<p class="ql-block"> 簡(jiǎn) 敘</p><p class="ql-block"> 印度教 適合著亞洲次大陸、東南亞歷史現(xiàn)實(shí)和政治國(guó)情的需要，其種性制度根深蒂固，印度的貧富差距很大，明面上廢除了種姓制度，但是在很多人的心中，種姓制度就是一道墻，這道墻使得印度人的財(cái)富兩極分化，貧民窟與高樓大廈只一墻之隔，適合歷代統(tǒng)治者的權(quán)變機(jī)謀，真乃“方便大法門”也。</p><p class="ql-block"> 白話試析， 人類這個(gè)寶貨， 上天傳承，天稟奇之，究底心性，內(nèi)核嫉妒。到了次大陸印度，沒有本質(zhì)變化，畸生出種性制度，虛化了佛教，從人教幻化為神教，消溶上升到精神層面統(tǒng)一為無所不能的印度教。歷代統(tǒng)治者積攢的心機(jī)、權(quán)謀和權(quán)術(shù)，畢露無疑，演繹為虛無的精神盛宴，一切為了現(xiàn)實(shí)平衡，大小圓順，存在合理，活在當(dāng)下，最好永恒。</p><p class="ql-block"> 剖析印度教更為現(xiàn)實(shí)混雜，其拿來主義，各取所需，常自相矛盾。這都暗藏著因緣果患。印度佛教進(jìn)入中土，華夏之識(shí)，更為純粹，中國(guó)沒有種性制度，慧能等創(chuàng)建了禪宗，讓印度佛教跳出巢??，成為健康向上的佛學(xué)，其健全和豐富了東方人的高尚品格和與抵御社會(huì)邪惡的舒展能力。古有王維、蘇軾，今有梁漱冥、瞿秋白等，燦如群星，耀眼奪目，在中國(guó)人生命長(zhǎng)河中形成了一條閃爍深邃文化的大智慧光帶。這是中國(guó)與印度精神領(lǐng)域的根本差異，決定各自的當(dāng)下與未來。</p><p class="ql-block"> 換一種心學(xué)哲理詩化的表達(dá)，估摸蘇軾最為天眼人間、洞察心性和天稟周全：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。大居士詩辯玄妙，字字玄機(jī)，嚼勁尤奇，心學(xué)乃可雄踞首位。不比不知道，一比嚇一跳。</p><p class="ql-block"> 印度國(guó)那是一種特殊的心識(shí)環(huán)境，那是種性制度烙印之下積重難返，而舉國(guó)歷史性地大妥協(xié)。何去何從，存在皆為合理。換白話浩嘆，亞洲次大陸心性平等的真相上蓋著一塊似乎平衡的大布幔，釋尊所倡導(dǎo)的平等還躺在老地方，永遠(yuǎn)正在尋找和接近它的路上。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)下瞬間，異曲同妙；心識(shí)乃活法，心愉可獲奇！</p> <p class="ql-block"> 印度宗教·現(xiàn)實(shí)折射</p><p class="ql-block"> 存在發(fā)展皆有合理性，乃為印度目前社會(huì)現(xiàn)狀的折射。 </p><p class="ql-block"> 印度教擁有10.5億信徒，1993年統(tǒng)計(jì)數(shù)，僅次于擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教，大于擁有3億信徒的佛教。現(xiàn)在各教都有大的增量。</p><p class="ql-block"> 印度教亦不得了，存在皆為合理，發(fā)展是硬道理。與中國(guó)宗法制觀念至今濃烈，有異曲同工之理，現(xiàn)存人性永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)平衡中一時(shí)合理。統(tǒng)一而避去內(nèi)亂，現(xiàn)存等級(jí)也不要?jiǎng)訐u，歲月苦短，大家相安無事吧。</p><p class="ql-block"> 印度教主神亦稱三相神，梵語原意為“有三種形式”。乃三位一體，以梵天、毗濕奴和濕婆分別代表天帝的各種宇宙功能。毗濕奴象征護(hù)持，濕婆象征毀滅，而梵天則是這兩種相對(duì)立的準(zhǔn)則的平衡者。</p><p class="ql-block"> 原始佛教中的佛，比如釋迦牟尼佛，他無非也是人，有生老病死，根本無法和三主神相提并論，神全部都是永生的，并且可以創(chuàng)造萬物甚至毀天滅地，釋迦牟尼佛完全不是一個(gè)等級(jí)的。</p><p class="ql-block"> 但是如果從大乘佛教的角度講，似乎有一定的可比性，比如報(bào)身佛盧舍那，具備極圓凈常遍色身，同樣可以壽與天齊，但是即便是大乘佛教的佛也不具備毀天滅地之能，頂多說比較有智慧，可以無所不知，但是無所不知不等于無所不能，</p><p class="ql-block"> 和濕婆的毀滅之眼比較的話，還是濕婆的戰(zhàn)斗力更強(qiáng)，沒聽說佛具備毀滅萬物的能力，只是說他知道的比較多而已，有一種大智慧而已。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然是三相神，梵天那個(gè)是創(chuàng)造世界， 毗濕奴則守護(hù)世間規(guī)則，濕婆毀滅萬物并且分裂出夏克蒂演化萬物都不是佛的神通能做到的。</p><p class="ql-block"> 而佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在印度教內(nèi)降格為毗濕奴的化身之一，慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認(rèn)天神，引導(dǎo)他們自我毀滅。說明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化了。</p> <p class="ql-block"> 三大主神·職責(zé)形象</p><p class="ql-block"> 印度教的三大主神是梵天 （創(chuàng)造之神）、毗濕奴（守護(hù)之神）和濕婆（毀滅之神），三者合稱“三相神”（Trimūrti），共同掌管宇宙的創(chuàng)造、維持與毀滅循環(huán)。 ?</p><p class="ql-block"> 1. ?梵天（Brahma）??職責(zé)?：宇宙的創(chuàng)造者，傳說從毗濕奴肚臍的蓮花中誕生，或由混沌金卵孵化而來，創(chuàng)造了世界萬物。?形象?：四頭四臂，手持吠陀經(jīng)典、蓮花、念珠等，坐騎為天鵝或孔雀，配偶為智慧女神妙音天女。</p><p class="ql-block"> 特殊地位?：雖為三大主神之一，但供奉梵天的寺廟極少，可能與神話中其因“亂倫”被濕婆懲罰有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 2. ?毗濕奴（Vishnu）??職責(zé)?：宇宙的維護(hù)者，通過化身（如羅摩、黑天）干預(yù)人間，恢復(fù)平衡。?形象?：常臥于蛇床或騎大鵬金翅鳥迦樓羅，手持法輪、蓮花等，以“那羅延”“幻惑天王”等稱號(hào)聞名。</p><p class="ql-block"> 神話事跡?：如攪乳海獲取甘露、化身獅頭人誅殺魔王等。</p><p class="ql-block"> 3. ?濕婆（Shiva）??職責(zé)?：毀滅與再生之神，兼具創(chuàng)造（如舞蹈之王）與破壞雙重屬性。?形象?：頭頂新月，頸纏毒蛇，三眼（第三眼可毀滅萬物），坐騎為白牛南迪，象征物為林伽（生殖崇拜）。</p><p class="ql-block"> 派別影響?：濕婆派信徒視其為最高神，佛教稱其 為“大自在天”。</p><p class="ql-block"> 其他重要神明 ?因陀羅?：原為雅利安人崇拜的“眾神之王”，后地位被三相神取代，成為次級(jí)神。?吉祥天女?：毗濕奴的配偶，象征財(cái)富與幸福，源自攪乳海神話。</p><p class="ql-block"> ?總結(jié)?：印度教神系以三相神為核心，兼具多元性與包容性，不同流派對(duì)主神的崇拜側(cè)重各異（如濕婆派、毗濕奴派），反映了其“一神多形”的宗教特質(zhì)。</p> <p class="ql-block"> 主神三相神·乃三為一體</p><p class="ql-block"> 印度教主神亦稱三相神，梵語原意為“有三種形式”。乃三位一體，以梵天、毗濕奴和濕婆分別代表天帝的各種宇宙功能。毗濕奴象征護(hù)持，濕婆象征毀滅，而梵天則是這兩種相對(duì)立的準(zhǔn)則的平衡者。</p> <p class="ql-block"> 梵 天</p><p class="ql-block"> 印度教創(chuàng)造之神梵天(Brahma)，是奧義書哲學(xué)的抽象概念“終極實(shí)在”或“宇宙精神”-----“梵”的化身。</p><p class="ql-block"> 梵天的前身是吠陀神話的創(chuàng)世主。傳說梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來的，或者是從毗濕奴肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的，然后他開始創(chuàng)造世界萬物。</p><p class="ql-block"> 在印度教造像中，梵天通常是婆羅門祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山，他創(chuàng)造的辯才天女薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原來是婆羅門教至尊的主神，后來佛教興起之后，將他與吠陀主神因陀羅(帝釋天)收納為佛教的護(hù)法神。</p><p class="ql-block"> 佛教解釋：梵天Brahma ，音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清凈、離欲。</p><p class="ql-block"> 印度思想將萬有之根源‘梵’，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創(chuàng)造神，與濕婆（ ?iva）、毗濕奴（梵Vi?nu ）并稱為婆羅門教與印度教之三大神。</p><p class="ql-block"> 據(jù)摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳為濕婆所毀，余四頭，具四手，分別持吠陀經(jīng)典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種，即梵眾天（梵Brahma -pāri?ada ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）與大梵天（梵Mahā -brahman ），總稱為梵天。其中，大梵天王統(tǒng)御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。</p><p class="ql-block"> 又通常所稱之梵天，大都指大梵天王，又稱梵王，名為尸棄（梵?ikhin ）或世主（梵Prajāpati ）。</p><p class="ql-block"> 按印度古傳說，為劫初時(shí)，從光音天下生，造作萬物，佛教中以之與帝釋天同為佛教護(hù)法神。</p><p class="ql-block"> 釋尊曾升忉利天為母說法，下降此世時(shí)，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長(zhǎng)為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。</p><p class="ql-block"> 密教將其列為十二天之一，守護(hù)上方。密教之梵天像有四面四臂，右手持蓮花、數(shù)珠，左手執(zhí)軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴發(fā)髻冠。又供養(yǎng)大梵天之修法，稱為梵天供。[大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經(jīng)疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四]。</p> <p class="ql-block"> 毗 濕 奴</p><p class="ql-block"> 毗濕奴是敘事詩中地位最高的神，掌維護(hù)宇宙之權(quán)，與濕婆神二分神界權(quán)力。毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥。通常以‘四臂’握著圓輪、法螺貝、棍棒、弓的形象出現(xiàn)。其性格溫和，對(duì)信仰虔誠(chéng)的信徒施予恩惠，而且常化身成各種形象，拯救危難的世界。</p><p class="ql-block"> 毗濕奴又譯遍入天、毗搜紐。印度教保護(hù)之神毗濕奴(Vishnu)，在吠陀時(shí)代原來是吠陀太陽神之一，在印度教時(shí)代升格為維持宇宙秩序的主神，成為印度三大神之一。</p><p class="ql-block"> 傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每當(dāng)宇宙循環(huán)的周期一“劫”(相當(dāng)于人間43億2千萬年)之始，毗濕奴一覺醒來，從他的肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的梵天就開始創(chuàng)造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反復(fù)沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環(huán)、更新。在吠陀神話中的毗濕奴并非有力量的神。但在印度話中，他卻在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出無數(shù)的神話。</p><p class="ql-block"> 在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、圣線和粗大的花環(huán)，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或?qū)殑?他的武器有時(shí)以擬人化的形象出現(xiàn))，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達(dá)。</p><p class="ql-block"> 他有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。還有一張神弓和一把神劍。他有時(shí)坐在蓮花上，有時(shí)躺在一條千頭蛇身上，有時(shí)騎在一只大鵬鳥上。他的妻子是天神和阿修羅攪乳海時(shí)出現(xiàn)的，名叫吉祥天女。</p><p class="ql-block"> 毗濕奴居住在迷盧山頂?shù)奶靽?guó)韋孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔彌(Bhumi)是他的神妃。毗濕奴下凡U世的故事在印度廣為流傳，家喻戶曉。毗濕奴手持法螺貝，光環(huán)、棍棒與蓮花，座騎是一只稱為加爾達(dá)的大鳥。千頭的舍沙龍（或稱阿南塔龍）將其掩蔽。</p><p class="ql-block"> 毗濕奴他的肚臍上長(zhǎng)了一株蓮花，梵天（亦為三大主神之一）由此而生，創(chuàng)造新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那（權(quán)化或稱化身）的神話，化身的種類沒有一定，但一般都稱他以十種化身來救世。有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。</p> <p class="ql-block"> 濕 婆</p><p class="ql-block"> 印度教毀滅之神濕婆(Siva)，前身是印度河文明時(shí)代的生殖之神“獸主”和吠陀風(fēng)暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格，呈現(xiàn)各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽(男根)是濕婆的最基本的象征。印度教三大神之一。</p><p class="ql-block"> 毀滅之神，也擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造的職能，由吠陀時(shí)代的天神樓陀羅演變而成。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說他有極大的降魔能力，額上的第三只眼能噴毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時(shí)，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。</p><p class="ql-block"> 印度教認(rèn)為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生器林伽是他創(chuàng)造力的象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。</p><p class="ql-block"> 濕婆是苦行之神，終年在喜金馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴(yán)格的苦行和最徹底的沉思獲得最深?yuàn)W的知識(shí)和神奇力量。</p><p class="ql-block"> 他還是舞蹈之神，創(chuàng)造剛?cè)醿煞N舞蹈，被譽(yù)為舞王。他是妖魔鬼怪的統(tǒng)帥，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，兩個(gè)兒子是塞犍陀和群山。前者是天兵天將的統(tǒng)帥，后者是侍候濕婆的諸小神之首。</p><p class="ql-block"> 他的形象被描繪成5頭3眼4手，手中分執(zhí)三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發(fā)盤成犄角形，上有恒河的象征物，傳說恒河下凡時(shí)曾先落在他的頭上，分7路流向大地，頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。</p><p class="ql-block"> 他的故事散見于各種文獻(xiàn)中。他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀8種化身，除毀滅外還可創(chuàng)造。佛教文獻(xiàn)稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。</p><p class="ql-block"> 濕婆還富于自我犧牲精神。當(dāng)恒河女神從雪山天國(guó)降凡之際，濕婆為了避免水勢(shì)過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恒河在他的發(fā)綹間流轉(zhuǎn)千年緩沖后再流到人間。 </p><p class="ql-block"> 在許多其他的有意味的細(xì)節(jié)中，可以看到一個(gè)骷髏在此神纏結(jié)的發(fā)髻的寶冠上。還有一彎新月，象征著濕婆分階段出沒于宇宙，即使隱藏時(shí)也一直在那里。</p><p class="ql-block"> 在他那夾雜著死者骨灰的發(fā)髻中，濕婆承接了從天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右邊的頭發(fā)上。她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象征性是無窮無盡的，對(duì)于濕婆教信徒來說這尊圣像是闡釋這位跳舞的創(chuàng)造和毀滅之神的無限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。</p> <p class="ql-block"> 社會(huì)體系·種姓制度</p><p class="ql-block"> 種姓制度是曾在印度、孟加拉國(guó)、尼泊爾、斯里蘭卡等國(guó)普遍存在的一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系，其中以印度最為嚴(yán)重。</p><p class="ql-block"> 種姓制度以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個(gè)印度次大陸的社會(huì)體系。</p><p class="ql-block"> 因此，種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體制、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。</p><p class="ql-block"> 種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會(huì)制度。原本的種姓制度并非要?jiǎng)澐蛛A級(jí)及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一定的人數(shù)。然而，隨著馬穆魯克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統(tǒng)治印度，種姓制度為了政權(quán)需要而經(jīng)歷過許多調(diào)整，并在英屬印度時(shí)期為符合殖民者需要而被固定、僵化，成為階級(jí)森嚴(yán)的階序體系。</p><p class="ql-block"> 由于該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權(quán)思想大相徑庭，因此常被批評(píng)為反現(xiàn)代化的落后制度，甚至被視為妨礙印度社會(huì)進(jìn)步的毒瘤。</p><p class="ql-block"> 1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實(shí)際社會(huì)運(yùn)作與生活上，其仍扮演相當(dāng)重要的角色。</p> <p class="ql-block"> 補(bǔ) 白</p><p class="ql-block"> 所謂東西方各路修行，乃觀世察史究性的必然結(jié)果，亦謂蒂熟瓜落，水到渠成的自然結(jié)果。乃是人間千千萬萬行者的心識(shí)須求，亦謂統(tǒng)治者執(zhí)政需要，更是大道正量的光明夙愿，區(qū)別乃存在環(huán)境的歷史差異，自身天稟的強(qiáng)弱差異。善良者，直奔心性，內(nèi)證內(nèi)修；癡迷者，茫然四顧，外證外求。無明無常，南轅北轍，指鹿為馬。最終皆氣絕身亡。究底明之，不同則是個(gè)體生命的生老病死、整體環(huán)境的成住壞空的程度差異，提取共性，還是這個(gè)全過程。</p><p class="ql-block"> 天下命理，把簡(jiǎn)單的弄復(fù)雜，似乎心術(shù)不正；把復(fù)雜的弄簡(jiǎn)單，應(yīng)忖心思端正。</p><p class="ql-block"> 與西方圣教比較，修心并非燒香磕頭，求菩薩保佑，而是禮拜內(nèi)心究理，對(duì)自性忓悔，對(duì)別人寬恕，對(duì)周遭感恩，對(duì)生存惜福。這是八字真經(jīng)，走進(jìn)去魔逆可憎，走出來光輝柔和，那是真修行，不是菩薩，亦是羅漢。與自己內(nèi)心之搏殺而戰(zhàn)勝欲念而奔向往后的心識(shí)夙愿。</p><p class="ql-block"> 故而，一直認(rèn)為應(yīng)當(dāng)知行合一。心識(shí)交流不苛求別人，原本不可心得亦不可身得，姓氏標(biāo)識(shí)而已，故謂子虛。亦確把自性修煉放入首位，乃空中妙有，利人自利，自利利人，乃視謂心識(shí)中的重中之重。</p> <p class="ql-block">附注:部分圖片拍攝游歷當(dāng)下及積年積攢，部分圖文來自網(wǎng)絡(luò)綜合，添頁觀世察史究性，純粹學(xué)習(xí)交流，虔誠(chéng)開心度日。</p>
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