李旭光2025年5月詩書文集萃

松子文學屋——陳列文學藝術原創精品

1、《讀鐵軍晨照》 “契丹、女真大小字，花寫文章人不識。格物致知談何易？反躬自省未為遲！” 鐵軍今早這幀晨照，花枝分明寫出類如漢字的點畫，正看如“遴”，側看如“歡”，或“兵”？也未可知。 當年契丹與女真人，均仿漢字制大字、小字，漢人多不識，在契丹和女真境內卻廣為流通。 其實，“跨文化交流”，要義在于學習、研究，有虛心學習態度，有交流合作愿望，把其他文化看成滋養我們的資源。 畢竟，中國再大，也不可能包攬人類所有發明發現。而實際上，代表人類發明發現的諾獎，我們并沒有斬獲很多，甚至不如一衣帶水的扶桑，不如小的可憐的以色列…。 自然界中，動物，植物，包括有待認知的“暗物質”，都有其存在的價值，有其獨立地位、獨特語言，以及與人們生存發展的互為依存關系。 一如五洲四海內人們的關系。 記得清代，一些佞臣將外來使節讀作“朝覲”，將某些工業產品當作怪物，期待“萬國來朝”，甘為自大“河伯”，著安徒生“新裝”…。今天看來，又有多么荒唐可笑！（旭光，2025，5，2） 2、《賞小村<鳥浪＞》“藍天立信巧回旋蝶生海上作翼觀掃凈寰宇逍遙醉雨打風吹不失團” “這篇手機抓拍<鳥浪>，空中舞蹈飛旋海鳥，以詩的語言，音樂的華章，在灰暗、無垠天幕上自由自在流淌…。自由自在的追求，萬眾一心的狀態，構成作品主題，令人不勝嘆惋…。”（旭光，2025，5，2） 3、《收一方凈水，閱天下流云一一人間鏡湖》? 在松原西城區，有幾處居民小區和幾條城區街路，都被冠以“鏡湖”。而這些街區所環繞、依托、依據之湖，鏡湖，曾經凝結著石油人創業歷史，如今已然成為市民消閑的圣地。? 這里春有嘉樹吐芳，夏有風荷流碧，秋有蒲秀蘆纓，冬有松雪如蓋…。? 而所有這些，都得益于清如冽泉，靜如處子，天光人影盡攬于虛懷的湖水…。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊…。凈心，滌塵，匯金，鑒天…。鏡湖給人以不盡人文意象，概取其清淳境界…。? “以人為鏡，可正衣冠；以史為鑒，可知興替…。”古往今來，鏡子都為治理者所看重。? 華夏神州，遠在東漢會嵇山麓，在宋代蕪湖之澤，以至大美新疆，就有、都有冠以“鏡湖”的湖。李白，蘇軾亦留有鏡湖詩篇。鏡湖，在這種情況下，又代表歷史文化，文人情愫，品位和一方風俗…。 人們以鏡湖狀水，或取其平如鏡，圓如鏡，清如鏡…，滿懷贊譽，深切期許等，都在那里…。?在松原，直到建市之初，才有“眼鏡湖”的俗稱。九十年代以前，這里曾是城市排水潴留之處，城市不留之水，經過鏡湖，穿過青年大街之后，依靠地勢所形成的重力，“順理成章”地排入母親河松花江。 記得八十年代中后，一次從白城回老家，機關黨委書記王英敏在自家庭院葡萄架下煮酒問茶，促膝長談，門前，就是如今的鏡湖。王英敏是母親在前郭一中讀書時同學，人們公認的才子。母親就是在一中讀書時，受到旗委書記愛人街頭演講感奮，才參加革命的。 更早些，母親七十年代在單位參與基建管理，單位新建大樓的后身，也是水草掩映的鏡湖…。 再后來，青年大街將湖泊一分為二，俯瞰之下，一如架在鼻梁上的眼鏡。現在青年大街路北創業公園之湖，路南新辟的天鵝湖，都曾經是其初人們所稱鏡湖的一部分。? 從鏡湖澤畔現在所立之碑可知，直到2008年，當年的吉林油田在市府支持下，投入近億元，才將斯水變身鏡湖。 在鏡湖，特別值得稱道的是所植之樹，有平原所生的梨桃杏李，有山區所生的松樺楸櫟；有水鄉特征的芰荇菱荷，有澤畔的蘆蒲蘭菊…。一一簡直就是一座自然博物館之表，所內蘊的，則是當年背井離鄉，參與七0大會戰來此異鄉游子思鄉的寄托…。? 大概一直到企業辦社會脫鉤，公安、教育、衛生等職能下放地方之后，鏡湖一帶，才參錯地方人口雜處，公共管理觸角漸入，彼此相融度更為契合，從而也就有了后來對鏡湖公園不斷改造升級…。 而此前以上溯至七0大會戰前，這里都是一片湖澤，是地方整體讓度、企業整體開發，才使得這塊處女地，直接跨入工業、后工業、城市化階段，成為崛起的新城之引擎…。 老子認為，上善若水是至高境界，水利萬物而不爭，處卑陴之地而不惡…。 我覺得，最能體現水上善之德者，無過于湖。而鏡湖之德，匯金之外，還有鑒物，以至四海流云。當然，其鏡鑒之德，本質上應該是民主。而民主政治主體是人，是公民，是納稅人的主體意識覺悟之后法理意義的人…。 僅從這一點來看：勞動者，就不獨是勞動者。（旭光，2025，5，2）? 4、《讀鐵軍晨照》 鐵軍今早散步這條小路之前曾經見過。當時深刻印象，是院落籬墻，與其側之小路，還有喬灌形成的長棚如此契合，使路人如同入轍，不由規矩，而失去自由空氣與朗闊格局…。 今天攝影家重回斯地，信風南度之后，由一色枯寂，而變身滿目春榮：春花星綴，碧葉醉眼。與白雪覆蓋不同者，是細雨過后，小路泛著光影，散落著花瓣，使人聯想到南國的雨打芭蕉，杜甫的“花徑不曾緣客掃…”，還有易安的“昨夜風疏雨驟…。 春有信，自然花不負。天地輪回豈由人意顛倒！ 記得不堪的十年中，許多知識分子、社會精英，極度羞辱、折磨之下，選擇了自裁；有的女知青，眼見韶華消逝，而下嫁農人，安家鄉下…。 記得在木頭站公社工作時，忽然接到通知，女知青可以在返城時，已婚的，帶回農民身份的丈夫。二庫大隊長趙玉芳，妻子是燕薊知青，遂辭官偕妻子返城。后來到白城工作，一位楊姓男同事，是天津知青，已然在東北扎下根來。一一那是八十年代。 前幾年，有一位年輕人工作不如意，想遠避所厭惡的人，調換工作單位，征求我的意見。 我覺得，還是那句古話說的好：“鐵打的衙門流水的官”。厄運總會改變，一如樂極生悲，否極泰來。 在人的一生中，不可避免的地存在著順境與逆境轉換，又有誰可以或免？ 重要的是勘破紅塵，調整心態，增加適應順、逆環境能力，對可能出現的變化，做好預判和因素分析，因勢利導，積極應對…。 蘇軾大起大落人生中，多次買地、卜居，以求漂泊不定謫貶生活中求得自安、自適。然而，卻在惠州白鶴峰新居落成后，以“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”詩句，傳到朝廷，遭到執政官章惇再一次遠謫儋州…。 固然，傳統文化中的河東、河西之論，不免有觀望、等待，置身事外之嫌，固消極成分是主要的…。 如何把握歷史和命運主動性？這是一個帶有普遍性問題…。 旭光，2025，5，4 5、讀長海兄《壯士心英雄淚——為辛棄疾造像隨筆》作者李旭光 長海兄這組稼軒創作，功課十足，尤其是文章，人物分析，入木三分，而又深入淺出，雅俗共賞…。 勿庸置疑，辛棄疾是南宋王朝時代產物。辛棄疾本為官宦，矚意軍事斗爭，向往農耕文明極盛的漢唐以至北宋復興，不甘游牧民族統治下的文明倒退，與南宋高度經濟繁榮、科技進步，特別是海外貿易昌盛所形成的強烈反差。 辛棄疾正是抓住了這一時代主題，使得其豪放詞，發出了時代最強音：我們透過辛詞，看到了對時政強烈批評，所發出的呼喚、吶喊與深切期待…。 僅就這一點而言，稼軒比蘇軾在北宋陵夷，王朝將傾覆之際，仍沉湎于個人際遇，境界要高出一籌。 自然，無論知識結構，人生閱歷，創作領域和成果諸方面，稼軒局限性又是顯而易見的（當然，對任何歷史人物作任何比較，都可能有失公允）。 但是，也正是這些局限，構成了辛詞獨樹一幟特征與地位。 所以，我覺得一般而言，詩人，詞人，散文家，都應該追求個性自由，思想解放，而牢牢抓住時代主題，最大可能突破自我的小天地。 于今而言，什么是時代主題？主要社會矛盾何在？以什么樣的作品完成作家使命？ 這些，或是畫家作品提出來的重大問題！（旭光，2025，5，6） 6、《春杉，春杉》 植身東北的鐵杉，也有了四季分明特性。南風過后，新枝遞伸，嫩葉吐翠，為如鐵塔之身，籠罩出鱗次櫛比碧綠鎧甲。一一生長點在延伸，增長極在拉長…，與歷雪經霜陳葉，形成鮮明對比，平添如許生機。 料想其枝干、深根，以及于其生存、發展能力，都會依新葉、老葉的生發、付出，而發生人們看不見的變化…。 或是，人們只能觀其表，而無法窮究其根本。而實際上，更重的，又全在根本…。 以此，老子，韓非子等先哲，都崇尚根深柢固…。為什么要追求根深柢固境界？或出于增強抵御風險，抗拒打擊能力，以求得競爭險境中獲得更為安全、更為可靠的生存、發展、勝境。 但是，根，本，葉三者又存在相互依存關系，不可偏廢。 計劃體制下，二元結構，剪刀差等。后來，又有所謂剝離經營，減員增效等理念指導下的諸多改革，包括分稅制改革，初衷固然是好的…。 但是，包括大量失業群體出現，縣域經濟中大量國有資產流失，鐵繡現象發生等，一如此類負效應發生，果真屬于非本質的細枝末葉，可以忽略不計？ 古往今來，最底層普通勞動者生存狀況，其愿望要求，才是關系人心向背問題，才是執政根本所在。遠在盛唐，馬周上疏，就論及這個問題；載舟覆舟之論之所以為太宗認可，也是這個問題…。 所以，以人心向背而論，更為重要的根本，或全在于改革開放和民主政治制度建設…！ 旭光，2025，5，6 ? 7、《晚櫻，晚櫻》 晚櫻，原產于一衣帶水的扶桑，花開晚春初夏。熏風初度，葉噴齒翠，辦簇羅裙，干比梨桃…。流光委蛇，丹碧婆娑，使人頓生不盡憐意…。 較早時在羊城，市民公園賞大片櫻花林送粉，在黃花崗公園有巴西牡丹綻藍，許多社區還有巴西風鈴木靚黃…。植物對異邦風土的適應性，見證了其生命力頑強的一面，自然，也體現出一方人文精神中審美的發現與移植、稼接。 遠在漢唐，扶桑就全盤引進中華典章制度，從而直接步入封建時代。現在島國許多古典建筑大屋頂風格，島民習地而坐，屈膝樽前，以及藝人、武士衣著，都有漢唐影子…。 十九世紀末，明治維新，再一次使之實現文明跨越，從而使之疾步進入工業文明。 真正揮灑出“當仁，不讓于師”的先秦精神。 上個世紀初，孫中山，魯迅，周恩來等先輩，東渡扶桑，以求中華崛起之道。 “道”與“術”，是古典哲學最基本的概括。道，關注制度建設、法制建設等根本性、長期性、普遍意義的穩定發展；術，則關注技術層面問題。一部《三國演義》，道與術的價值分野，幾乎無處不在…。 更早發生的“洋務運動”，就是力求不改變大清帝制前提下，“師夷之長技以制夷”…。于今看來，“洋務運動”的局限性，或就在于沒有鏟除帝制土壤，存道取術而已…。所以，其失敗的種子，一開始就已經種下啦…！ 當時，以迄于今，一些有識之士，前赴后繼發聲：我們能夠接受工業文明發展成果，為什么不能吸收、借鑒所植根制度文化中有益成分？ 換言之，食其卵而藐其雞，享其實而譏其壤，豈不荒唐以極而又自相矛盾？ 其實，華夏祖先早有選舉、禪讓、輪流執政制度。甚至影響到承盛唐而興二百年的契丹始祖，橫掃遼、宋的女真部落時期。 之前去三桂大地攬勝，看到紀念碑上有“中山不死，主義常新”八個發人深省大字。 中山先生民主革命的至高追求，是“天下為公”…。 試想如果真正做到“天下為公”，會是什么結果？一切問題，或迎刃而解…。 旭光，2025，5，8 ? 8、《毛地黃，洋地黃》 在東北看到這種美麗的花，稱作“毛地黃”，一下子攫住我心的，是只有七八十公分植株上，塔一樣穩定結構，百朵一心，含頤吐蕊，坦露心菲…。特別是喇叭筒一樣直吐胸臆，還有蛤蟆皮般的翠葉扶襯，花與蕾的梯次配置等，將美與丑，雅與俗，矜以自重與豪以行俠，以至于當下與未來等完美統一，體現出各種元素疊加，美的豐富性，人文意象深刻內涵…。 因其從遙遠的歐洲引入，故老百姓又俗稱其為“洋地黃”。從洋地黃，到毛地黃，見證的是美的流布、文明溝通…。 上個世紀五十年代下半，受組織委派，父親到春城二次讀大學，一一側重于管理的高校。與此同時，母親因病退職，旋又幾個月后在春城近郊東風公社參加工作，兼為父親陪讀。有一次母親帶我去買煤油，煤油當時就被稱作“洋油”。 記得那天母親穿著白底藍碎花的旗袍，腳蹬高跟皮鞋，趕公交車跑站，既邁不開腿，又不能“撒丫子”跑，還摔了一跤，磕破了膝蓋，都冒出油來…。看著伸出車頭那種公交車，在起伏的街道上，緩緩滑下坡，又慢慢爬上坡，在娘倆目光中漸漸消失，母親的眼里，流出了淚水…。 當時許多東西都冠以“洋”字：洋釘，洋砲，洋煙…。洋，代表舶來品，反映的，卻是一個貧困凋敝落后農業國，向工業文明過渡中艱苦跋涉的嚴酷現實…。? 八十年代中期，白城地區行暑一些機關干部，興起著西裝、學交際舞。當時洮南毛紡廠二廠主要產品是精紡“毛料兒”，白城市服裝廠主打向日本外銷服裝。兩相結合，為一方流行西裝推波助瀾…。 當時的感覺，脫下中山裝，穿上西裝，至少省下脖子下面的扣子，可以扎領帶，露出里面的襯衫；還可以不系西服扣子，給人以瀟灑印象…。 而在八十年代，人們已不再記得其先的“洋”字，顧忌至今仍有一些抱殘守缺人所耿耿于的“西”字…。 其實，在這個漂浮蒼溟中的星球上，有各種各樣的民族服飾，以及形色各異的“官服”（公務員正裝）。人們選擇服飾時，可能出于對其所攜帶文明一并認可，也可能只是局限于服飾本身，一如煤油、西裝、毛地黃…。 只是，任何的美，只有形成鮮明個性，顯示比較優勢，體現創造創新，才能具備跨文化交流的勢能和前提…。 當然，真正體現一個民族智慧的開放、吸收、消化外來文化，所關注的，自然是那些帶有根本性、戰略性、長期性、普遍意義的東西…。? 盡管如此，作為一介布衣，我依然看重并贊許，引進洋地黃一類瑣碎的、民間的、率性的、自發性質的行為。? 因為，許許多多這樣的行為，所表達出來的，正是這個民族虛心學習態度，奮發進取力量…。?? 旭光，2025，5，10 9、《如夢丁香》? 鏡湖踱步，每一陣風，都會吹落花雨：桃、梨、杏、李紛謝一時，丁香登場了…。 鏡湖?丁香多為紫花，也有紅粉、象牙白，更有幾株，同一棵植株上，紫、白兩種顏色兼容，晨曦與夕陽，爭為之扮妝；春林并芳卉，俱因之斂容：瓊枝玉樹，婀娜綽約；播霧漫雪，凝霜涂蠟。婉若湘君凌波，西子浣紗…。? 丁香以香氣襲人，更以其穗生而獨樹一幟。高梁穗一樣的丁香，由數也數不清的一朵朵小花簇成，率性天成堪與霜花比肩，纖塵不染幾于珊瑚藏藪，更兼百朵一心，集小成大…。 六十年代初，政府招待所的房前，就植有一叢叢的丁香，桃心的葉，簇生的枝，葵花仁般的籽…。當烈士陵園紀念碑下面一小學院子里杏花謝了，縣政府招待所臨街一側的丁香就開了，竹籬笆墻雖嚴密，卻關不住色、籠不得香，滿城香氣，隨風轉巷，飄入萬家。 當時的主街是土路，兩側雨排水的，是磚砌木方支護的陽溝，街心亭（俗稱轉盤）的臺階兩壁是孩子們的“滑梯”，縣政府大院東就是防洪大堤，即城區東緣，通往西部草原和乾安、長嶺的公路，一到雨天就要用橫桿攔起來…。 牛肉，羊肉都五毛多錢，買糧要拿糧食供應本。記得每次去糧店買糧，每人三兩豆油，要把瓶嘴卡在漏斗上接，直到豆油由一條線，變成點點滴滴，最后一點一滴都停下來后，才肯把油瓶拿開…。 清苦的生活，一如丁香花，有其自然、率性、忘情之美，沁人心脾而又醒腦通竅的清芬，卻總也伸不開灌的腰身，離不開叢的抱團取暖，咀嚼起味道，苦不堪言…。 百年多難民維艱，三中全會報新顏。告別短缺時代，步入小康社會，點點滴滴的變化，是沉重代價的付出。極左思潮的喧囂，仿佛就在昨天…。 自然，人們不怕吃苦，但任何艱難困苦的付出，都是為了換取更好的生活，而不是空手而歸，都是為了贏得日益增長、旋行陟進的發展，看得見，摸得著，享得到的，實實在在的進步…。旭光，2025，5，16? 10、《讀鐵軍晨圖》 題記∶鐵軍今早穿透烏云的光，把破曉剎那間，如利劍般光束，層云，以及被昏暗烏云籠罩的樓群等定格下來。使人的心靈為之震撼…。電光霎那破亂云東君利刃割曉昏總畏浮云能蔽日信有光束抖精神 （旭光，2025，5，17） 11、《讀鐵軍晨圖》如櫻比桃扮粉紅晨曦穿林朗夏風一枝獨秀方妍笑人間已報醒晨鐘 旭光，2025，5，23 12、《山楂花開惹蜂蝶》? 時光檢閱花千樹，蜂蝶笑遂紅日殊。仿佛列隊而來，山楂樹踵丁香而花開。鏡湖東隅、天鵝湖之陂，驀地開出一樹樹山楂花來…。? 花開之時，一簇簇花束，掩映在肥厚的翠葉疏枝間，花開五辦，日映生霓；蜂吮瓊漿，瓢拱紅粉。全不似榆柳桃杏，只是當綠葉已完成鋪墊之后，才扻扻“凌波”而來。? 小時候生長在松嫩平原，看不到山楂樹。是改革開放春風，將美的種子是處播撒，而無慮地北天南、山陵水澤…。? 記得山楂樹，最早是母親下班做家務時常哼唱的俄羅斯歌曲。記憶中母親最美的形象，就是搬著小靠背竹椅，端出大洗衣盆，穿著藍碎花旗袍洗衣服的樣子：旗袍開叉很高，搓衣板咔吃、咔吃地聲音很有節奏，《山楂樹》的歌聲，常在這時與搓衣板的節奏為和…。? 山楂樹有著豐富人文意象，主要的，則象征純潔愛情…。 母親性格倔強，不為命運左右。在老人家留下只開了一個頭的自傳里，就是母親不甘于在家帶幼小的舅舅，自己偷偷到學校報了名，還為自己取了名字…。? 后來，新婚燕爾的父親參軍離家，常給母親寫信灌輸革命道理，加上當時旗委書記妻子街頭宣傳革命道理，一條街巷一條街巷跟著聽街頭演講的母親，軟磨硬泡說服爺爺奶奶，到學校讀初中，遂被選拔參加旗委組織的進步青年培訓班，在建國前參加革命。? 再后來，母親被選送到省委黨校學習，時已回到家鄉的父親常有信寄送，引起黨校反感，認為是“小資產階級情調”…。? 上個世紀七十年代，有一次我到四平207醫院住院，回到所在砲三連時，已是深秋。排里的兩個大水泥池里，一個裝滿了南果梨，另一個，裝滿的就是山楂，加起來有幾百斤。這兩種水果，在遼寧山區多得很，不為當地農民待見…。? 現在好了，楂枳梨柚，各有其美，早已為生產和消費者共識。只是那些被移植到城里的果樹，因為不能及時噴撒農藥滅蟲，年復一年地白白地爛掉…。?（旭光，2025，5，27） 又及∶ 妹妹照片配的好！傻笑那張，就是我在四平207醫院時拍的照片。當時一起住院的，還有戰友鐵軍和時永福…。母親被選送到省委黨校學習，看得出組織的信任和期待…。妹妹的評論，深化了主題，又拓展和延伸了視野。是的，命運這東西當然離不開理性規劃，離不開個人努力奮爭、破局。但日常生活中的運行，并非所有的事情都要爭個高低是非。所以，二嬸的智慧是戰略性的，不只是之于健康與壽命。? “難得糊涂”外，還應加上“貴在合群”，即收斂個性。? 個性固然是好東西，一味張揚個性，甚至固執己見，就會關閉知識、經驗、信息、情感通道，而無以整合資源、要素…。? 許許多多成功者的經驗，都證明了理性切分個性與共性二者關系重要性。或曰，智者概如是…。 附錄妹妹留言∶ 看了此文，如暖流入心汩汩不絕！母親一幕幕場景在眼前鋪展開來……那天與二哥說到二嬸的長壽是如二嬸自己所說的“沒心沒肺”，在我們看，對諸事的不較真是二嬸長壽所在。遺憾的是母親早早離世，沒能享受到我們衣食無憂后有條件能夠給予她的物質生活……二哥說，姥姥姥爺都是長壽的，母親是有長壽基因的。但母親的較真乃至抗爭其實影響了她的延年。而形成這些性格的直接原因是母親的原生家庭——重男輕女。如果沒有九歲時的抗爭母親就沒有書讀；沒有抗爭就沒有婚后走出家庭參加革命……而這些也恰是母親一生命運的使然……但母親卻是浪漫的，她會讓我們小時候的圍嘴綴上一串字母，會在上面鑲上花邊……母親以她的智慧告訴我們美與浪漫，不會因為生活的困苦、簡陋而缺失…… 看到二哥的文章，仿佛聽到母親的歌聲…… 13、《人走出的路…》 這些天，鏡湖公園搶在雨季前，抓緊完善一條條通向綠道、陂渚、湖畔、花蔭的小徑…。 就在幾天前，看到幾位年輕人，拿著測量用三角架和筆記本，專門駐足那些被游人藉踏的草坪、花地，一一那些不守規則者，放著修好的小徑不走，只圖自己方便，把好端端的草坪、花地，踏踩出斑禿的路來…。 使人感慨不盡的就是這些年輕人：他們不僅沒有釘上小木牌警示游人，抑或是用鐵棘藜攔住游人，而是依行人藉踏的線型、寬度，拉來水泥、沙子、方磚，修出一條條干干凈凈、硬化、美化的路來…。 記得八十年代，人民日報有一篇隨筆，就是說這一類問題：小區新落成，路怎么修？理性做法，是讓人們先踩出來…。 世上本無路，走的人多了，也便成了路…。 魯迅先生在民國就有此番弘論！從民國時期魯迅先生的“路”，八十年代的人民日報寫到的小區專為業主服務的路，到鏡湖公園開明的管理者補修給游人，使那些“率性藉踏出來”的路“合法化”，一以貫之的，是民本思想的光輝，見證的則是人們追求個性解放、自由內生力量…。 這使我不由聯想到社會發展進步主體所在，立法、執法原義，和關系民生項目的開發的本來順序…。2025，5，28 下面的照片，有一幀是與春蔚兄到工作過的鄉村拜謁老村支書。另一幀是《金剛經》節選，其中有一句耐人尋味的話：“實無有法…”。法由人生，法當然亦由人治…。? 張國政評論 剛剛看了旭光弟的小品文《人走出的路》，我認為這是一篇難得的佳作。旭光弟通過敏銳的觀察、深刻的思考，全篇充滿了生活智慧與人文溫度。 一是以小見大，立意深遠。從公園小徑的修補切入，巧妙關聯魯迅名言與歷史案例，深刻揭示“以人為本”的治理智慧。 二是化堵為疏，彰顯進步。管理者尊重自發形成的路徑，變“禁止”為“疏導”，體現了從管理到服務的理念轉變，充滿人文關懷。 三是動態治理，順應民心。文章點明規則（路）應源于生活實踐并服務于人，而非僵化刻板，為理解社會發展提供了生動注腳。 四是觀察細致，文筆流暢。細節描寫生動（斑禿的路、測量三角架），議論自然升華，將日常現象提升至哲理思考層面。 總之這是一篇“于細微處見治理真諦，于尋常路顯進步之光”的好作品！學習收藏了。國政2025.5.30日

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