65. 重回“故里”探法源

??曹志

青山為修行滴翠，溪水為鼎如流韻。 25年前的今天，一個青年才俊驅車百里來到了湖州吳興區埭溪青山與德清莫干山交界處。棄車山腳下的埭溪鎮紅旗村。然后獨自一人沿著山坡古道踽踽而行，烈日當空下，他全然不顧汗流夾背，向著金山頭爬行。那時，他已是處級干部并兼任下屬公司法人，有專車和專職美女司機。事業有成，可心里總是煩惱不已。幾年前新疆之險行總是浮現在眼前，此后的幾年他一直在學佛，可總覺得進步不大，遍問數位法師，都說你若皈依了會取得意想不到的效果。幾經選擇，他覺得乘一方丈最能給他點亮心燈。今天，他就是專程來皈依乘一大師的。 一晃二十五年了。自從皈依后，他事業順、家庭和睦。為此，他常想來還愿，可近幾年他一直很忙且乘一法師已去上海，故一推再推。無巧不成書，昨天他榮休了。今天，正是二十五年前皈依的同一天，故早上一起來，他就打電話給鮑兄和我，說：兩位兄弟，今天我們去莫干山乘乘涼，并陪我去還個愿、慰藉一下心靈。我們欣然同意，畢竟他剛退休我們得顧及一下他的心情，且這也很有紀念意義。 　　今天是三伏天的最后一天，仿佛夏日的炎熱都在這一天燃燒到了極致。驅車一個小時，我們來到了莫干山腳下，可如兄說：“不上莫干山了，人太多。不如去埭溪鎮紅旗村的小金山，既可避暑還可參訪，且此小山上常年沒有蚊蟲。想想也對，我們就順從他從莫干山腳下向邊上曲折的山道進發。沿途盤山小道上，眼望??外，四周竹林密布、茶園蔥郁，不少漂亮的村落讓人羨慕不已。爬行到山的深處，則涼風習習，泉水叮咚，翠鳥鳴歌，陣陣花香吹來，深感愜意。此時陽光如煉，路上斑駁影綽，靜如澄波，心就自然清涼起來。 半小時后，我們到達了金山寺。據如兄說，這是他的皈依之地，難怪他剛退休第一天就要來此朝拜，我們終于理解了他的內心想法。下車后，首先映入眼簾的是石門牌，牌上金光閃閃的金山寺三個大字原來是剛去世不久的蔣北耿先生所書，先生僅七十九歲就仙逝了。人生無常啊！穿門樓而過，經過一口原生態的池塘，塘邊坐著一塊巨石，刻著“龜壽塘”，估計它應該就算是“放生池”。再往里走，就是莊嚴的殿宇了。 　　大雄寶殿門口，師父正在等待著我們。如兄重歸故里惹得方丈甚喜。 “阿彌陀佛！師父好！”如兄雙手合十跨步上前。“阿彌陀佛，歡迎您再次來到本寺。”年輕的法師滿眼慈悲，并問道：“您身在杭州，為何會選擇我們這里皈依？”“你們寺歷史悠久，底蘊深厚，而且高僧代有輩出，律宗初祖道宣律師就是你們寺的創始人。那時我多方打聽并與乘一法師深談，覺得他精持戒律、佛理博大精深。為此便一心皈依了。” 從他倆的交流中得知師父名凈悅，來自江蘇如皋，畢業于揚州高旻寺佛學院，十八歲在湖州法華寺出家。2016來到金山寺，如今也僅三十九歲，可謂年輕有為。師父邊熱情地和如兄似老友般地交談，邊引我們匆匆禮佛，鑒于天熱無比，便帶領我們進入他有空調的茶禪房。坐下品著師父的香茗，聽著他以智慧和慈悲之心對這座寺廟的歷史和文化背景的介紹，深知他話語里充滿了對這片土地的熱愛和敬仰。他的敘述猶如古人之筆流轉千年，生動展現出一幅古代佛教歷史的風云畫卷。聽著他的講述，我們仿佛能穿越千年的歷史煙云，親見昔日的風光。那些歷經風雨洗禮的建筑和寺廟背后的故事，讓我們也對這片土地充滿了敬畏之心。 師父稍微停頓一下，見師父年輕爽朗，我便開起了玩笑，“師父，如兄25年前就皈依您寺的老和尚乘一法師，而鮑兄也信佛經年了。可兩個人五戒做不到，特別是色戒？所以我陪他們來這里，望您能好好“批評”他們，讓他們體會一下祖師的清規戒律，以便他們好自為之，在修行中精進。”“不敢當。不管怎樣，每個人的欲望總是存在的。念頭一起、心一動，必然會有欲，我也不可能時刻擺脫。色欲難戒，如何做到？我認為多想祖師提出的戒律！并且，少想別人的妻子。” 看到師父年輕帥氣，我又說道：“師父，看您滿面紅光，富有佛光，有何妙方？是否在此地很滋潤？“在此修行其實并不容易，周邊居民很少，香火不旺。在處勝在環境清幽。說妙方沒有，我日常生活簡單。早上起來念念經，上午有居士來就講講法、聊聊天，下午則勞動勞動做做實事，晚上作些思考。其實很簡單，困了睡覺，餓了吃飯，念頭起了就誦經，這就是我的妙方。” 　　玩笑后，我們話入正題。 問：“怎么以佛教扶貧？”答：“學佛不同于精準扶貧，每個人根基不同，自然學的方式不一樣。佛有方便門八萬四千種，不可能像扶貧，得自有靈性。”問：“三教起源不同、教義不一樣，又為什么說三教合一？”答：“?儒教?最早可追溯至春秋時期的孔子（公元前551年—前479年），其核心思想形成于周代禮樂文化基礎上，是中國本土文化的直接繼承者?。佛教?創立于古印度（公元前6世紀至前5世紀），傳入中國的時間為西漢末年至東漢初年（約公元1世紀），標志性事件是漢明帝時期白馬寺的建立?。道教?作為制度化宗教，正式形成于東漢末年（約公元2世紀），以張道陵創立五斗米道和張角的太平道為標志。但若追溯其思想源頭（如道家學說），則與《道德經》相關，早于制度化宗教的形成?。時間順序為：儒教（春秋時期）、佛教（古印度起源，后傳入中國）、道教（制度化宗教形成）。?三教歸一?主要是指儒家、佛教和道教三種主要宗教思想在中國傳統文化中的融合與統一，有著深刻的歷史背景和文化原因。從歷史背景?來說，三教歸一的思想在中國歷史上經歷了多個階段。最初，三教在功能上互補，逐漸形成了更深的融合。最終，在明清時期，三教歸一的文化形態得以確立，成為中華民族優秀傳統文化的重要組成部分?。從文化原因?看，三教歸一的思想基礎在于三教在哲學和文化上的相互包容和互補。儒家強調“天人合一”，佛教強調“因果報應”，道教強調“道法自然”，這些思想在相互交流和融合中形成了獨特的文化體系?。三教歸一對中國社會的影響巨大，促進社會和諧?，有助于社會的和諧與穩定。在中國歷史上，盡管三教之間存在矛盾和沖突，但通過政府的調節和民間的信仰融合，三教能夠共存共榮，避免了宗教戰爭的發生?。有利于文化傳承?，三教歸一的文化形態豐富了中國的思想文化內涵，成為中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。既影響中國的哲學、社會倫理，還在藝術、文學等領域留下了深刻的印記?。還給國際帶來了巨大的影響?，特別是對周邊國家的文化發展產生了積極的影響，體現了中華文化的包容性和統一性?。”問：“如何才能提升修行水平？退休后該怎樣修行才得法？”答：“首先得弄明白信仰是什么？其次，遵守戒律十分重要。再次既要自己動手踐行，親歷親為更能給自己提升水平；經常弘法，發揮佛教的教育功能。度己也度人，成就自己也成就他人，這樣你們就能進步加快。退休后，修行的步驟應先皈依、與人為善。第一步學會布施；二是持五戒；三是忍辱也不難過，時時心生歡喜；四是樹立目標，注重精進；五是不斷努力，懷抱夢想與信念，如此反復便能般若。” 此時，如兄插話說“明心見性”的含義，便造成了三個人的爭論。鮑兄說：“這是一個修行的過程。”而我的理解是終極目標過程中的暫時明白。一時、階段性的，漸進式的。”“明心見性是開悟了、悟道了。”鼎如的意思。師父笑哈哈地打圓場說：“明心見性就是回歸本色。你們先把煩惱、習氣、所求去除，就能明心見性啦！想開、想通，不要過多去想如何如何。即使開悟后也有煩惱，需要不斷了斷，斷舍離才會明心見性。” 接著又開問：“如何驗證佛法的存在與價值？”答：“例子很多，我隨便舉幾個我親身知道和感受的，有點不可思議。我這里一個老居士去年去五臺山旅游，不甚想在一個大石頭一滑摔倒了，感覺肯定要出事了。此刻他心念一動念起了佛號。片刻后，他慢慢起身，結果什么事都沒有。又有一位常到我這里的商人，經常布施，幾年后實現了他財富自由的夢想。還有一個保險員，手上有幾個未成的單子，那天上午來我這里護法。午飯后，電話鈴聲響起，原來是這幾個未完成單子的保險主主動找上門來要求保險。此后，她常來我們的金山寺，把寺廟的事看成自己的事。如今她名利雙收，功成名就。這樣的例子數不過來。” 夕陽已西下，盡管意猶未盡，但不得不告別師父。離開金山寺，陽光開始變淡，但天空湛藍如洗。張總已在杭州為如兄榮休準備了豐盛的晚餐。此行留給我們的是：我們要透過世俗的繁華與紛擾，去洞察生命的本質和真理。 晚餐時，我慢慢回味：感到凈悅師父的話語如清泉流淌，洗滌著我們的心靈。他的話語雖然簡潔樸實，但卻飽含著深奧的智慧，使人深感心靈被照亮。深感修行并非遙不可及的高深莫測之事，而是生活中的點滴積累與體悟。明心見性不僅僅是一種境界，更是一種生活方式和人生的態度。　　最后要說一句：鼎如兄，榮休不是真正的“退休”。四十光陰似流水，豈能辜負新時代。諸行無常，諸物皆空，正念得正見。性相之間解有無，若見諸相非相，即見如來... 附：金山寺簡介金山寺乃是避暑勝地，常年沒有蚊蟲。湖州府志所載，唐貞觀三年（630年）律宗南山宗初祖道宣律師在此開山，史載昔日規模宏大，素有“萬畝金山寺”之美稱。雖有戰亂為禍，但好于天人庇佑，現已在重建中。一代大和尚鑒真，都曾親駕寶剎近宣公學律。歷代王侯將相，常踏此山，聆聽獅吼，驚醒沉夢，得大法喜。至宋慶歷年間（1041-1048年）枯木禪師在此成道，大弘開演明清時期得以中興。如今，信眾不斷，香煙飄渺。

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