鎮江周邊游

金秋雅韻

登南山蓮花洞梅和清南山綠道滿霞天，洞窟幽幽尋訪仙。遺址留痕覓知己，原來等我億千年。 游南山蓮花洞梅和清一路尋幽笑語嘩，蜿蜒曲折訪仙家。帳篷蔭樹開如錦，童服連裙燦似霞。溪畔杜鵑紅血艷，風中竹藪鳳姿斜。蓮花洞景添朝氣，峻嶺攀登忘鬢華。 五洲山凈因寺郭春紅千年古剎倚靈峰，寶殿魏魏佛意濃。萬壑深林啼俊鳥，五洲山脈臥蒼龍。開壇布道聆傳授，弘法利生當信崇。高閣憑欄猶眺遠，樓臺映日迄青松。 尋訪南山八公洞郭春紅南山軼事八公聞，難曉前因卻自焚。煙鎖樓臺留古跡，書留后世念仁君。懷情探洞千重意，仰首凝眸萬里云。文選而今何處覓？幽思化絮舞紛紛。 探訪鎮江蓮花洞郭春紅追蹤慕古起幽情，一路紛紛賞妙英。峻嶂擎天云彩掠，濃蔭蔽日柳鶯鳴。深山伏隱蓮花洞，耳畔回縈澗水聲。秀竹青青多野道，嶙峋怪石萬年呈。 鎮江蓮花洞 蓮花洞景區突出以展示蓮花洞古人類遺址為主，以白龍湖、情人谷自然風光為輔助，宋高宗趙構等人文歷史為補充，突出精修蓮花洞、白龍湖二大景點，西入口及沿途風光作為補充。 蓮花洞發育于三迭紀青龍組灰巖，洞口標高35米。1982年曾被考古人員挖掘過，在洞中發現一枚智人的右下第三血齒，彌足珍貴。另外還有水牛、棕熊、豪豬等20多種哺乳動物化石，據考證距離今天大約有10萬多年。要利用這一價值，做精蓮花洞、古人類遺址景點，可在山下配合自然風景建一大型的古人類遺址紀念館，里面列出古人類遺址的考古價值，考古珍貴圖片等，還可以在其他室展示南山風景區幾個主要洞蓮花洞、魔獸洞、八公洞、桃源湖水洞及市區觀音洞、白龍洞、法海洞、三詔洞景點介紹和照片，從山下到洞前用石頭輔設長條石階，洞前建規模比較大點的紀念館及紀念亭等景點建筑。山下有一泉潭，古名“逆流泉”，復建“逆流泉”，并通過灣灣的小溪流入至西入口的池塘，故建議把西入口池塘擴大并改名為蓮花湖（配合蓮花洞的逆流泉），還可在池塘種植蓮花，成蓮花池景點。在山下紀念館邊建宋高宗趙構的傳說（據史記載，當年宋高宗趙構落難時曾逃到南山的白龍山下）景點，建紀念亭“野果充饑亭”，同古人類遺址建筑一起形成一個建筑群，蓮花洞景點。 　　五洲山凈因寺簡介（網絡） 五洲山位于寧鎮山脈鎮江段，這里自古就是風景旅游勝地，歷史文化古跡甚多，現今有佛教寺院凈因寺，古稱因勝寺。據光緒丹徒縣志記載，因勝寺建于晉永熙年間，宋元祐中，尚書左丞蘇頌請為功德院，遂名因勝報親禪院。 北宋紹圣二年（1095年）76歲高齡的蘇頌，經過多次上陳《乞致仕》表之后，以中太一宮使離開揚州回到潤州，退官還鄉養老，營建新居(位于今酒海街、何家巷附近）。蘇頌在此居住了約6年左右時間，靖國元年（1101年）五月二十日庚午（6月18日）逝于宅中，葬于鎮江城西五洲山。 近年來，隨著蘇頌研究的深入，有關蘇頌墓址的確切地點出現了不同的說法，一時讓蘇頌后人及廣大蘇頌研究愛好者無所適從。蘇頌是名聞中外的名人，詳細研究、科學考證他在鎮江的歷史文物古跡，對于提升鎮江名城影響力、知名度，意義重大。關于蘇頌墓址的三種觀點 關于蘇頌墓址的研究考證，近些年來在鎮江文史界中有多種說法論點。綜合鎮江史學界幾種論證蘇頌墓遺址觀點，簡述如下：1.五洲山東北阜說持這種觀點的文史專家，是從宋代至今歷代官方所編撰的方志史書沿襲記載文字，進行論證。最早權威的史料記載蘇頌的墓址下葬地點，是與蘇頌同時代任龍圖閣學士的官員曾肇（文學家曾鞏之弟）撰《贈司空蘇公墓志銘》記載文字：“……建中靖國元年（1101年）庚辰，觀文殿大學士太子太保致仕蘇公薨于潤州……崇寧元年（1102年）十一丙申蘇頌葬丹徒縣義理鄉樂安亭五洲山之東北阜。”清代何紹章撰修的光緒《丹徒縣志》也載：“司空蘇頌墓在五洲山東北阜。”這是目前可考蘇頌墓址較為可靠的記錄文字。 2.五洲山凈因寺東說 持這種觀點的學者認為，宋元祐年中（1086年），時任尚書左丞蘇頌將因勝寺請為功德院，遂名因勝報親禪院。蘇頌逝后，在五洲山安葬，又建蘇公丞相祠紀念，明代《大明一統志》記錄：“鎮江府城西十里五洲山有宰相蘇公墓”，沒有指明蘇頌墓的具體位置。2018年1月鎮江部分蘇頌文化愛好者與五洲山常修方丈合議選址豎立蘇頌墓碑，在五洲山凈因寺東側數百米一處墓址邊堆土設立“宋賢相蘇頌大人之墓”墓碑一塊，高約1米5、寬60厘米左右，以供蘇頌后人前來拜謁先祖。2018年開春以來至8月數月間，又將凈因寺東側古石橋及千尺井附近進行道路擴寬，方便前來五洲山的游人敬拜蘇頌墓，并擴大堆土成丘，青磚圍砌，筑高墳包。3.蘇頌墓高資說 近年來鎮江有文史學者，提出蘇頌墓新的地址史料，蘇頌四世孫（玄孫）蘇泂（約公元1200年前后在世）撰的《泠然齋集》中，有《過高資丞相墓》云：“先相當元祐，誠心相哲宗。鬧藍初不入，遺表尚孤忠。簪笏兒孫少，松楸盜賊空。經從每瞻拜，何日免飄蓬？”又有《金陵雜興二百首》云：“高資冢上五樓穹，先祖曾經相哲宗。亂后傷心馀石馬，小孫來補萬株松。”再有《書懷》云：“恭惟元祐全盛時，左右明王非列辟。爾時吾祖亦遭逢，曾與坡范同入直……石羊去作高資夢，金榜空馀峴山宅”。據此蘇頌之四世孫的詩句，有學者提出猜想，蘇頌墓在五洲山以西數公里高資山中的論點。 另有史料載明代黃仲昭《八閩通志》卷79載：“蘇頌墓，在縣西北胡蘆山下。 ”實為衣冠冢，不再贅言。關于蘇頌墓址的考辨和尋訪 匯總上述三種對于蘇頌墓墓址的論點，筆者依據上述幾部鎮江文史史料的描述史料記載，以及結合近三十多年來，多次尋訪穿越考察五洲山，對五洲山人文歷史遺址實地尋訪，認同曾肇撰《贈司空蘇公墓志銘》之說：“崇寧元年（1102年）十一丙申蘇頌葬丹徒縣義理鄉樂安亭五洲山之東北阜”。依據上述幾部鎮江志書史料的描述，對于蘇頌安葬五洲山的“東北阜”三個字句，再做文字語法細節推敲。曾肇《墓志銘》中所言五洲山東北是指認地理方位。東北阜的阜字在古代甲骨字形,像山崖邊的石磴形。用以表示地勢或升降等意義，本義:土山。漢代許慎說文解字為：阜,大陸也。山無石者,象形。《詩·小雅·天保》：“如山如阜,如岡如陵”。又有《廣雅·釋丘》說無石曰阜。又有《荀子·賦》說“有物于此,生于山阜,處于室堂”。上面幾句關于阜字的漢語解說寓意，可以理解阜字為土山之中，山岡丘陵地帶為阜。再連貫完整的解讀墓志銘中的文字，可知蘇頌墓安葬在五洲山東北方位的土山中。墓志銘所言樂安亭據考證為現今戴家門附近原312國道收費站一帶。 筆者數年前與文旅網友尋訪穿越五洲山，與當地村民交流，了解到五洲山東側山腳茶園處有大墳存在過，1958年大躍進時期當地公社組織村民修建水庫，該處墓碑、柱石等石材被拆去修建水庫堤壩，砌涵洞，后來至“文革”破“四舊”時期，出露地面的墓碑、欄柱、石礎作為建筑石材被搬運別處他用，或者被埋土中。大墳被徹底毀壞，疑為蘇頌墓泯沒無存，至今已經有50多年時間。建國之后從大躍進到“文革”時期鎮江境內多處歷史名人墓遭此厄運，比如十里長山下鳳凰山明代武英殿大學士靳貴墓，丹陽尤區村文華殿大學士兼戶部尚書張玉書墓，均被破徹底毀壞。4年前筆者曾經專門對五洲山這處茶園勘查尋訪，在茶園內地表黃土中，陸續發現過疑為古墓青磚數十塊，并拍照留存。 八公洞與八公的傳奇故事 淮南王得道成仙的故事不過是虛無飄渺的神話，而跟隨昭明太子在招隱寺侍讀的八位太監在八公洞的遺跡，卻讓來此旅游的人們不斷訪尋。 清乾隆進士洪亮吉，在他的《南山諸勝贊》中寫《八公洞贊》的詩中，留下"蒼蒼八公，終古常坐"的名句。可見當時確有八公的塑像，是端坐在八公洞的八個庵中，還是被供奉在他們焚化的八個洞中，至今已佚，無從尋覓，只留"蒼蒼八公，終古常坐"成為千古絕唱。 據《資治通鑒》、《梁書》及《丹徒縣志》等史志記載，都只有昭明太子主編《文選》事跡，并無八公之說，可見是民間的遺聞軼事，但人們可以從史書記載的字里行間，推測和尋覓八公留下的蹤跡。 《梁書》記載:昭明太子"出宮二十余年，不畜聲樂"，只留下八太監隨侍。"每霖雨積雪，遣腹心左右，周行閭巷，視貧困家有流離道路，密加賑賜。又出綿帛，多作襦褲，冬月以施貧凍，若死亡無可殮者，為備棺槥……" 昭明太子在招隱寺主編《文選》時，在保管東宮帶來的"逾三萬卷書"，保存、整理《文選》的文稿，使《文選》得以彪炳文學史冊的浩繁事務中，我們可以推測，應有昭明太子的腹心左右八公的身影。 八公曾做向導侍隨昭明太子及太子邀集的著名文士游覽八公洞，春賞杜鵑，覓鸝音;夏日避暑，辨蟬鳴;秋天山寺月中尋桂子;冬季湖畔踏雪訪蠟梅，昭明太子在樂山樂水之中，為編撰《文選》獲得了不少的靈感。至今八公洞中后人仍會指點議論當年的留痕處。八公洞中塵封千年的謎 來八公洞游客常不解地問，八公為什么要自焚?八公洞究竟在何處?更有游人來此考證:昭明太子死后，八公又自焚，那從東宮帶來的"逾三萬卷書"及珍寶下落何處? 據《資治通鑒》記載，因"蠟鵝事件"，粱武帝對昭明太子"一染嫌疑"，致使昭明太子"身以憂死，罪及后昆"。八公知道"城門失火，殃及池魚"，可能看到回宮無望，前景暗淡，在絕望之余，便追隨昭明太子而去。 據村中老人回憶，八公自焚處可能在的八公洞度假村里，離旅館部六十多米遠的山腳下。當時隱隱約約有洞的外形，有的封洞的石頭還依稀可辨。

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