一鍵解讀【蘇門山香友薈】

太公一三九

蘇門山香學(xué)的前世今生 作者方春國(guó)?一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。 這耳熟能詳?shù)脑?shī)句，這香氛氤氳的意境，是寫的哪里的景色？是誰(shuí)寫的？恐怕知道的人不多。 這首詩(shī)寫的就是蘇門山附近的景色，作者是北宋的邵雍，他在蘇門山居住了將近20年，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。他創(chuàng)立了易學(xué)的象數(shù)學(xué)派，天地萬(wàn)物、陰陽(yáng)化育和生命道德的奧妙和哲理在他筆下出神入化，《邵子神數(shù)》《梅花易數(shù)》《皇極經(jīng)世》《漁樵問(wèn)對(duì)》等鴻篇巨著至今讓人耳目一新、心靈震撼。 蘇門山，位于今河南省新鄉(xiāng)輝縣，是太行山的一道支脈，是夏商時(shí)期的“蘇國(guó)”故地，公元1192年，這里又一度被命名為“蘇門縣”。古人“砍柴為樵，取草為蘇”，據(jù)《輝縣志》記載:“蘇門，乃樵蘇者之門也”。蘊(yùn)含兩山對(duì)峙似門，并由此處入山砍柴割草藥之意。 蘇門山，八百里太行的南大門。門里，太行山區(qū)生長(zhǎng)有道地藥材數(shù)百種；門外，是古今聞名的百泉藥會(huì)，百泉藥會(huì)始于隋大業(yè)四年（公元608年），是全國(guó)三大藥材交易市場(chǎng)之一，有“不到百泉藥不全”的美譽(yù)。2008年，百泉藥會(huì)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 中國(guó)歷來(lái)有“香藥同源”的傳統(tǒng)，蘇門山，千百年來(lái)一脈“香”承，天然而然成為一個(gè)“香學(xué)平臺(tái)”，吸引了不少名人志士到此隱居、游覽和講學(xué)，晉代的高適、孫登以及“竹林七賢”；唐代的賈島、吳道子；宋代的蘇東坡、周敦頤、程顥、程頤；金代的元好問(wèn)；元代的耶律楚材、許衡、姚文獻(xiàn)；明代的唐寅、黃輝、魏允貞；清代的乾隆皇帝、孫奇逢、鄭板橋等。孫奇逢是明末清初中國(guó)三大儒之一，著名的理學(xué)大家，在蘇門山講學(xué)20多年，世稱夏峰先生。與李颙、黃宗羲齊名。他的學(xué)術(shù)著作主要有《理學(xué)宗傳》、《圣學(xué)錄》、《北學(xué)編》等。“銅爐燒柏子，石鼎煮山藥”，在蘇門山被當(dāng)作一種逍遙生活的雅趣和灑脫。 中華香學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史悠久，底蘊(yùn)豐富。古代的中華香學(xué)，“繁華若繁星耀”，曾經(jīng)具備了相當(dāng)完善的理論傳承、器物傳承以及流派傳承，如宗教香方、醫(yī)藥香方、文人香方等。北宋著名的文學(xué)家、香學(xué)大師黃庭堅(jiān)總結(jié)概括有《香之十德》：感格鬼神，清凈心身，能除污穢，能覺(jué)睡眠，靜中成友，塵里偷閑，多而不厭，寡而為足，久藏不朽，常用無(wú)障。 可惜的是，與其他中華傳統(tǒng)文化類似，近代香學(xué)“花落凋散似塵埃沉”，一度被打上“封建迷信”的標(biāo)簽，甚至傳承中斷。在一個(gè)傳統(tǒng)生命觀、健康觀、中藥觀均受到質(zhì)疑的環(huán)境中，香學(xué)的醫(yī)學(xué)屬性必然被“蛛網(wǎng)塵封”，香學(xué)流派湮沒(méi)無(wú)聞，同樣傳承無(wú)力，或者以訛傳訛，甚至包括飲食用香與洗護(hù)用香，近代以來(lái)也經(jīng)歷了從天然香料廣泛盛行到化工香精充斥替代的巨大變化，對(duì)人體健康、生活質(zhì)量、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)發(fā)展的負(fù)面影響都非常明顯。 隨著國(guó)民生活水平的提高，生活審美雅趣的提升，傳統(tǒng)文化的復(fù)興，香學(xué)又有興起之勢(shì)，但社會(huì)上流行的“香道”，多是辨識(shí)的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)”和操作的“熟練學(xué)”，傳統(tǒng)香文化的開(kāi)發(fā)利用和香產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處在起點(diǎn)階段，沒(méi)有系統(tǒng)性的研究報(bào)告和理論觀點(diǎn)，北京大學(xué)樓宇烈教授評(píng)價(jià)當(dāng)前香文化，“擺樣子，過(guò)家家兒，經(jīng)得起看，經(jīng)不起問(wèn)”。中華香學(xué)需要不同地域的香學(xué)流派共融共生，亟待需要“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，創(chuàng)建言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的香學(xué)理念和理論。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有了嶄新的理論依據(jù)。 另外，在后疫情時(shí)代，免疫力成為核心競(jìng)爭(zhēng)力。“大健康”成為了2023年最熱的話題之一，而中醫(yī)芳療在大健康產(chǎn)業(yè)中的作用正在變得越來(lái)越明顯，“芳香保健師”是國(guó)家頒布的第四批新工種之一，與其配套的新的國(guó)家職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)也已由人力資源和社會(huì)保障部公布實(shí)施。 蘇門山香友薈以“服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)”為出發(fā)點(diǎn)，以“古為今用，傳承創(chuàng)新”為工作指引，沉挖蘇門百泉千年藥會(huì)這一國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目的精致內(nèi)涵，提出香學(xué)新理論———“中華香學(xué)是天人合一的福文化”，創(chuàng)新構(gòu)建中華香學(xué)新理論的四大支柱，即打造以“香起中原、藥香養(yǎng)生、馨香養(yǎng)學(xué)、君子香禮”為核心內(nèi)容的、符合社會(huì)主義現(xiàn)代文明價(jià)值觀的“蘇門山香學(xué)”體系。真誠(chéng)歡迎熱衷于香學(xué)的賢達(dá)志士共譜共著蘇門山香學(xué)新篇章。 中華香學(xué)，蘇門山香。 蘇門聚客挹清芬，千載風(fēng)流匯一樽。竹林醉嘯嵇阮韻，擊壤閑吟安樂(lè)文。赤壁煙波東坡賦，渭川蓑笠太公綸。蘧子知非猶守道，仲尼述圣更傳薪。古今香友同斯境，心契云霄自不群。“蘇門山香友薈”蘊(yùn)含了香文化中“雅集”“交融”“傳承”的多重意涵。 從香文化視角解析“香”字的義涵，超越了其作為嗅覺(jué)符號(hào)的表層定義，須深入其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中承載的天人觀念、生命哲學(xué)與文明精神。一、字源本相：農(nóng)耕文明與自然信仰的交織“香”字甲骨文作“黍”下加“口”（或“甘”），象形谷物成熟散發(fā)芬芳。《說(shuō)文》：“香，芳也，從黍從甘”），暗含三重文化基因。黍稷之馨。農(nóng)耕社會(huì)以谷物祭祀天地，“香”初指五谷蒸煮時(shí)升騰的香氣。《詩(shī)經(jīng)·生民》：“卬盛于豆，其香始升”，體現(xiàn)先民對(duì)土地饋贈(zèng)的神圣化感知。 火燎通神。甲骨文中“香”與“燎祭”關(guān)聯(lián)，焚燒黍稷使煙氣上達(dá)神明。《禮記·郊特牲》：“焫蕭合膻薌”，煙火氣成為人神溝通的媒介。 味覺(jué)轉(zhuǎn)譯。從“甘”部可知，古人以味覺(jué)體驗(yàn)定義香氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰”，嗅覺(jué)尚未獨(dú)立為感官認(rèn)知體系。二、物性升華：香料分類與宇宙秩序的對(duì)應(yīng)漢代以降，隨著域外香料輸入，“香”的物性認(rèn)知發(fā)生形而上轉(zhuǎn)化，形成“五行五方五香”的體系化建構(gòu)。木德為魂。沉香屬東方木德，其“結(jié)香-腐朽-重生”過(guò)程類比生命輪回。《南方草木狀》：“蜜香樹(shù)，斫之經(jīng)年，其根斡枝節(jié)悉芳”。 金氣凝魄。檀香屬西方金德，其“伐木取香”暗合金石不朽之性。《楞嚴(yán)經(jīng)》：“檀香涂身，能除熱惱”。 水火既濟(jì)。龍腦香生于熱帶卻性寒，契合水火交融的太極思維。《酉陽(yáng)雜俎》：“龍腦香樹(shù)，其膏凝若冰雪”。 土德載物。麝香得自獐鹿臍部，喻示大地孕育生靈的厚德。《本草衍義》：“麝香之馨，通徹諸竅”。三、禮樂(lè)之器：香氣對(duì)倫理空間的塑造香文化通過(guò)儀式化用香，構(gòu)建出中華“禮樂(lè)法”三位一體的社會(huì)秩序。 廟堂之禮。周代“祼禮”以鬯酒（郁金香草浸制）灌地祭祖。《周禮·春官》：“凡祭祀，祼用郁鬯”。香成為宗法制度的物化符號(hào)。 雅集之樂(lè)。宋代文人以“四般閑事”（焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花）建構(gòu)文人圈層認(rèn)同，香席中的“隔火熏香”技法，模擬古琴“輕、微、淡、遠(yuǎn)”的審美意境。 刑律之法。唐代《獄官令》規(guī)定“囚徒病重，許燃安息香”，香氣成為司法體系中人道精神的物質(zhì)載體。四、心性之鏡：香道修行中的哲學(xué)隱喻儒釋道三家以香為媒，發(fā)展出獨(dú)特的“氣味認(rèn)識(shí)論”。儒家德馨比玉。《尚書·君陳》以“黍稷非馨，明德惟馨”將香氣倫理化，陸九淵謂“人須是焚香靜坐，收拾此心”，香成為修身養(yǎng)性的催化劑。 道家返魂通真。道教“太真天香八景法”以合香模擬仙境氣息，《云笈七簽》：“返魂香燃，引三魂歸位”，香氣成為煉形度質(zhì)的媒介。 佛家：香光莊嚴(yán)。《楞嚴(yán)經(jīng)》提出“香嚴(yán)童子因香悟道”，禪宗“鼻觀”法門以聞香破執(zhí)，蘇軾《和黃魯直燒香》：“不是聞思所及，且令鼻觀先參”。五、文明之脈：絲綢之路上的氣味共同體“香”字承載著跨文明物質(zhì)交換與精神對(duì)話的雙重歷史。物質(zhì)之鏈。唐代“香料之路”形成全球性網(wǎng)絡(luò)，廣州港“香藥綱”年入乳香二十萬(wàn)斤（《宋會(huì)要輯稿》），威尼斯商人馬可·波羅記錄泉州港“香料堆積如山”。 符號(hào)之網(wǎng)。佛教將印度旃檀香與中國(guó)祭祀傳統(tǒng)結(jié)合，創(chuàng)制“浴佛香湯”；伊斯蘭教以龍涎香凈化禮拜空間，泉州清凈寺至今存有元代阿拉伯香爐。 記憶之場(chǎng)。南洋華人以“三寶香”（鄭和船隊(duì)攜回香料）維系文化認(rèn)同，墨西哥“中國(guó)之船”沉船出水明代青花香爐，見(jiàn)證大航海時(shí)代香文化的全球化流動(dòng)。“香”字在中華文化中既是農(nóng)耕記憶的基因編碼，又是宇宙秩序的微觀模型，更是中華文明互鑒的氣味史詩(shī)。從社稷祭壇的黍稷馨香，到文人案頭的沉煙一縷，再至橫跨歐亞的香料之潮，“香”始終作為中國(guó)文化基因的特殊載體，在物質(zhì)與精神、世俗與神圣、本土與他者之間，構(gòu)筑起一道貫通天人的氣味美學(xué)。 從香文化角度探析“友”字的義涵，結(jié)合其本義與香道中人際交往、精神共鳴的獨(dú)特語(yǔ)境，體現(xiàn)古人對(duì)友道與香道內(nèi)在關(guān)聯(lián)的哲思。一、形義溯源：以香會(huì)友的禮敬之態(tài)“友”字甲骨文作兩手相疊（??+又），或作兩人并肩而立，本義指志趣相投者互助共行。《說(shuō)文》：“同志為友”。在香文化中，此形演化為以香為媒的禮儀性互動(dòng)。贈(zèng)香示敬。先秦有“祼?ài)酥Y”，諸侯以香酒（鬯）祭祀并互贈(zèng)，以示盟友情誼。《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》云“釐爾圭瓚，秬鬯一卣”，周王賜香酒于召公，象征君臣同心。執(zhí)手共焚。宋代文人雅集，常共執(zhí)香匙添炭、調(diào)香，如《夢(mèng)粱錄》載“香友同爐，手遞香篆”，以協(xié)同動(dòng)作強(qiáng)化友道信任。二、香性喻德：同氣相求的品性契合古人以香材特質(zhì)比擬友人德性，“友”的內(nèi)涵延伸為以香喻德的審美共識(shí)。蘭友，君子之盟。蘭花“幽香獨(dú)遠(yuǎn)”，喻淡泊之友。《孔子家語(yǔ)》言“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳”，君子之交恰如蘭香，不因境遇改易其志。檀友，熾誠(chéng)之交。檀香性烈而持久，象征摯友的熱忱與恒心。白居易《贈(zèng)元稹》詩(shī)云“檀炷繞窗燈背壁”，以夜話對(duì)燃檀香喻二人至交不渝。沉友，靜默相知。沉香“香氣內(nèi)斂”，恰似無(wú)需言語(yǔ)的知己。黃庭堅(jiān)《香十德》謂“清凈心身”，友人共品沉水，于默然中照見(jiàn)肝膽。三、合香之道：和而不同的共生智慧“友”在合香技藝中體現(xiàn)為異香調(diào)和的生命哲學(xué)。君臣佐使。合香講究主次配伍，如沉香為君，丁香為臣，如同友群中各司其職。《陳氏香譜》強(qiáng)調(diào)“眾香和合，毋相奪倫”，暗喻友人相處需尊重差異。水火既濟(jì)。煉香時(shí)需平衡水火，如隔火熏香，友人亦須在沖突中求和諧。蘇軾《沉香山子賦》以“金堅(jiān)玉潤(rùn)”喻君子和而不同，恰似異香交融成韻。四、香席共修：超越功利的精神同盟香道儀式中，“友”升華為以香養(yǎng)性的靈性共同體。鼻觀通神。宋代文人推崇“鼻參香席”，友人共品一爐香，通過(guò)氣息共鳴達(dá)到心意相通。范成大《桂海虞衡志》載“香友同觀煙跡，各言所感”，以香為鏡照見(jiàn)彼此心性。香偈傳心：禪宗有“傳香法脈”，師徒以香偈，如“一瓣心香寄予誰(shuí)”，印證悟境，此中“香友”超越世俗親疏，直指法緣深契。五、香史互鑒：文明對(duì)話的友誼之橋“友”亦體現(xiàn)為跨文化香緣的締結(jié)，唐代胡商與中國(guó)香家互稱“香火兄弟”，共拓香料貿(mào)易。《酉陽(yáng)雜俎》記波斯賈人“獻(xiàn)龍腦香十斤，結(jié)長(zhǎng)安香友”，異域香料成為文明友誼的物證。佛道香契，共尊香為溝通天人之友，體現(xiàn)對(duì)話的包容性。“友”字在香文化中，既是執(zhí)手添炭的禮敬，也是以香喻德的互鑒，更是異香共融的共生。從物質(zhì)性的香品交換到精神性的鼻觀通玄，“友”始終承載著中華文化對(duì)人際關(guān)系的深刻理解：真正的友誼，當(dāng)如好香“初聞其芳，久知其性，終悟其神”。 “薈”字在漢語(yǔ)中本義與植物相關(guān)，但其內(nèi)涵在香文化中被賦予了豐富的象征意蘊(yùn)，“薈”既是香材的匯聚，亦是技藝、思想與文明的交融。一、草木繁盛：自然香源的凝聚“薈”字從艸（草）部，本義指草木茂盛之態(tài)（《說(shuō)文解字》：“薈，草多貌”）。在香文化中，這一本義延伸為對(duì)天然香料植物的贊美。古人采香講究“應(yīng)時(shí)薈萃”，香材需在特定時(shí)節(jié)采收，體現(xiàn)草木精華的天然凝聚。如《香乘》記載，合香需“薈眾芳以為韻”，即強(qiáng)調(diào)采集繁盛草木中品質(zhì)最佳的香材。二、香氣匯聚：合香工藝的哲學(xué)“薈”引申為“聚集”“融合”之意，如“薈萃”，在香文化中對(duì)應(yīng)“合香”技藝。古人制香講究“五行相合”，將不同香材薈聚為一，暗含陰陽(yáng)調(diào)和之道。宋代《陳氏香譜》載“四和香”，即以“薈四時(shí)之氣”為理念，將春蘭、夏荷、秋桂、冬梅之香精粹共冶一爐，體現(xiàn)時(shí)空交匯的香學(xué)智慧。三、精神升華：心性修養(yǎng)的隱喻香道中，“薈”被賦予精神性象征。焚香時(shí)煙氣繚繞升騰，被視為“薈天地清氣以養(yǎng)神”。《遵生八箋》言“一爐薈真，萬(wàn)慮俱消”，將香氣的物理匯聚轉(zhuǎn)化為心性的凈化。文人雅士常以“香薈”喻指雅集，如明代《長(zhǎng)物志》載“茶香薈友”之會(huì)，通過(guò)品香薈聚同道，追求精神共鳴。歷史上，絲綢之路被稱為“香薈之路”。異域香料與中國(guó)本土香藥的薈融，形成獨(dú)特的香文化體系。唐代《酉陽(yáng)雜俎》記載大食國(guó)進(jìn)獻(xiàn)“龍腦香薈”，指經(jīng)海陸貿(mào)易匯聚的頂級(jí)香品，體現(xiàn)跨文明交流中“薈”的物質(zhì)與精神雙重整合。從草木之茂到心香之凈，從物質(zhì)交融到文明互鑒，“薈”字承載著中華香文化對(duì)“和合”理念的深刻詮釋，成為連接自然、人文與超越性體驗(yàn)的文化秘境。 【蘇門山香友薈】香學(xué)交流香藝傳授香鋪經(jīng)營(yíng)? 159 0373 0139香道非遺的活態(tài)傳承：每年復(fù)原2-3項(xiàng)古籍記載的香事儀軌；東方美學(xué)的場(chǎng)景再造：讓傳統(tǒng)香文化進(jìn)駐辦公、家居、教育等現(xiàn)代空間；香友社群的共生共長(zhǎng)：通過(guò)“香方共創(chuàng)”“節(jié)氣香旅”等活動(dòng)，構(gòu)建文化共同體。

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