div><div><b>玉罍。</b>西周,山西省曲沃最北趙村晉侯墓地63號墓出土。玉質墨綠、圓雕玉罍、短頸、圓唇、溜肩鼓腹,中空無底。肩部陰刻長尾鳳鳥紋,腹那淺浮雕渦紋,間飾四夔目紋、下部陰刻三角紋。器形與紋飾均仿自青銅器,甚為罕見。<br></div> <b>玉劍具。</b>是對劍上裝飾玉件的統稱,包括劍首、劍格、劍璏、劍珌。出現于春秋晚期,盛行于戰國、兩漢。魏晉南北朝逐漸衰落,是貴族階層顯示"尊卑有度"的一種佩飾,也是權力和財富的象證。<div><b>玉劍珌/玉劍璏/玉劍格/玉劍首。</b><br></div><div><b>玉劍璏。玉劍璏</b>。漢,山西省朔州市平朔露天煤礦倉庫區出土。</div><div><b>勾云紋玉劍璏。</b>春秋,山西省太原市金勝村趙卿墓出土。/<b>玉劍璏。</b>戰國,山西省河津市九龍崗出土。</div><div><b>谷紋玉劍首。</b>戰國,山西省侯馬市喬村出土。劍首是鑲嵌在劍首的玉飾,多為園形,流行于東周到漢代。青白玉質,圓餅形。正面陰刻同心圓分內外兩區,內區微凸,線刻三組勾連云紋,外區飾谷紋。背面正中圓形溝槽,可與劍莖嵌接。<br></div><div><b>勾云紋玉劍珌。</b>春秋,山西省太原市金勝村趙卿墓出土。劍珌是裝飾在劍鞘末端的玉飾件。青白玉質,褐色沁斑。呈扁長方體,上端中間有兩個凹坑,兩角各一穿孔,孔內穿有金絲,用以連接劍鞘。器表滿飾勾連云紋。</div> <b>唐代婦女梳背使用示意圖。<br>玉梳妝器。</b>包括玉梳背、玉簪等。玉梳背是與梳齒鑲嵌在一起的復合性玉器。唐代玉梳背形制以半月形為主。兩面常以花卉和禽鳥紋為裝飾,生動活潑、雍容華貴。簪是古人用來插定發髻或連冠于發的一種長針,后來專指婦女插馨的首飾。<div><b>螭首玉簪。</b>由簪頭,簪梃兩部分組成,榫卯鑲嵌。<br></div><div><b>青玉鏤空龍首簪。</b>清,院藏。</div><div><b>花鳥紋玉梳背(3)。花鳥紋玉梳背(2)。</b>唐,山西省永濟市蒲州鎮西廂磚瓦窯出土,永濟市博物館藏。白玉質,片狀。半月形,底邊平直并琢磨出一道扁薄的榫,供插嵌之用。紋飾為一對相向而立的鴛鴦,它們中間刻劃插滿花卉的花籃。</div><div><b>螭首玉簪。</b>戰國,山西省長治市分水嶺墓地270號墓出土。<br></div> <b>瑪瑙串飾。</b>商,山西省保德縣林遮峪。<div><b>水晶綠松石串飾。</b>戰國,山西省長治市分水嶺墓地出土。<br></div><div><b>龍鳳合體玉佩。龍形玉佩。龍形玉佩。</b>春秋,山西省太原市金勝村趙卿墓出土。</div><div><b>龍形玉佩。</b>戰國,山西省長治市分水嶺墓地出土。<br></div> <b>琉璃串珠。</b>琉璃珠俗稱"蜻蜓眼",流所于春秋戰國時代,其他時代不常見。這件串珠中的琉璃珠呈鼓狀球體,中間穿孔。主體紋飾為藍白相間的多層同心圓,形似蜻蜒的復眼。是研究古代玻璃工藝發展史的重要資料。<div><b>瑪瑙串飾。瑪瑙串飾。琉璃串飾。綠松石串飾。水晶珠串飾。</b>春秋(前770-前476),山西省太原市金勝村趙卿墓出土。</div><div><b>瑪瑙串飾。</b>戰國(前475-前221),山西省長治市分水嶺墓地270號墓出土。<br></div> <b>早期玉龍的演變。<br>新石器時代(距今5000年)。</b>龍形玉器最早出現于新石器時代,以紅山文化玉龍為代表,主要有"C"形龍和玦形龍兩類,一般以形取勝,紋飾極簡。<div><b>商(距今3000年)。</b>商代玉龍繼續延續卷曲的造型,且裝飾繁縟,同時出現長身玉龍及復合型玉龍,龍形主題紋飾廣泛應用。玉龍突出特征為大頭、巨角、臣字目,多數張口。</div><div><b>西周(前1046-前771)。</b>西周新出現蟠龍和扁平單體龍形佩。龍的主要特征為額頭出方脊,口大張,卷鼻吐舌。多采用雙勾、斜刀和陰陽線等技法,構圖和線條更加舒展。<br><b>春秋(前770-前476)。</b>春秋時期玦形龍已不多見,龍鳳合體玉佩出現。龍形呈C形、S形、W形等,曲折多變,多以單陰線和淺浮雕技法琢刻。龍頭五官簡化,臣字目基本消失。</div><div><b>戰國(前475-前221)。</b>戰國時期雙龍佩、龍鳳佩最具特色。器身多片狀或板狀,龍體婉轉多變,多作回首狀,角和眼形狀多變。通體多飾臥蠶紋、谷紋、勾連云紋及幾何紋等。透雕、淺深雕和線刻技法應用嫻熟。<br><b>玉鞢。</b>也稱"扳指""指套",最早出現于商代。是套于手指上的一種射箭鉤弦護指的工具,漢以后向佩飾發展。</div><div><b>玉鞢。</b>春秋,山西省太原市金勝村趙卿墓出土。<br></div><div><b>盾形玉飾。</b>春秋,山西省太原市金勝村趙卿墓出土。青白玉。盾形,以正中的十字脊線分為四個區域,淺浮雕谷紋、兩側正中有方耳一對,用以穿帶。<br></div><div><b>鳥形玉飾。</b>春秋,山西省聞喜縣上郭村出土。<br></div><div><b>玉箍。</b>商,山西省洪洞縣永凝堡墓地。<br></div> <b>玉觽。</b>可作解系繩結的工具,也有佩戴裝飾的功能。春秋時期玉觽形式多樣,裝飾華麗,是佩飾中重要的器物。<div><b>龍形玉觽。</b>春秋,山西省聞喜縣上郭村出土。</div><div><b>瑪瑙觽(山西省太原市金勝村趙卿墓出土)/玉觽(山西省聞喜縣上郭村出土)。</b>春秋。</div><div><b>龍形玉飾(53號)。瑪瑙觽(270號)。</b>戰國,山西省長治市分水嶺墓地出土。</div> <b>青玉單耳活環扁水盂(明)。青玉碗(清)。</b>院藏。<div><b>青玉桃形洗/黃玉桃形洗。獸首活環雙魚紋洗。</b>清，院藏。</div><div><b>青玉螭耳杯。</b>明,院藏。<br></div><div><b>青玉花卉紋如意。</b>清,院藏。如意最早見于戰國時期,又稱"搔杖",用來撓背。宋代基本定型,長柄彎曲,首端作云頭或靈芝頭。頭、柄多雕飾吉祥圖案,寓意吉祥富貴、福壽綿延。常用于王公賞賜、民間饋贈、陳設把玩等。<br></div> <b>清室雅伴,靜瀲芳華。</b>唐代以后中國玉器逐漸走向世俗化。從此古老的玉器走下神圣的殿堂,融入社會生活。宋元以降世人看重玉的價值,更重視其在現實中的意義。明清時期玉器皿、玉陳設器、玉佩飾、玉文具、玉山子等數不勝數,文房觀賞、伴身雅玩、日常器用，林林總總,蘊涵著人文情趣和審美意識,玉蘊吉祥,伴美人生。<div><b>青玉蓮花紋杯(明)。青玉螭耳杯(清)。青玉乳釘紋雙耳杯(明)。青玉桃形杯(清)。</b>院藏。</div><div><b>青玉鏤雕花葉杯。</b>清,院藏。白玉質。整器作缽狀,橢圓形口,圜底,外壁鏤雕花校、花葉和小花朵,枝葉纏繞,花蕾點綴其上。器壁花枝鏤孔巧作為杯子的手柄。<br></div><div><b>白玉荷葉杯。</b>清,院藏。</div> <b>鏤雕麒麟帶銙。</b>明,山西省大同市小南頭村出土。白玉質。總19塊,計有鉈尾2塊、長方形銙8塊、桃形銙6塊、條形銙3塊。采用透雕及線刻技法,每件銙正面以麒麟為主紋飾,間飾蕉葉紋、方格紋等。麒麟昂首翹尾,形象威嚴，彰顯等級地位。<br><b>白玉嵌寶石描金碗。</b>清乾隆(1736-1795),院藏。<br><div><b>玉器與香文化。</b>古人以玉料打造焚香器具,兼得焚香、品玉之<br>愉悅,錦上添花,風雅無限。明清時期由香爐、香盒、箸瓶組成的一套香事用物,是文房清玩的典型陳設。這種特定的組合方式,被稱為"爐瓶三事",香爐用以燃香,香盒貯香丸、香餅、香木,箸瓶盛放香匙、香箸。<br></div> <div><b>爐瓶三事。 獸面紋獸耳活環爐/青玉蕉葉紋方觚。</b>清,院藏。</div><div><b>紫檀木嵌銀絲嵌玉萎角方盒。</b>清乾隆,院藏。<br><div><b>青玉描金花瓣碗。</b>明,院藏。青玉質。六曲花瓣形。口沿外侈,淺腹,平底,花瓣形圈足。器外壁飾六組描金西番蓮,圈足飾如意云紋。紋飾為先陰刻后描金。</div></div> <b>爐瓶三事。</b><div><b>青玉山水人物山子。</b>清,院藏。</div> <b>碧玉龍鈕印。</b>清,院藏。 <b>玉山子。</b>是用整塊王料以圓雕手法雕琢成的山水景觀。出現于宋元時期,清乾隆以后盛行。往往利用玉料的俏色和原始形態,巧妙布局,精雕微刻。將人文與目然有機融合,集山林人物、動物、流水、建筑等于一體,高低錯落、層次分明,極具觀賞價值。<div><b>佛手</b>。是清代陳設玉器中常見的題材,因模仿佛手瓜而得名。佛于與福壽諧音,寓意多福多壽;佛手多指,寓意多子多福、佛手還有佛之手之意,寓意法力無邊。佛手與桃、石榴等組合,寓意更加豐富。</div><div><b>玉帶鉤。</b>帶鉤是古人腰帶上的掛鉤。明清時期為把玩器,以龍首琵琶形最常見。琢工精細,鉤背面有一釘頭形凸起,實用功能弱化。</div><div><div><div><b>青玉鏤雕人物山子。</b>宋,院藏。<br></div><div><b>青玉松下老人山子</b>。明。<br></div><div><b>青玉人物山子/青玉羅漢山子</b>。清,院藏。青白玉質。整體造型為一羅漢倚坐于山石前。據石上題銘。羅漢為十六羅漢中的巴納塔嘎尊者。山石疊積,刀工洗練,棱角分明。羅漢精雕細琢,神情并茂。文房供奉巴納塔嘎尊者,有釋疑解惑、追求圓滿之意。<br></div><div><b>白玉馬上封侯帶扣。青玉佛手。</b>清,院藏。</div></div></div> <b>童子洗象造型。</b>一童子趴伏象尾,左于執刷。右手持長棍作洗刷狀,為玉雕中典型的童子洗象造型,寓意和睦相處,天下太平。小童與巨象對比強烈,極具視覺中擊力。正面/反面。<div>白玉龍首帶鉤。</div><div><b>白玉佛手花插。</b>清,院藏。</div><div><b>玉雕達摩坐像。</b>明。<br></div> <b>玉器中常見的吉祥圖案。</b><div><b>三多。</b>佛與"福"諧音,寓意多福;石榴果實多籽,寓意多子;桃為仙家果實,寓意多壽。佛手與桃、石榴組合,合為三多-多福多壽多子孫。<br><b>鴛鴦貴子。</b>寓意夫妻恩愛,同偕到老。鴛鴦成雙成對,形影不離,人們將鴛鴦視為愛情忠貞不渝,婚姻幸福美滿的象征,同時又會多子多孫。<br></div><div><b>年年如意。</b>"鯰"與"年"諧音,寓意歲歲平安,如意吉祥。表達了人們對富足生活的美好期許。<br><b>三陽開泰。</b>《周易》有"正月大地回春,三陽開泰"之說"羊"與"陽"諧音,三只羊相擁而臥,寓意"三陽開泰"。<br><b>太平有象</b>。象的壽命極長,為瑞獸,象字兼有景象的含義,寶瓶為傳說中的凈水瓶。象馱寶瓶寓意河清海晏,民康物阜。<br><b>喜鵲登梅</b>。是中國傳統吉祥圖案之一。梅花是春天的使者,古代又稱"報春花",梅開五瓣,象征著五福。喜鵲登梅寓意吉祥、喜慶、好運的到來。<br></div><div><b>玉狗。玉臥象。</b>明,院藏。</div> <b>青玉童子洗象。</b>清,院藏。青白玉質。圓雕立象。豐腴壯碩,俯首擺頭,伏帖溫順。背披長毯,毯面回紋框邊,中央開光云蝠紋。兩端壽山福海。流蘇下垂。<div><b>青玉臥牛。</b>清,院藏。<br></div><div><b> 白玉八仙人物。</b>清。</div> <div><b>玉佩。</b>明清時期的玉佩,多采用淺浮雕或鏤雕工藝,運用人物、走獸、花馬、器物等形象,以民間諺語、神話故事為題材、通過比擬、象證及諧音等手法,構成"圖必有意,意必吉祥"的表現形式,寄托人們對美好生活的向注和追求。</div><div><b>螭紋雞心玉佩/螭紋玉佩。白玉鏤雕龍首帶扣/白玉龍首帶鉤(2)。碧玉鏤雕帶扣。三羊玉墜。鏤雕童子玉佩/鏤雕喜鵲登梅玉佩。靈芝玉佩/鏤雕太平有象玉佩/鏤雕鯰魚玉佩</b>。清,院藏。</div> <b>文房雅趣。</b>清代盛行玉文具,主要有筆筒、筆洗、水盂、硯滴、筆架、臂擱、印盒等。玉制文房集觀賞與實用于一體,超凡脫俗,高貴而典雅。<div><b>白玉鏤雕吉祥紋磬。青玉雙鳳磬。青玉蓮花洗。</b>清,院藏。</div><div>有匪君子,如場如磋,如琢如磨。有匪君子,充耳秀瑩,會牟如星。有匪君子,如金如錫,如圭如躄。《詩經.衛風.淇奧》<br></div> <b>仿古玉</b>。自宋代以來,仿古玉成為玉器的重要組成部勿,明清時期摹古之風愈加盛行,清乾隆時達到高潮。器型主要為簋、鼎、尊、觚、瓶等。仿古玉器以陳設觀賞為目的,所仿器物大多為古代造型、紋飾俱佳的代表性器物。雖以古器物為藍本,但并不一味模仿,而是融入了本時化的工藝特點、風格特征。<div><b>青玉龍紋寶月瓶。</b>清,院藏。寶月瓶,又名"抱月瓶",因瓶腹似圓月而得名,其形制源于古代青銅壺。<br></div><div><b>白玉龍首雙螭觥。</b>清,院藏。<br></div> <b>尋蛇-藏在山西博物館里的蛇。</b>蛇,這一古老的生物,很早就以神性象征符號廣泛存在于世界各地的古老信仰中。在中國蛇曾經是塑造"中華龍"虛擬形象的有機元素之一,在華夏文明星河中化作文化密碼,掩映在文物中,蘊含著神秘,昭示著祥瑞,烙印著神話,傳說著信仰,輪回著生肖,在中華文化的包容傳承下,穿越歷史的星空,走進我們的時代。尋蛇,一場別開生面的文物探秘之旅。循文物之形紋,探蛇文化之韻。龍蛇、金蛇、鑄蛇、玉虬、畫蛇、神蛇、已蛇、靈蛇,八方尋蛇,千年問古。打開歲月塵封,探尋綽約蛇影,解讀歷史記憶,感悟源遠流長的中化優秀傳統文化。<div><b>歡迎參與這場極具魅力的"尋蛇"之旅!</b>通常我們認為蛇隱匿于草莽與山林間。實際上蛇的形象也"棲息"于文物之中,潛藏于圖版之內。在此您將化身為一位洞察力非凡的探秘者,穿梭于山西博物院的珍貴藏品之間,探索那些蘊藏于銅器、玉器、磚雕、壁畫等文物中的蛇影。帶上好奇心,和家人朋友一起在文物間尋找這些充滿智慧和靈氣的"蛇形祝福",為新年增添一份奇妙與歡樂!準備好了嗎?新年尋蛇,現在出發!<br><b>第一站龍蛇。</b>龍作為中華民族的象征和精神圖騰,與蛇之間又有著千絲萬縷的聯系。從形象上看蛇是龍形象的靈感之一,龍的形態融合了蛇的特證。因此蛇亦被稱作"小龍"。學者聞一多指出,龍是在蛇的形象基礎上逐漸演變而來的。在象征意義上,蛇和龍都代表著神秘、力量和吉祥。</div><div>彩繪蟠龍盤(山西襄汾陶寺遺址出土)/蟠蛇紋鏤空鼎(城區)/蛇首匕(商)/蛇首銅承弓器(戰國)/蛇首扁柄斗(商)。<br><b>第二站金蛇。</b>古代銅器中出現不少動物造型和動物紋飾,其中的蛇造型和蛇紋飾常有吉祥寓意。諸多青銅器匠心獨運,將局部精鑄為蜿蜒蛇形,仿若靈動的生命跳躍其上,不僅為器物披上一層華麗霓裳,起到畫龍點睛的裝飾妙效,更使整件銅器于莊重肅穆間多了幾分靈動之美。歲月悠悠,即便冰冷銅綠爬滿器身,也掩不住其蓬勃的文化生命力,同時見證青銅時代古人與蛇神秘共生的信仰。商代青銅器上常見的蛇紋飾,頭部較寬大,有突出的雙眼,身體彎曲,弓背卷尾,有鱗節。蛇紋并不是當時的主體花紋,一般是對稱式排列成帶狀紋飾,作為主體花紋的陪襯。春秋戰國時期的蛇紋飾,多為蟠虺紋。蟠虺即盤曲的小蛇,因此蟠虺紋又稱蛇紋,是青銅器上常見的紋飾之一。蟠虺紋呈現為蛇的形態,具有三角尖頭、圓眼、無足、長身、有鱗節等特點。蛇體為卷曲的長條形,輪廓呈盤旋蜿蜒的姿態。蟠虺紋的單位紋樣蜷縮幅度較小,構成幾何形態,以緊密的四方連續展開形成大面積裝飾。<br>蟠虺紋蓋豆(春秋)/蟠虺紋銅甗(春秋)/匏壺(春秋)/邑鼎(商)/獸面紋尊(西周)/獸面紋提梁卣(西周)。獸面紋镈(春秋)/蟠虺紋銅車蓋頂(戰國)/銅犧立人擎盤(戰國)/蟠蛇紋當盧(戰國)/龍形觥(商)/盤蛇形鼓座(戰國)。</div><div><b>第三站鑄蛇。</b>模是鑄造青銅器的"母樣",紋飾是正的;范是鑄成青銅器的"胎盤",紋飾是反的。陶土制成的模范,質樸無華,知暗藏玄機。蛇形紋理若隱若現,那是工匠在塑形時精心勾勒的初稿。從泥坯到成器,蛇跡貫穿始終,不僅是工藝步驟的記錄,更是古人對完美造型追求的執著見證。在這些看似普通的陶模和陶范中,蛇的身影或以抽象的形式出現,或巧炒地融入圖案之中。</div><div>蟠蛇紋鐘枚陶模(春秋)/蟠虺紋紋陶模(東周)/蟠虺紋紋陶模(東周)/蟠蛇紋當盧范(春秋)。</div><div><b>知識補給站。</b>山西是中國古代青銅文明的縮影,既有豐富的銅礦資源,也有發達的鑄銅技術。侯馬晉國鑄銅遺址中,發現了大量的鑄銅工具及材料。陶模和陶范類別豐富,圖案多樣,其中的蛇紋圖像生動流暢,反映了當時的生產技術水平和文化風貌。<br><b>在饕餮銜虺紋中。</b>主體圖案為饕餮,這是一種傳說中的神秘怪獸,它瞪著圓大的眼睛,露出鋒利的牙齒,口中包含兩枚尖銳的裂齒和四枚臼齒,緊緊咬住兩側的虺蛇。虺蛇的身體呈現出扭曲的姿態,似乎在奮力掙扎,整個畫面栩栩如生。<br><b>在龍銜虺紋中。</b>一條飛龍口銜虺蛇,并用利爪抓著它纖細的身體,尾巴又與另一條雙唇外翻的夔龍相勾斗,圖案中龍和虺蛇的爪牙都刻畫地十分生動,其中一只龍爪基至刺穿了另一條龍的尾巴。這一龍蛇爭斗的場面生動、熱烈,富有戲劇性。<br></div> <b>2025乙已蛇年"閏六月"。</b>2025乙已蛇年,這一年的農歷共有384天,原因在于它包含了閏六月。閏月的設置,是農歷為了與公歷回歸年保持同步所采取的巧妙方式。當閏月出現在六月之后,便形成了閏六月。在農歷的規律里,閏六月的出現頻率相對較高。通常情況下,每相隔19年就會出現一次閏六月,有時也會相隔38年或更短時間。<br><b>2025乙巳蛇年"雙春年"。</b>"雙春年"是指農歷一年中有兩個立春節氣的現象。在閏月的年份,立春可能出現在年首或年尾,從而形成雙春年。例如2025乙已蛇年正月初六和臘月十七各有一個立春節氣,是典型的雙春年,有兩個立春。<br><b>2025乙巳蛇年"青蛇年"。</b>我國民間一直用"干支紀年"來記錄年序,干支紀年以甲子為首,以癸亥為尾,以60年為一周期不斷記錄年序。2025年是乙已年,其中地支"已"對應生肖蛇,因此2025年是蛇年。由于在10個天干中,"已"對應五行中的"木",木對應的顏色為青色,因此2025年是"青蛇年"。<br><b>有關蛇的成語。</b><br><b>筆走龍蛇。</b>形容書法生動而有氣勢,風格灑脫。<br><b>靈蛇之珠。</b>原米比喻無價之寶,后來也比喻非凡的才能。<br><b>蟬蛻蛇解。</b>如蟬脫克,如龍蛇換皮。比喻解脫而進入更高境界。<br><b>蛇雀之報。</b>指蛇銜明珠、黃雀銜白環報恩的故事,后以之為報恩的典故。<br><b>龍蛇飛動。</b>龍在飛舞,蛇在移動。形容書法勁健生動,曲折多變。<br><b>草蛇灰線。</b>比喻事物留下隱約可尋的線索和跡象。<div><b>"已"與"蛇"的字形演化。</b>甲骨文之"十二生肖"。<br><b>第四站玉虬。</b>玉,石之美者,當蛇遇上美玉,恰似靈魂與質感的完美融合。蛇形玉器多飾象征化的虬紋,即小蛇。多為掛件,雕琢細膩的虬蛇,在擺動中搖曳,柔美而靈動,高潔而溫潤,寄托著美好祈愿,傳承著古人對美的細膩感知。<br>蟠虺紋玉管飾(春秋)/蟠虺紋玉璜(春秋)/蟠虺紋長方形玉飾(春秋)/蟠虺紋龍形玉佩(戰國)/蟠虺紋玉環形刀首(春秋)。<br></div><div><b>第五站畫蛇。</b>色彩斑斕的古代壁畫上,蛇真的沒有足,或穿梭于神話傳說場景,或與人間煙火相伴。古代藝術家以簡練的筆觸繪就靈動的蛇,鮮活地呈現當時人們的思想世界、民俗風情,千年前生活片段躍然眼前。<br>水泉梁墓壁畫《十二生肖圖》蛇(北齊)/唐墓壁畫之玄武圖(摹本)/唐墓壁畫之樹下人物圖(摹本)/九原崗墓壁畫《升天圖》(北朝)。<br></div> <div>知識補給站。壁畫中的鳥銜蛇,象征著升天行列中出現的邪惡事物被征服,使墓主順利升仙。古人將蛇視為鬼物,鳥銜蛇出現在墓葬中具有守護墓主人安寧,辟邪壓勝、鎮守墓室的意思。<br>《山海經》記載:"大荒之中,有山名日北極天柜,海水北注焉。…又有神銜蛇操蛇,其狀虎首人身,四蹄長肘,名曰弧良。"與鳥蛇圖有異曲同工之處,神獸銜蛇也有為墓主人保駕護航之意。<br>《山海經》記載:"大荒之中,有山名日不咸。有肅慎氏之國。有蜚蛭,四翼。有蟲,獸首蛇身,名日多蟲。"<br>第六站神蛇。玄武信仰源于古代的星辰崇拜和動物崇拜,往往以龜蛇合體的形象出現,也是"四神"中的北方之神。漢代以來龜蛇便作為北方七宿玄武神的象征而受到人們的奉祀,后被道教吸收后將其人格化,逐漸成為道教的大神。<br>鏤空四神紋鍋染爐(漢)/玄武磚雕(宋)/鏤空四神紋銅牌飾(漢)/鎏金天王銅立像(明)/四乳四神鏡(明)/四神紋漢白玉石槨(宋)/水泉梁墓壁畫《四神圖》玄武(北齊)。<br>第七站已蛇。十二生肖是中國民俗文化的經典符號,蛇位列其中,承載著輪回流轉的歲月記憶與代代相傳的文化基因,以獨特寓意融入年節、祈福等諸多習俗。文物中的十二生肖蛇形象,洋溢著濃郁的生活氣息,傳遞著人們對美好生活的祈愿與祝福。<br>十二生肖八卦紋銅鏡(唐)/十二生肖紋銅鏡(明)/天干地支十二生肖掛式壓勝錢(宋)/巳.蛇壓勝錢(清)。<b><br></b></div><div><b>第八站靈蛇。</b>從遠古先民對蛇的畏懼,到后來將蛇視為神靈、始祖和生殖的象征,賦予其神圣和尊貴的地位,蛇的靈瑞、吉祥和富貴的寓意也在民間風俗中廣泛傳播。蛇的形象,以其柔韌而靈動的姿態,頻繁出現在剪紙、刺繡、厭勝錢等傳統工藝品中,人們借此驅邪納福,祈求平安。</div><div>"五日午時"驅五毒壓勝錢(明)/"驅邪降福"人物背五毒花錢(清)/紅緞地繡獅子五毒圍肚(清)/剪紙蛇盤兔。</div><div>這場尋蛇之旅遠遠不能尋盡藏在文物中的蛇,在"晉魂"的十二個專題展廳中,在山西青銅博物館、在太原博物館...在無數個博物館里都能尋到蛇的影子,在山西博物院的會展中心,那里有來自異國他鄉的蛇,隱藏在"理想與光榮-古希臘古羅馬雕塑藝術展"中,等待著您的慧眼。那里有跨越山海,帶著異域風情的蛇,雖地域有別、文化迥異,但對蛇的關注殊途同歸。讓我們在不同文明的交流互鑒中,領略人類文明的多樣性。帶上你的好奇心,開啟下一段文化尋蛇之旅吧！<br>14:00分山西博物館之旅結束。</div>
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