<p class="ql-block">《山海經(jīng)》里多次出現(xiàn)“尸”，這些“尸”并非現(xiàn)代意義上死亡后的軀體，往往和神話傳說、祭祀等文化現(xiàn)象有關(guān)，以下為你介紹其中比較有代表性的幾處：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 女丑之尸</p><p class="ql-block">- 出處：《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上” ；《大荒東經(jīng)》也有提及“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”。</p><p class="ql-block">- 解析：女丑之尸與古代的十日神話相關(guān)。傳說中十個太陽同時出現(xiàn)炙烤大地，女丑被太陽曬死。她以右手遮面，形象十分凄慘。在古代神話觀念里，女丑或許是一位與天文現(xiàn)象、農(nóng)業(yè)祭祀有關(guān)的神祇，她的死亡可能與當(dāng)時人們對自然現(xiàn)象的敬畏和解釋有關(guān)，也可能象征著古人對自然災(zāi)害的一種想象和記錄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 貳負之尸</p><p class="ql-block">- 出處：《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載“貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木。在開題西北” ；《海內(nèi)北經(jīng)》提到“貳負之尸，在大行伯東”。</p><p class="ql-block">- 解析：這里講述了貳負和危殺害窫窳的故事，之后他們受到天帝懲罰，被拘禁在疏屬之山。貳負之尸可能代表著一種因違背神意或道德準(zhǔn)則而受到懲罰的形象，反映了古代神話中的善惡觀念和因果報應(yīng)思想。同時，這一記載也體現(xiàn)了古代神話故事的復(fù)雜性和系統(tǒng)性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 刑天之尸</p><p class="ql-block">- 出處：嚴(yán)格來說“刑天”并非“尸”，但《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞” ，從某種意義上可看作類似“尸”的狀態(tài)。 </p><p class="ql-block">- 解析：刑天在與天帝爭奪神位時被砍去頭顱，但他并沒有死去，而是以雙乳為眼、肚臍為口，繼續(xù)揮舞武器戰(zhàn)斗。這一形象象征著頑強不屈、永不屈服的精神，是對生命意志和反抗精神的贊美。刑天的故事激勵著后人在面對困難和挫折時勇往直前，不向命運低頭。</p> <p class="ql-block">除上述外，《山海經(jīng)》里還有其他與“尸”相關(guān)的記載，以下為你詳細介紹：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夷鼓之尸</p><p class="ql-block">- 出處：《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載“有犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王尸。又有大人之國，厘姓，黍食。有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。有玄丹之山。有五色之鳥，人面有發(fā)。爰有青鴍、黃鷔，青鳥、耆童，其音如雴，食之已狂。大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。”其中“奢比尸”是較為典型的存在。</p><p class="ql-block">- 解析：“奢比尸”也被稱作“肝榆之尸”，是《山海經(jīng)》中記載的部落首領(lǐng)形象。在神話體系里，它具有神性，是掌管東方的神祇，能主宰風(fēng)雨，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然氣候。其形象通常為人面、犬耳、獸身，耳朵上掛著兩條青蛇，展現(xiàn)出神秘且強大的特質(zhì)，反映了遠古時期人們對超自然力量的想象和崇拜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夷堅之尸</p><p class="ql-block">- 出處：《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》提到“有大人之國，厘姓，黍食。有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。有小人國，名靖人。有神，人面獸身，名曰犁霝之尸。有潏山，楊水出焉。有蒍國，黍食。使四鳥。有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。有青丘之國。有狐，九尾。有柔仆民，是維嬴土之國。有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。有小人國，名靖人。有神，人面獸身，名曰犁霝之尸。有大人之國，厘姓，黍食。有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。有小人國，名靖人。有神，人面獸身，名曰犁霝之尸。有夷堅之尸。”</p><p class="ql-block">- 解析：關(guān)于“夷堅之尸”的具體信息較少，僅從名字難以確切知曉其詳細形象和事跡。“夷堅”在其他古籍里常作為博聞強識者的代稱，或許《山海經(jīng)》里的“夷堅之尸”原本也是一位知曉諸多事情的角色，死后化作神話中的“尸”形象留存下來，但具體內(nèi)涵已難以精準(zhǔn)解讀。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夏耕之尸</p><p class="ql-block">- 出處：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山。”</p><p class="ql-block">- 解析：夏耕之尸與夏商更替的歷史傳說相關(guān)。在成湯討伐夏桀的戰(zhàn)爭中，夏耕被斬首。但他并未死去，而是以無首之身繼續(xù)活動，最后逃到了巫山。這一形象反映出古人對于戰(zhàn)爭、生死和神靈的特殊觀念，或許夏耕之尸象征著失敗一方不甘消散的力量，也體現(xiàn)了古人對歷史事件的神話化演繹。</p>
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