騎游云南之旅行?探秘大理古城文廟

大鄭

美篇昵稱：大鄭美篇號：9472689 2023年12月20日，長途旅行騎游云南旅居第25天，進入大理白族自治州第2天，騎行大理古城、文廟、崇圣寺三塔。大理古城——位于云南省西部，是古代南詔國和大理國的都城。其歷史可追溯至唐天寶年間，南詔王閣邏鳳筑的羊苴咩城，為其新都。古城始建于明洪武十五年。大理文廟始建于元代，歷經多次重建，2014年恢復后形成現存規模，是西南地區規模最大、歷史最悠久的文廟之一?，其建筑群包含大成殿、欞星門、泮池等核心部分，體現了儒家文化與白族建筑藝術的融合?，作為大理古代的經濟、政治、軍事和文化中心的重要歷史遺跡，歷經元明清及民國時期多次重建與修葺，形成了規模宏偉的古建筑群，現僅存大成門等部分建筑，但仍具有極高的歷史、科學、藝術和建筑價值。 文廟弘道門.欞星門.大成門 弘道門為文廟的大門，“弘道門”，取自《論語》中“人能弘道，非道弘人”之句，是明洪武十年（公元1377年）時孔廟的大門，清雍正七年（公元1729年）欽定命名，以贊頌孔子闡發了堯舜禹湯和文武周公之道，“人能弘道”，意為人能發揚光大前人思想之意，說明了人在歷史發展、歷史創造中的主觀能動性，在這里也寓意孔子是集古人之大成，而成為至圣先師的。 歷史上的文廟，大理原來南邊有，北邊有文廟，在文廟與武廟之間有一個吉利坡，武廟和文廟在大理人的心目中有著十分重要的地位。大成門的歷史比文廟大成殿還要早一點，我國著名的建筑學家梁思成曾經考察過，他認為這個大成門是明代建筑，而原來的大殿是清同治年間的建筑。據梁思成說，大成門前就是欞星門，建得相當好，有斗拱、翹腳；欞星門前面就是泮池，再前是大照壁。從文廟的中軸線上來說就是這種樣子。 文廟大城殿 大成殿即文廟的主體建筑大殿，是祭祀孔子的主要場所。歷史上有至圣殿、宣圣殿、先師殿等不同稱謂，宋崇寧三年（1104年）宋徽宗賜名“大成殿”并題匾，確定了大成殿的稱呼。大成殿因文底的級別不同因而其規格也不同，有三開間、五開間、七開間和九開間四種規格。文廟大成殿以供奉至先師孔子像為中心，兩旁供奉有復圣顏回、述圣孔僅、宗圣曾參、亞圣孟軻的“四配”像，再兩側供奉“十二哲”塑像。 文廟是紀念祭祀我國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以文廟之名更為普遍。由于孔子創立的儒家思想對于維護社會統治安定所起到的重要作用，歷代封建王朝對孔子尊崇備至，從而把修廟祀孔作為國家大事來辦，到了明、清時期，每一州、府、縣治所所在都有孔廟或文廟。 大成殿——供奉孔子及四十二位先賢牌位，。崇賢館——藏有《張勝溫寶石梵像卷》等珍貴文物?“五福堂”——可能為附屬建筑，用于祭祀或展示地方文化（如“五福”象征吉祥）。 文廟五福堂 “五福堂”是中國傳統文化中與“五福臨門”概念密切相關的建筑或場所名稱，其核心內涵源自《尚書·洪范》記載的“五福”：長壽（壽）、富貴（富）、健康安寧（康寧）、美德（好德）、善終（考終命）。這一概念在明清時期尤為盛行，常被用于命名宅第、宮殿或紀念性建筑，象征對幸福生活的追求。 ??五福的起源與內涵?——最早見于《尚書·洪范》：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。其中“好德”被視為根本，古人認為德行是其他四福的基礎（如《尚書第》中提到“德是福的原因和根本”）。?泰寧尚書第?泰寧尚書第（明代兵部尚書李春燁的府第），因主體建筑五棟對應五福而得名“五福堂”，建筑布局融合了五福的象征意義。文化意義?——五福堂不僅是建筑名稱，更是傳統價值觀的載體，體現古人對生命圓滿（如長壽、善終）、物質與精神雙重滿足（如富貴、康寧、美德）的追求。清代乾隆帝進一步將“五福”政治化，強調君主需通過勤政愛民來實現五福（如《五福頌》中“民富則國富”的觀點）。 五福堂——售賣店 我看到在五福堂文龕里寫著“大理文廟定制”一攔彩色圖片，一些木雕擺件和一些各種珠子貼上價格售賣貼，如果你有喜歡可以自助購買……你對此怎么看？ 文廟崇賢館 洱海無限萬古琴蒼山不墨千秋畫 太和遺風 前言：《大理國梵像卷》因系大理描工張勝溫所繪，又稱為《張勝溫畫卷》該畫卷與著名畫家張擇瑞所繪《清明上河圖為中國古代繪畫的『南北雙絕』。是我國譽享中外的兩件藝術瑰寶。為了再現大理文化感世時期的大理文化，使《張勝溫畫卷》重放歷史的光芒，的以理省級旅游度假區管委會決定，用獲得國家專刊技術工藝再現該畫的精賦。因特委托工藝師紅石，將該畫制做成寶石畫，該寶畫制做完成歷時一年有余，燒費人工六萬余工作日，使用大小不等的寶石、玉石、鴻瑙、水晶和幾十種天然奇石，經人工精心鑲嵌組合而成，為世上難一的一件稀世珍寶。大理《張勝溫畫卷》寶石畫，全長八十余米，高二點二米：用材取源于自然，自然奪石與大理淵遠文化拼髓獨為一體，該作品創作是一次歷史意義上的文化傳播，歷史悉義深遠藝示價值不菲。密勝溫寶石梵像卷。 寶石鑲嵌——護法金剛 寶石鑲嵌——觀世音菩薩 寶石鑲嵌——四大菩薩 寶石鑲嵌—— 十六羅漢 寶石鑲嵌——八大龍王 后記——張勝溫涵春又系《大理國梵像卷》，是大理國揩工張勝溫于公元零門八零年繪制，被譽另［天然歡會］，是我國燃畫穿屏中的精品，是白族古代畫家藝術才華的結過，也是宋大理國時期稀有歡治、宗教、歷史資：為再現該畫.的精髓和光彩，大理省級旅游度假區管理委員會委托工藝大師紅石先生用創新的藝術形式掙該畫卷制發成寶石畫。紅石先生歷時一百二十余天，四易以稿，完成了大理國張勝溫歷史畫卷的寶石畫稿畫稿為紙本設色，線面配合，手法多變，由大小二百余尊佛、菩薩、羅漢及天神像組成，該畫展示了張勝溫畫春的宏大原貌。依此制作的大理國張勝溫歷史畫卷寶石畫全景圖，全長八十余米，高二點三米，歷時一年有余，取材源于自然，由大小顆粒寶石，玉石、瑪瑙、水晶和七十條種天然奇石約七百六十萬粒，經人工精心緩嵌而成。大理國張勝溫歷史畫春寶石畫把自然奇石與大理淵遠的文化精髓融為一體，是大理的又一瑰寶，對弘揚大理歷史文化，凸現大理珍奇資源，豐富大理旅游文化內涵，具有深遠的意義。 木雕作品茶馬古道 茶馬古道，主要分布四川省、云南省、貴州省三省境內，是指唐代以來為順應當地人民需求，在西南地區以茶葉和馬匹主要交易內容、以馬幫為主要運輸工具的商品貿易通道。茶馬古道是以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線，構成的一個龐大的交通網絡。地跨川、滇、青、藏四區，外延達南亞、西亞、中亞和東南亞各國。茶馬古道主要干線主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。茶馬古道的存在推動了各民族經濟文化的發展，凝聚了各民族的精神，加強了各民族間的團結。茶馬古道是推動民族和睦、維護邊疆安全的團結之道。茶馬古道是中國統一的歷史見證，也是民族團結的象征。2013年3月5日，茶馬古道被國務院列為第七批全國重點文物保護單位 木雕作品云南民居 云南民居——白族民居與中原民居建筑有著傳統上的承襲。然而由于自然環境、審美情趣上的差異，白族民居又有自己明顯的民族風格和地方特色。大理民居院落組成的基本單位。從主房的方位來看，白族民居的主房一般是坐西向東（洱海西岸，前有蒼山，后有洱海，正房多數為坐西朝東；洱海東岸，后有高山，正房多數為坐東朝西），這與大理地處由北向南的橫斷山脈帚形山系形成的山谷壩子的特點有關。從外觀上來看，兩種布局在白族民居中比較常見，一是“三坊一照壁”，二是“四合五天井”，還有一些比如“一坊一耳”“六合同春”的樣式，但是在傳統民居中并不多見。白族建筑大多一層住人，二層以作儲物等之用，有”七上八下”的說法，意思是：作為堆放雜物用的二樓層高7尺左右，作為日常生活起居用的一層層高為八尺左右。 木雕作品三滴水照壁 “三滴水”照壁系將橫長而平整的壁畫直分成三段，左右兩段大小對稱。有的人家根據照壁方位題字，如院落之東的照壁題書“紫氣東來”。照壁除注意造型精美外，還非常重視裝飾，在照壁的檐口墻上是一帶狀的各種彩畫圖案，在照壁潔白的墻面上或畫有各種式樣的山水圖畫，并配有名人詩句，或題書剛勁有力的大字，花臺多用彩花大理石或雕磚砌成，內栽花木，形似牌坊，中段較高寬。這種形式多為民居普遍采用，楊姓題書‘清白傳家”，張姓題書“張公百忍”。照壁的尺度比例勻稱，給人以外形比例均稱，為仕宦人家選用，香氣襲人，環境優美。題字內容隨戶主的聲望和姓氏而有區別，何姓題書“水部家聲”，董姓題書“南詔宰輔”等等，李姓題書“青蓮遺風”，王姓題書“三槐及第”3芳邊m蘭上還放置各種盆花、盆景。 木雕作品白族門樓 族建筑。云南大理白族聚居區的住宅都建有門樓，以喜州門樓最佳。通常采用中原殿圖造型，飛檐串角，但多用石灰塑成或磚瓦壘砌。除大門瓦檐裙板和門楣花飾部分用木結構外，余以磚瓦結構為主。木質部分鑿榫鉚眼相結合，與磚瓦部分錯落有致，精巧嚴謹。樓面以泥塑、木雕、彩畫、石刻、大理石屏、凸花青磚等組織成豐富多彩的立體圖案，富麗堂皇，古樸大方。 木雕作品一字照壁 影壁，起源于中國，亦稱作照壁、影墻、照墻，是古代寺廟、宮殿、官府衙門和深宅大院前的一種建筑，即門外正對大門以作屏障的墻壁，曹雪芹在《紅樓夢》中就描寫了“北邊立著一個粉油大影壁”影壁的功用是作為建筑組群前面的屏障，以別內外，并增加威嚴和肅靜的氣氛，有裝飾的意義。影壁往往把宮殿、王府或寺廟大門前圍成一個廣場或庭院，給人們有個回旋的余地，因此，成為人們進大門之前的停歇和活動場所。也是停放車轎上下回轉之地。影壁作為中國建筑中重要的單元，與房屋、院落建筑相輔相成，組合成一個不可分割的整體。雕刻精美的影壁具有建筑學和人文學的重要意義。 皮邏閣--南詔王 南詔皮邏閣（697年－748年），是南詔國第四代王，也是南詔歷史上最重要的君主之一。?別名?：魁樂覺、卓羅紀、蒙歸義（唐玄宗賜名）?民族?：彝族?，在位時間?：728年－748年（共20年），繼承其父盛邏皮之位?。?家族關系?——父親：盛邏皮（南詔第三代王）?。兒子：閣羅鳳（繼任者）?。曾祖父：細奴邏（南詔開國君主）?。?主要功績?——?統一六詔?，在唐朝支持下，皮邏閣于737年擊敗河蠻，占領太和城（今大理），并通過賄賂劍南節度使王昱，獲得唐玄宗許可合并其余五詔（蒙巂、越析、浪穹、邆賧、施浪）。738年正式建立南詔國，定都太和城，實現洱海地區統一?。 開元二十六年（738年），唐玄宗冊封其為“云南王”，并賜“特進越國公、開府儀同三司”等爵位，后加封“上柱國”，賞賜龜茲樂、金佛像等?。?與唐朝的關系?，初期依附唐朝以對抗吐蕃，獲封臺登郡王（713年）?。統一后南詔勢力擴張，引發唐朝警惕，雙方矛盾逐漸顯現?。?歷史影響?——南詔崛起?，皮邏閣的統治奠定了南詔作為西南強權的基礎，但其擴張也為日后與唐朝的沖突埋下隱患（如子閣羅鳳時期爆發“天寶戰爭”）?。?文化交融?——接受唐朝冊封與賞賜，推動漢文化與南詔本土文化的交流?。策略爭議?——部分史料認為其統一六詔雖借助唐朝支持，但后期南詔的獨立傾向加劇了西南邊疆動蕩?。民族英雄?——在彝族等少數民族歷史中被視為統一與強盛的象征?。 云南歷史上八個神秘的古國 在這里我也體驗表演一回坐在皇龍寶座上被朝拜的感覺！ 文廟天一閣 紅色轉運珠——石來運轉

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