<p class="ql-block">不同的地域，有其不同的語言文化習俗。在古老的贛撫平原，在臨、汝兩河流域，這些地方所保留的方言特殊詞匯，我們則可以直接追溯到商周時期甚至更遙遠的石器時代。</p><p class="ql-block">任何事物形成和發展變化，都是有其本源的，而不是無源之水，無本之木。因此，一個詞匯的本義也就是它的最初起始義，是我們認知詞義的源頭，也是語言文化和文字本義的起點和中心。語言學原理告訴我們，這些起源于遠古時代的原生詞匯是古時人們最初的思想意識，讓我們得以知道，不管通語還是方言，它們都有最初產生的原生詞匯。</p> <p class="ql-block">宜黃話中，“后生”的詞義來源可以追溯到以下傳世文獻:</p><p class="ql-block">＃＃＃一為“后土所生的后代”。如《山海經.海內經》：“炎帝之妻， 赤水之子聽訞生炎居， 炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江(河)水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土壤， 以處江(河)水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”又如《大荒北經》：“后土生信，信生夸父”。</p><p class="ql-block">＃＃＃二為“子孫”。如《詩經.殷武》句中的“壽考且寧，以保我后生”，鄭玄釋為“子孫”。</p><p class="ql-block">＃＃＃三為“下一代”或“年輕人”。如唐.李白《上李邕》:“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕少年。”</p><p class="ql-block">這些義項，在贛方言區皆為常用，尤以“年輕”義為最，且常常出于鄉夫村婦之口，甚至連未讀書識字的老人也習以用之。</p> <p class="ql-block">《大荒北經》：“后土生信，信生夸父。”</p> <p class="ql-block">夸父是《山海經》中記載的巨人，在中國家喻戶曉，他立志追趕太陽，半路上渴死了。夸父是《山海經》名人，在七部經卷中都有出現。</p><p class="ql-block">夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林（桃林）。——《山海經·海外北經》</p><p class="ql-block">意思是：夸父不停地追太陽，口渴，把黃水、渭(漕)水的水都喝干了，再去喝眾流北集的大河里的水，還是沒追到太陽就渴死了。他把手杖丟了，化成了一片桃樹林。</p><p class="ql-block">大荒之中，有山(山水)名曰成都(堵)載天(田)。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景(影)，逮之于禺(偶)谷。將飲河而不足也，將走(跑)大澤，未至，死于此。——《山海經·大荒北經》</p><p class="ql-block">這個版本中講夸父死在一座名為“偶谷”的大山上，他追到日影的地方叫做偶谷，就是與太陽東升相對太陽落西的地方。</p><p class="ql-block">按照甲骨文字東的構形，與之相對偶又表示西的?字，正是偶谷的地方。?谷就是今稱曹谷，也即宜黃縣曹山寺的荷玉山。而夸父棄其杖化作桃林的地方就是眾流北集的宜黃縣桃陂鎮。</p>
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