“五四”：一場未完成的啟蒙

愚人知愚

每逢五月四日，青年們總會以各種形式紀(jì)念這個特殊的日子。五四運動已經(jīng)過去一個多世紀(jì)，但當(dāng)我們撥開歷史的迷霧，會發(fā)現(xiàn)這場運動遠非教科書上幾句簡單的定義所能概括。它既是一場愛國運動，更是一場深刻的思想啟蒙，而這場啟蒙至今仍未完成。 五四運動爆發(fā)的直接導(dǎo)火索是巴黎和會上中國外交的失敗，但它的深層根源要追溯到晚清以來中國知識界的苦悶與覺醒。1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，舉起了"民主"與"科學(xué)"兩面大旗，標(biāo)志著新文化運動的興起。這場思想解放運動為五四準(zhǔn)備了精神土壤。當(dāng)1919年5月4日北京學(xué)生走上街頭時，他們呼喊的不僅是"外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊"，更是一種對現(xiàn)代性的渴望。胡適提倡的白話文運動、魯迅的國民性批判、李大釗對馬克思主義的引介，構(gòu)成了五四精神的多維圖景。 五四最珍貴的遺產(chǎn)莫過于它開創(chuàng)的批判傳統(tǒng)。在那個時代，青年們第一次大規(guī)模地以理性精神審視自己的文化傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實。他們不盲從權(quán)威，不固守教條，表現(xiàn)出難得的獨立思考能力。魯迅在《狂人日記》中揭露禮教"吃人"的本質(zhì)，胡適主張"大膽假設(shè)，小心求證"，傅斯年提出"上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西"的治學(xué)態(tài)度，都體現(xiàn)了這種可貴的批判精神。正是這種精神，使五四超越了單純的政治抗議，成為一場深刻的思想革命。 然而回望百年歷程，五四的啟蒙理想尚未完全實現(xiàn)。民主與科學(xué)的口號雖已耳熟能詳，但形式化、表面化的現(xiàn)象仍不少見。科學(xué)精神未能深深扎根于民族心靈，盲從與迷信時有抬頭；民主理念常被簡化為投票選舉，而忽視其背后的法治精神與公民意識。更為關(guān)鍵的是，那種不妥協(xié)的批判精神、那種對真理無畏追求的態(tài)度，在當(dāng)下社會顯得尤為稀缺。我們紀(jì)念五四，不應(yīng)僅停留在表面的儀式，而應(yīng)追問：五四開啟的啟蒙事業(yè)，我們完成了多少？ 當(dāng)代青年面對的是一個比五四時期更為復(fù)雜的世界。全球化與逆全球化浪潮交織，信息技術(shù)既帶來便利也制造隔閡，價值多元化的同時也伴隨著意義危機。在這樣的語境下，我們更需要回歸五四的本真精神——不輕信、不盲從，保持獨立思考的能力；立足中國現(xiàn)實，又具備世界眼光；既有愛國熱情，又有人類關(guān)懷。真正的五四精神，不是簡單的激進或保守，而是一種審慎的批判態(tài)度與建設(shè)性立場。 站在新的歷史節(jié)點，五四運動對我們而言不是供人膜拜的紀(jì)念碑，而是依然跳動著的思想火種。當(dāng)青年們能夠以理性態(tài)度審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代，以開放胸懷吸收人類文明成果，以創(chuàng)新精神面對時代挑戰(zhàn)時，五四的啟蒙火炬才算是真正傳遞了下去。一個多世紀(jì)前的那些年輕聲音仍在回響，他們未完成的，正是我們需要繼續(xù)的。在這個意義上，五四從未遠去，它永遠是一場"現(xiàn)在進行時"的思想革命。 寫于2025.5.4

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