南亞·種性制度印度共和國（3）

子虛

簡敘 讀萬卷書，不如行萬里路，行萬里路，不如閱人無數，閱人無數不如名師指點，名師指點不如自己參悟。 印度教適合著亞洲次大陸、東南亞歷史現實和政治國情的需要，其種性制度根深蒂固，印度的貧富差距很大，明面上廢除了種姓制度，但是在很多人的心中，種姓制度就是一道墻，這道墻使得印度人的財富兩極分化，貧民窟與高樓大廈只一墻之隔，適合歷代統治者的權變機謀，真乃“方便大法門”也。 白話趣侃，人類這個寶貨，上天傳承，天稟奇之，究底心性，內核嫉妒。到了次大陸印度，沒有本質變化，派生出平等性的佛教，又被印度教軟化了，虛化了，全收溶為印度教，究底，種性制度使然。簡析說之，心性依然看不得人家好，比不過人家，還有不如我的。其內心陰暗手段歹見，且巧立名目、名有花樣，招惹狠了，便回接招，程度方式不同而已。慶幸則絕大多數走得還不遠，上天赫日有警。故而，一切皆為社會統治提供平衡之術，且心招轉移，求神拜佛，明堂繁多，各取所需，心思有寄托，不平有出口。少抱怨，莫造反，一切盡在冥冥之中，皆為所謂神靈安排妥了，上天也無奈苦笑，認命吧，印度教也。 畢竟真法難明，因果難脫，何時為了，上天知道。還是佛祖解釋得通透犀利：一是因果不可改，自因自果，別人是代替不了的；二是智慧不可賜，任何人要開智慧，離不開自身的磨煉；三是真法不可說，宇宙真相用語言講不明白，只能靠自己實證體悟。 南亞次大陸平衡至今，上下各安其心，賤籍也信奉印度教，其他還有什么不平。你說道道可以，水土不服，沒用，誰說也沒用。怎么改變？神鬼知道？印度教教主知道；老天也知道，說再等等吧！ 社會體系·種姓制度 種姓制度是曾在印度、孟加拉國、尼泊爾、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。 種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。 因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，并與印度的社會體制、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。 種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創立的社會制度。原本的種姓制度并非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執政權和保持各種工作都有一定的人數。然而，隨著馬穆魯克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統治印度，種姓制度為了政權需要而經歷過許多調整，并在英屬印度時期為符合殖民者需要而被固定、僵化，成為階級森嚴的階序體系。 由于該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭，因此常被批評為反現代化的落后制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。 1947年印度脫離殖民體系獨立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。 趣侃種姓·制度剖析（1） 印度種姓制度源于印度教，又稱瓦爾納制度，是在后期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。 一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于賤民，則被排除在原人的身體之外。 它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，并且種姓制度下的各等級世代相襲。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定。 第一等級婆羅門。主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權。 第二等級剎帝利。軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世。 第三等級吠舍。普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商。 第四等級首陀羅。主要由被征服的土著人民組成，他們從事農業、畜牧業、漁業等體力勞動，地位相對較低。 除四大種姓外，還有大量的“第五種姓”，稱為“不可接觸者”階層，又稱“賤民”或“達利特”，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。 種姓世襲，不易更改。社會地位高低、經濟狀況好壞，大多與種姓有關。因為階級過大就會變成種姓，一旦種姓完成，低階層上升基本不可能。盡管印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視在印度不少地區、尤其是農村仍相當嚴重。 趣侃種姓·制度剖析（2） 在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人，比如不敢對高種姓開槍。首陀羅被吠舍歧視，“低種姓=低道德”會成為普遍觀念。首陀羅之所以窮是因為他們懶，同情首陀羅以至義務幫助他們或結婚就是雜種姓等，而婆羅門種姓以外的資產等于零。首陀羅不管遭遇了什么，高種姓會覺得是因為懶，不能給福利養懶人。 天真的吠舍有時會認為自己靠近高種姓會受到神的庇護很安全，然而婆羅門和剎帝利一紙文書就能把充滿優越感的高級吠舍直接打成首陀羅。印度毛派首陀羅造反，吠舍被共產，婆羅門和剎帝利在大洋彼岸笑哈哈。在印度，發達和較發達國家的外國人天生自帶剎帝利身份。 同時，各種姓派生出許多副種姓(或稱亞種姓、次種姓)，進而衍生出更多分支。一個底層不能互相支援扶持的社會是冷酷的。絕大多數刑事案件，基本上都是底層人之間的自相殘殺，很少有底層人去偷去搶去故意傷害頂層階級的。因為那些頂層高種姓人活動的區域，底層低種姓人根本就不會去。高種姓人打民事官司，對方一般也是高種姓人。也就是說，能跟底層人民發生矛盾，說明他們階層區別不大。在吠舍眼里首陀羅是底層人，在那些真正的頂層階級高種姓人眼里，吠舍也是底層人，除非換邦。 如果說種姓制度的核心觀念是潔凈與不潔，種姓的實際運作則呈現“集體性”與“階序”的特征。這些特征意味種姓并非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會制度。 印度教徒只可吃婆羅門和與他同一種姓的人的食物。由牛油煮的食物任何種姓也可食。在進食前會專門洗澡，素食戒酒者也比食肉的地位高。 由于種姓制度與地域緊密結合，并有明顯的區域范圍，因此其政治權力可依區域大小分為三個等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。 種姓制度·歷史溯源 古新世末期的時候啊，古新世距今約6600萬年至5600萬年前?，是新生代古近紀的第一個世，在結束時期，又靠近了一個時段。印度這塊地方跟歐亞大陸撞上了，然后慢慢就長出了興都庫什山脈。這山脈不僅是個地理標志，還把印度和歐亞文明緊緊連在了一起。 到了公元前1500年左右，雅利安人就順著興都庫什山脈的那些山口跑進南亞次大陸了。他們一來就開始搞事情，建立了種姓制度。這制度可有意思了，那些個子高、皮膚白的雅利安人就被分到高種姓，而矮一點、皮膚黑的本地達羅毗荼人呢，就成了低種姓。那些不聽話、反對這個制度的人，直接被劃成賤民。 這個種姓制度呀，特別強調下等人要乖乖聽話才是好的，要是敢反抗，那就是大罪。 從那以后啊，馬其頓、莫臥兒這些帝國就一個接一個地從興都庫什山脈的山口南下，每隔幾百年就過來打一仗、殺一通。每次來了新的統治者，非但沒把這個種姓制度給廢了，反而越弄越厲害。 在一次次的征服和破壞當中，這種讓人當奴隸的思想，就像毒藥一樣，慢慢滲進了印度人的骨子里，變得根深蒂固了。 1947年，印度終于擺脫了英國人的統治，獲得了獨立。可那些英國人留下的東西，并不是那么容易就能甩掉的。比如說種姓制度，雖然憲法上說它被廢除了，但實際上，它依然深深扎根于印度社會。 就像剃掉頭發容易，但剪掉心里的東西卻很難。種姓制度不僅沒消失，反而和印度的官僚體系結合得越來越緊密，最后甚至滲透到了整個行政系統里。 何謂古新世末期？新生代（距今6500萬年，Cenozoic Era)是地球歷史上最新的一個地質時代。隨著恐龍的滅絕，中生代結束，新生代開始。新生代被分為三個紀：古近紀和新近紀和第四紀。總共包括七個世：古新世、始新世、漸新世、中新世、上新世、更新世和全新世。這一時期形成的地層稱新生界。新生代以哺乳動物和被子植物的高度繁盛為特征，由于生物界逐漸呈現了現代的面貌，故名新生代，即現代生物的時代。 附注:部分圖片拍攝游歷當下及積年積攢，部分圖文來自網絡綜合，添頁觀世察史究性，純粹學習交流，虔誠開心度日。

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