走進上博--古埃及文明大展之三

春深日暖

接上篇，繼續(xù)介紹“法老的國度”展廳內(nèi)展品（下圖箭頭位置開姓，按順序介紹）。 如想了解上篇的內(nèi)容，請點擊鏈接<a href="http://www.xsjgww.com/5ctpxt4j" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">走進上博--古埃及文明大展之二</a> 　　伊西斯懷抱荷魯斯像 長石 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　古埃及人認為，人由以下幾個元素組成：肉體、卡（ ka )、巴（ ba )、名字、影子。“卡”是人的生命力所在，在人死后繼續(xù)存在，因此需要不間斷的供養(yǎng)，墓室里死者的雕像就是卡的化身。“巴”是人的靈魂或人格，是一種動態(tài)的力量，顯現(xiàn)為人頭鳥身的形象。構成人的元素在人死亡時解體，通過喪葬儀式，以墳墓為中心，它們被重新連接。 巴斯馬提彩繪人形棺 木 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　男性站像 木 古王國時期（公元前2686﹣前2160年） 薩卡拉考古遺址 　　黃金手指套 金 第21王朝（公元前1069﹣前945年） 埃及國家博物館 18王朝之后，木乃伊制作中開始使用手指套和腳趾套，目的是保護死者的遺體，防止脫水過程中手指和腳趾的脫落，有時也用它們來代替死者殘缺的指頭。這種做法源于奧賽里斯的神話﹣﹣奧賽里斯被弟弟塞特殺死分尸，妻子伊西斯拼湊起他的尸塊，將他做成了第一具木乃伊并使其復活。古埃及人因此相信，完整的身體是成功進入來世的必備條件，手指套、腳趾套等“義肢”因而盛行一時。 　　25彩繪薩布提匣 木 第21王朝（公元前1069﹣前945年） 埃及國家博物館 薩布提人俑的主要功能是替代墓主人在來世勞作，為亡者免除耗費體力的苦役。隨著墓葬中隨葬薩布提數(shù)量增加，用于放置人俑的專門容器薩布提匣應運而生。 　　鍍金面具 粘合材料、金、顏料、石 希臘羅馬時期（公元前332﹣公元395年） 埃及國家博物館 　　阿尼彩繪石碑 石灰?guī)r、顏料 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 埃及國家博物館 下面介紹來自網(wǎng)絡：“阿尼”是皇室的書記官，負責抄寫，這在當時可是絕對的精英階層，因為會“書寫”的人，真的是少之又少。 　　帶有哈特謝普蘇特王名圈的手斧 木、青銅、皮 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 埃及國家博物館 　　24“巴”小雕像 木 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　身體經(jīng)過處理成為木乃伊并下沉到冥世。死者的名字和形象留在墓室壁面與墓碑上，紀念生前的地位和榮耀，也用于接受后人的供奉。巴屬于天空，周期性地回到身體。卡與死者同行，接受活人提供的供品。“阿赫”意為“具有能力的、發(fā)光的”，它不是人的某一個元素，而是死者完成轉換后的一種永生狀態(tài)，是具有超自然力量的靈。墓室祠堂是人們舉行儀式以供養(yǎng)阿赫的地方。 　　供桌支柱 石灰?guī)r 第5王朝（公元前2494﹣前2345年） 埃及國家博物館 　　特提祭廟的石膏面具 石膏 第6王朝（公元前2345﹣前2181年） 埃及國家博物館 　　金字塔形碑 石灰?guī)r 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 金字塔錐最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的頂石，與神話中的原始山丘"奔奔石"相關，屬于王室紀念物的重要組成部分。新王國時期，國王們將陵寢隱藏進底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作為陵墓在地表上的"金字塔"紀念碑。金字塔錐則經(jīng)歷自上而下的變化，成為非王室的私人墓葬三層結構中的地上部分，也被一些學者稱作金字塔型碑。 　　身體的完好保存是亡靈得以回歸，從而達到永生的關鍵。古埃及人很早就開始嘗試將死者制成木乃伊，這項技術在新王國時期趨于成熟，制作過程由喪葬祭司執(zhí)行，主要包括移除內(nèi)臟和腦、用泡堿使尸體脫水、然后用亞麻布條包裹。木乃伊的制作也促進了古埃及人對人體結構的認識以及外科技術的進步，當時的祭司也是醫(yī)師，治療往往混合使用了藥物、手術和咒語。 古代中國的靈魂信仰同樣表現(xiàn)出對不朽驅(qū)體的追求。玉殮、玉覆面、九竅塞玉等被認為能使尸體不朽，漢代皇室更以“金縷玉衣”追求精氣長存。遼代契丹民族還有破腹滌洗內(nèi)臟、刺破皮膚以近膏血、用金屬網(wǎng)絡包裹身體并覆吹金銀面具的實踐。 　　荷魯斯之眼 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 　　各類工具 　　圣甲蟲護身符通常為一只蜣螂的形狀，有時帶有展開的雙翼。《亡靈書》中曾寫到用黃金雕刻成圣甲蟲護身符，輔之以圣油，可用于死者的開口儀式，確保死者的心在冥世審判的稱心儀式中保持緘默，避免說出對死者不利的證詞。 帶翼圣甲蟲 費昂斯、木、金 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 　　圣甲蟲 費昂斯 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 　　圣甲蟲 片巖 后期埃及（公元前664前332年） 埃及國家博物館 　　刻有圖特摩斯三世王名的木制工具04 木 第18王朝（公元前1550-1295年） 埃及國家博物館 　　杰德柱05 費昂斯 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 權杖頂端的阿努比斯06 青銅 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　賽提爾伯尼的卡諾匹克罐（1組4只） 方解石﹣雪花石膏（石灰華） 第26王朝（公元前664﹣前525年） 埃及國家博物館 古埃及人在制作木乃伊的過程中，會將特定的四個內(nèi)臟取出，經(jīng)過處理后分別放置在四個卡諾匹克罐里，以護佑亡者的身體在來世完整無缺地復活。卡諾匹克罐得名于首次出土之地的希臘名，而非古稱。從第19王朝到新王國末期，卡諾匹克罐的頂蓋雕刻進一步精細化，并被賦予了明確的象征含義，這時的蓋子被雕刻為荷魯斯四子的形象，他們是肝臟的保護者、人頭的艾姆謝特，肺的保護者、狒狒頭的哈比，胃的保護者、豺頭的多姆泰夫，以及腸的保護者、鷹隼頭的克貝克塞努弗。 　　神像 費昂斯 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　獅形澆祭供桌 方解石﹣雪花石膏（石灰華） 第3王朝（公元前2686﹣前2613年） 1860年于薩卡拉出土 埃及國家博物館 供桌發(fā)現(xiàn)于薩卡拉的梯形金字塔旁的一處地下墓穴中，其外觀與制作木乃伊使用的石床一致。這種石床表面略傾斜，末端帶有水槽，方便引流防腐過程中流出的液體和清洗遺體用的水。供桌前端為兩頭獅子的形象，成對的獅子象征著地平線，而太陽神每日從地平線升起，石床的形狀因此具有了復活的含義。但薩卡拉發(fā)現(xiàn)的這張石床的實際尺寸遠遠小于真實的木乃伊防腐床，因而很大可能是澆祭使用的供桌或防腐床的模型。 　　石碑 第19王朝，公元前1295-前1186年 下面介紹來自網(wǎng)絡：石碑上部是冥王“奧西里斯”和月神“孔蘇”，兩側的人物正在獻上供品。 石碑下部是木乃伊的守護神“阿努比斯”扶著死者的木乃伊，前方的死者的家屬正在獻上供品。 　　頭枕01 赤陶 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 頭枕02 木 第19王朝（公元前1295﹣前1186年） 埃及國家博物館 頭枕下方的女性形象雙膝跪地，作托舉狀，或與天空女神努特托舉太陽相關。在古埃及信仰中，頭枕與死亡和來世有關，因為死亡和睡眠相似，是暫時的無意識狀態(tài)。隨葬頭枕寓意著死亡只是一場夢境，而死者終將醒來。 　　27河馬雕像 費昂斯 第17王朝（公元前1580﹣前1550年） 1860年于德拉·阿布．埃爾﹣那伽出土 埃及國家博物館 河馬的藍色身體上繪有尼羅河兩岸的動植物，費昂斯材質(zhì)的獨特藍色意指尼羅河水的粼粼清波，動植物間的互動則體現(xiàn)了尼羅河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河馬小雕像，是希望這種兇猛的動物能在冥世之旅中幫助亡者抵御其他有危害的生物，例如鱷魚，從而順利抵達來世的樂土。 　　彩繪模型床 陶、顏料 第19王朝（公元前1295﹣前1186年） 埃及國家博物館 一位婦人閑適地躺在床上，她的侍女站在一旁﹣﹣這一隨葬模型生動地為我們展現(xiàn)出古埃及人的家居生活。現(xiàn)存的床幾乎都來自國王與貴族墓葬，在墓中放置這類模型不僅體現(xiàn)出墓主生前的財富與地位，也帶有死亡如同入睡、終將重新醒來的寓意。 　　彩繪鴨形化妝盒 木、顏料 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 這是一只針尾鴨造型的化妝盒，翅膀部分是盒蓋，可向外旋轉，露出下面的儲物空間。鴨子等水禽是古埃及人重要的食物來源，捕獵和圈養(yǎng)鴨子的畫面是古埃及藝術中重要的裝飾主題之一，因此鴨子形狀的容器也象征著來世生活的豐裕和平安。 　　牛犢形化妝盒 木、顏料 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 梳子殘片 角 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 　　銅鏡 青銅 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 古埃及語中的“鏡子”一詞與“生命”同音，因此很多鏡子也被有意制作成生命符號“安卡”的形狀，圓形的鏡面也使人聯(lián)想起日輪和太陽神的生命力，因此除去在日常生活中的功能，鏡子也是重要的隨葬品和儀式用品。古埃及人自巴達里文化時期（公元前5000到前4500年）就開始制作鏡子，材質(zhì)包括透石膏、黑曜石，以及金、銀、銅等金屬，最早的銅鏡則誕生于公元前2900年。 　　人形化妝勺 木 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 　　彩繪化妝勺 木、顏料 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 人形化妝勺 木 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　權杖 木 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 回旋鏢 木 新王國時期（公元前1550﹣前1069年） 埃及國家博物館 　　26木盒與186個薩布提俑 木、費昂斯 后期埃及（公元前664﹣前332年） 薩卡拉考古遺址被稱為"薩布提"的陪葬俑是古埃及人最重要的隨葬品之一。這一習俗始于古王國時期，并一直沿用至后期埃及。這只木盒中裝有186個費昂斯材質(zhì)的薩布提俑，雖然數(shù)量眾多，但做工粗糙，只有模糊的人形，而難辨其面目。 　　王陵模型 石灰?guī)r 中王國時期（公元前2055﹣前1650年） 蘇伊士博物館 　　廁所座圈 石灰?guī)r 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 埃及國家博物館 　　這個制作精美的木棺出土于艾斯尤特，棺槨主人名叫達格( Dag )。棋身四周寫有象形文字銘文，記載了達格的身份、社會地位及其教信仰。中王國時期，古埃及的藝術和文化發(fā)展達一個高峰，被稱為埃及的“古典時代。這樣的木棺不僅是對逝者肉身的保護，也是其信仰的重要載體。 木棺外側描繪了一雙荷魯斯之眼。在神話中，荷魯斯在與塞特爭斗中眼睛失明，后來在月神幫助下復明，因此它具有保護、治愈和復活的象征含義，也是冥神奧賽里斯死而復生的關鍵。因而，棺槨上的荷魯斯之眼象征著神靈（尤其是荷魯斯）在來世之旅中對死者的注視和保護。中王國時期的木乃伊一般都是○○中，對著荷魯斯之眼，面向東方，死者通過這雙眼睛看見每天升起的旭日，觀念與現(xiàn)實也由此得以連結。 棺身上的橫向銘文帶描寫了死者向冥神奧賽里斯以及死者的保護神阿努比斯等神衹供奉和祈禱的過程。而豎列文字則分別提到了死者內(nèi)臟的守護神（即荷魯斯四子）以及赫利奧波里斯諸神（他們分別代表天空、大地、空氣和潮濕等大自然的元素）。 這些寫在棺槨上的喪葬文獻被稱為《棺文》，既繼承了古王國時期的《金字塔銘文》，又是后來《亡靈書》的前身。 　　佩德阿蒙的彩繪人形棺 西克莫無花果木 第21王朝（公元前1069﹣前945年） 埃及國家博物館 新王國晚期，猖獗的盜墓活動改變了墓葬習俗，墓室裝飾日益簡化，棺木本身成為了來世信仰的載體，出現(xiàn)了以大量《亡靈書》咒語和神靈形象裝飾的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分為外棺、內(nèi)棺和木乃伊蓋板。采用這種層層嵌套式的棺木一方面是為了保護亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的圖像和咒語構成形象化的死后世界，使亡者的靈魂獲得永生。 　　內(nèi)棺的棺箱側面以縱向銘文帶分隔出多組裝飾畫面，刻畫了掌管來世的神衹以及供奉他們的咒語。棺箱的一側分別有鷹頭的索卡爾神、朱鷺頭的圖特神、奧賽里斯神、拉﹣荷拉克提、由豺狼拖拽的太陽船、以及亡者跪拜生命之樹女神和母牛形態(tài)的哈托爾女神的形象；另一側與此相似，但太陽船的形象有所不同，船首為蹲坐在蓮花上的瑪阿特女神，太陽船后方刻畫了一組人首鳥身的“巴”，這些神靈居住在東方地平線，在日出時迎接太陽神的到來。棺底以象征奧賽里斯的杰德柱和冥界諸神的形象作為裝飾，這些神靈以木乃伊的姿態(tài)出現(xiàn)，佑護亡者順利通過冥界的重重關卡，完成重生之旅。 　　外棺的棺箱兩側同樣以銘文帶分隔成不同的畫面。右側刻畫了復活儀式的畫面，躺臥于喪葬床上的奧賽里斯抬起了上半身，表明他已經(jīng)在諸神的幫助下完成了復活，被稱為“生命之主”、“西方的至高者”，在棺箱左側同樣的位置，復活后的奧賽里斯端坐于王面旁有縱向書寫的供奉禱文，這種圖文對照的展現(xiàn)方式也是古埃及墓室壁畫的特點。 　　外棺棺蓋主軸兩側的主要裝飾有奧賽里斯復活和亡者供奉奧賽里斯的畫面。奧賽里斯為冥界的審判官，他身后站立著象征正義和秩序的瑪阿特女神，亡者來到他們面前，獻上供品并接受冥世審判，最后一組圖案則刻畫了亡者自己的巴。內(nèi)棺的棺蓋上除了刻畫奧賽里斯和亡者的巴之外，也刻畫了鷹頭人身的索卡爾神。索卡爾是孟菲斯地區(qū)的冥神，在新王國時期，對他的信仰和奧賽里斯崇拜發(fā)生了融合，因此他的形象常與奧賽里斯一起出現(xiàn)。 相比之前繁盛的新王國時期，佩德阿蒙所在的第三中間期更為動蕩，政權更迭頻繁，埃及也失去了在西亞地區(qū)的大國地位，然而正是由于這個原因，人們開始熱切地將一切物質(zhì)資源投入宗教信仰和對來世的向往中，使用了大量原先在禮法上只能由國王使用的宗教文獻，因此這一時期的棺木裝飾反而比之前要繁復奢華得多，佩德阿蒙的套棺正是反映出當時古埃及人的精神世界和社會狀況。 　　下面詳細介紹一下各畫面，文字部分均來自網(wǎng)絡 外棺蓋、內(nèi)棺蓋和木乃伊蓋板均以金黃色為底。中央的主軸上是象征太陽神的展翼圣甲蟲，圣甲蟲的身體和頭頂?shù)娜蛰啿捎昧送沟竦募挤ǎ蛰喩弦老】杀驽兘鸬暮圹E，這種裝飾方式大大增加了棺木的精致程度。 　　死者佩戴著由多層串珠和蓮花組成、覆蓋了整個前胸的寬項圈。棺蓋中部是展開雙翼的天空之神努特，她的雙翼和圣甲蟲主軸將棺蓋的下半部分隔為多個敘事空間，在這些畫面旁有縱向書寫的供奉禱文，這種圖文對照的展現(xiàn)方式也是古埃及墓室壁畫的特點。 　　外棺的棺箱兩側同樣以銘文帶分隔成不同的畫面。右側刻畫了復活儀式的畫面，躺臥于喪葬床上的奧賽里斯抬起了上半身，表明他已經(jīng)在諸神的幫助下完成了復活，被稱為“生命之主”“西方的至高者”。棺箱兩側均有荷魯斯四子的形象：人頭的艾姆謝特、狒狒頭的哈比、豺狼頭的多姆泰夫，以及鷹頭的克貝克塞努弗，他們負責守護亡者的內(nèi)臟，確保復活儀式的順利進行。 　　在棺箱左側同樣的位置，復活后的奧賽里斯端坐于王座上，在伊西斯的保護下接受供奉。 　　棺底以象征奧賽里斯的杰德柱和冥界諸神的形象作為裝飾，這些神靈以木乃伊的姿態(tài)出現(xiàn),佑護亡者順利通過冥界的重重關卡，完成重生之旅。 　　阿蒙紐特納赫特彩繪人形內(nèi)棺 木、顏料 第21王朝（公元前1069﹣前945年）代爾．巴哈里出土 埃及國家博物館 1889年,考古學家達瑞西在代爾·巴哈里發(fā)現(xiàn)了名為巴博·噶蘇斯(意為“祭司之門”)的窖藏墓，毗鄰女王哈特謝普蘇特神廟。該墓共出土153個有木乃伊的彩繪木棺，死者多為21王朝的阿蒙神廟祭司。阿蒙紐特納赫特的木棺即是其中之一。他是阿蒙神廟莊園的雕刻師，生活于21王朝中期，擁有“阿蒙神之父、眾瓦布祭司的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人”等頭銜。其木乃伊的亞麻裹尸布上寫有國王阿蒙涅莫普和大祭司皮努杰姆二世的名字。木棺底板上描繪的是西方女神伊蒙泰特。 該木棺屬于“黃底人形棺”，以埃及本土的西克莫無花果樹制成，圖案繁復，有光滑涂層，它是黃底棺中最特別的一類，突出特點是寬項圈覆蓋了死者的胳膊，只露出其手部。 　　棺蓋上部,阿蒙紐特納赫特頭戴黃、黑相間的條紋式樣的尼美斯頭巾，下顎有黑色假須，胸前佩戴七層寬項圈。 　　在努特女神之上，象征初升太陽的圣甲蟲居于正中，左右兩側各有一尊手持權杖與連枷的奧賽里斯坐侍其旁。側面是伊西斯和奈芙西斯兩女神張開雙翼，手持代表真理的瑪阿特羽毛，拱衛(wèi)太陽神兩側。在她們的翼間還有一尊以鷹身人首形態(tài)出現(xiàn)的荷魯斯之眼像，其背后亦有一根瑪阿特羽毛。在兩位女神身后，還各有兩只形象不一的荷魯斯之眼，保護死者，助其復活。 　　在上層畫面和下層努特女神的交接處，是象征天空“pt”一詞的象形文字符號，其下有數(shù)只花紋豐富的眼鏡蛇。棺蓋的中下部分為左、中、右三欄，中部軸線由反復出現(xiàn)的圣甲蟲構成，有些帶翼并位于圣舟上，有些則被神符左右環(huán)侍，每只圣甲蟲由幾何狀圖紋隔開。 　　軸線兩側畫面對稱，共分為四層，第一層繪有坐著的奧賽里斯與站立的伊西斯；第二層則是以鷹形態(tài)出現(xiàn)的普塔神，女神奈芙西斯立于其旁。第三層是戴著冠冕的山羊形態(tài)的奧賽里斯，旁邊為伊西斯女神，二者中間上方還有一個張開雙翼、頭頂日輪、手持生命符號的眼鏡蛇形象。在最后一層中，朱鷺頭的智慧之神圖特端坐神座之上，身后是手持生命符號的奈芙西斯。在棺蓋的底部，木乃伊樣子的奧賽里斯手持權杖，面對著跪坐哀悼的伊西斯。棺蓋側面的頭尾兩處也有伊西斯的形象，雙手高舉，祈禱奧賽里斯的復活與再生。 　　棺箱的外側各有八個畫面，分別描繪了圖特、奧賽里斯、死者及荷魯斯四子。 　　棺箱內(nèi)部的圖像較為簡明、疏朗，除了內(nèi)部底板上的西方女神，其頭部上方還畫有一尊鳥身帶翼女神，雙手各持一支瑪阿特羽毛。 　　棺箱內(nèi)側壁上，從前往后各有三組圖像，左右對稱。第一組為頭頂香膏的女祭司向帶有蛇冠、翎毛配飾的圣柱熏香的場景，下方配有一只荷魯斯之眼，位于西方女神伸出的圣翼上方。 　　第二組是死者向身披豹紋披肩的奧賽里斯祈禱的畫面。 　　最后一組圖像則刻畫了死者的木乃伊形象。 　　巴斯馬提彩繪人形棺 后期埃及，公元前664-前332年) 下面介紹來自網(wǎng)絡：古埃及人認為，人由以下幾個元素組成：肉體、卡、巴、名字、影子。“卡”是人的生命力所在，在人死后繼續(xù)存在，因此需要不間斷的供養(yǎng)，墓室里死者的雕像就是卡的化身。 “巴”是人的靈魂或人格，是一種動態(tài)的力量，顯現(xiàn)為人頭鳥身的形象。構成人的元素在人死亡時解體，通過喪葬儀式，以墳墓為中心，它們被重新連接。 　　展翼的天空女神努特 　　人形棺蓋 石灰?guī)r 托勒密埃及時期（公元前332﹣前30年） 埃及國家博物館 　　人形棺蓋 石英巖 托勒密埃及時期（公元前332﹣前30年） 埃及國家博物館 這件人形石棺蓋是托勒密時期的，死者頭戴厚重的假發(fā)，有著一雙夸張的大耳，雙唇微微上揚，神態(tài)安詳而平和。胸前的寬項圈足有九層之多，由數(shù)串飾品組成，點綴著花卉以及幾何形狀圖案，兩端為鷹隼形態(tài)的拉神頭像。胸飾下方是張開雙翼的努特女神，再下面以兩列《亡靈書》的銘文為中心，左、右各有三層圖像。與常見的人形棺不同的是，本件棺槨完全沒有刻畫出死者的雙手，而是以巨大的寬項圈作為主要裝飾，這使得棺槨整體穩(wěn)重而氣派，雕刻疏密有致，體現(xiàn)出死者生前的顯赫身份。 　　阿努比斯像 石灰?guī)r 新王國時期（公元前1550一前1069年） 蘇伊士博物館 這座雕像頭部受損，但仍能看出昔日的威嚴：豺狼形態(tài)的阿努比斯神蹲伏在圣龕之上，頭顱高昂，以警惕的目光凝視前方。 阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和開口儀式。游蕩于沙漠邊緣的豺狼有吞食尸首的習性，這可能是古埃及人將它們當作"冥界引路人"的原因。他最初負責守衛(wèi)國王的陵墓，后來演變?yōu)樗型稣叩慕右吆褪刈o神。在奧賽里斯崇拜興起后，阿努比斯也被納入到前者的信仰體系中，成為重要的墓地之神。 　　女性木乃伊面具 粘合材料 希臘羅馬時期（公元前332﹣公元395年） 埃及國家博物館 下面介紹來自網(wǎng)絡：這位面容姣好的女子梳著波浪長發(fā)，頭戴粉色花環(huán)，身著羅馬托伽袍，雙手戴著華麗的金戒指與金手鏈。死者的形象整體呈現(xiàn)為羅馬風格，但面部明顯采用的是埃及傳統(tǒng)的畫法，兩側還以精美的色彩描繪出冥世諸神的形象。早在第一中間期，古埃及人就已開始使用粘合材料來制作木乃伊面具，這種材料有兩種類型，一種是用一層層亞麻布粘合而成，一種是用廢棄的紙草紙粘合而成，上面覆以石膏，再以彩繪裝飾。面具覆蓋木乃伊頭部和胸部，目的是使死者的形象更生動逼真，確保其能夠在冥世以完整、美好的身軀復活。到了希臘化時期，希臘羅馬的藝術風格融入了埃及的葬俗，產(chǎn)生了獨特的、同時具有兩種文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像畫。 　　尼弗特姆站像 青銅、玻璃 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 尼弗特姆是香氣之神和療愈之神，誕生于原初之水中浮現(xiàn)的蓮花里。起初他可能是創(chuàng)世神阿圖姆的一個化身，在每天日出時出生，在白天長大成熟，又在日落時進入死亡世界。他因孤獨而落淚，其淚水創(chuàng)造了人類。 　　阿努比斯坐像 青銅 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 阿努比斯是古埃及最古老和最重要的喪葬神之一，在木乃伊開口儀式和末日審判中扮演重要角色。對阿努比斯神的崇拜在中王國時期被吸納進奧賽里斯崇拜體系：奧賽里斯被認為是阿努比斯之父，阿努比斯則將其尸體制成木乃伊，二者通過血緣關系的建構以及阿努比斯的防腐職能建立聯(lián)系。 　　哈珀克雷特斯站像 青銅 后期埃及（公元前664﹣前332年） 1893至1894年間由皮特里發(fā)現(xiàn)于科普托斯的神廟中 埃及國家博物館 “哈珀克雷特斯”是“哈爾﹣帕﹣凱瑞德”、即“孩童荷魯斯”一詞的希臘語譯名，在多數(shù)神話中，他是奧賽里斯和伊西斯的孩子，其形象為一含著食指的裸體男童，這個姿勢原本是象形文字中“孩子”一詞的標準形象，但在希臘化時期被賦予了與神秘和魔法相關的含義，哈珀克雷特斯因此也時常和魔法之神貝斯一起出現(xiàn)。在羅馬統(tǒng)治埃及期間，哈珀克雷特斯成為了一位受歡迎的家庭守護神，人們相信他能庇佑兒童健康成長。 　　塞赫邁特三神組銅像 青銅 第26王朝（公元前664﹣前525年） 埃及國家博物館 銅像以獅首女神塞赫邁特的神座為中心，香氣之神尼弗特姆和魔法與醫(yī)療之神海卡分立兩側，如此組合的原因可能是后兩者在神學體系中皆有神子的角色，并與塞赫邁特有所聯(lián)系。神座前方是面朝三神跪拜祈禱的人物形象，或為銅像的供奉者和擁有者。 　　阿匹斯神牛站像 青銅 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 在古埃及神話中，孟菲斯的創(chuàng)世神普塔使頭處子之身的母牛受孕，誕下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被視為普塔神力的顯現(xiàn)。每一代阿匹斯神牛只有一頭，上一任神牛死去后，埃及祭司會根據(jù)特定的毛色選擇繼任者，將其豢養(yǎng)在普塔神廟南邊的特定區(qū)域。神牛在活著時受到供養(yǎng)，為埃及人提供所求的神諭，在死后會葬入神牛墓“塞拉皮雍”巨大的石棺中。生下神牛的母牛也被認為具有神性，作為女神伊西斯的化身受到供奉。 　　墓穴所需的一切都已備妥。喪葬祭司被賜予了我。供奉的份地被給予了我，土地和花園在正確的位置，正如一位一等的'國王之友'所獲得的那樣。我的雕像上覆蓋了黃金，衣服也是金銀。是陛下命人制作了它。普通人當中從未有人獲此殊榮。我受到國王的寵愛，直到死亡的那天。--《辛努海的故事》，中王國時期 　　玻璃圣甲蟲玻璃、木、金 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 圣甲蟲即蜣螂，在古埃及人眼中，圣甲蟲象征著初生的太陽。在象形文字中，圣甲蟲符號意為“顯現(xiàn)”，這種顯現(xiàn)指的是太陽神和整個宇宙秩序從無到有的誕生與每日的更新。這種聯(lián)想可能來自古埃及人對自然界的觀察，他們將蜣螂在沙地推動糞球的現(xiàn)象與太陽的運行軌跡聯(lián)系在了一起。 　　朱鷺雕像 費昂斯 托勒密埃及時期（公元前332﹣前30年） 埃及國家博物館 　　河馬雕像 費昂斯 托勒密埃及時期（公元前332﹣前30年） 埃及國家博物館 　　蛇形護身符 石、釉 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　鷹形護身符 金屬 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 下面介紹來自網(wǎng)絡：古埃及的宗教信仰發(fā)生于史前時代，而且形成了對圖騰的崇拜。隼鷹是當時的猛禽之一，因其擁有一雙巨大的翅膀和鋒利的爪子，所以成為氏族部落的保護神，隼鷹神荷魯斯便是其中的代表。 　　圣甲蟲 片巖 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　貝斯站像 費昂斯 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 貝斯常被描繪為一個全身赤裸的矮人，并以正面肖像出現(xiàn)，似乎隨時準備攻擊試圖靠近的邪惡力量，因此被視作民間保護神，尤其是保護孕婦兒童和其他家庭成員免受惡靈和不幸的侵擾，并衍生出掌管音樂、舞蹈等引發(fā)歡愉的職能。 　　荷魯斯之眼 金屬、蠟、木 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 下面介紹來自網(wǎng)絡：它是鷹頭神（亦稱天空之神或法老的守護神）荷魯斯的眼睛，又稱烏加特之眼，具有神圣的含義，代表著神明的庇佑與至高無上的君權。古埃及人也相信荷魯斯之眼能在他們復活重生時發(fā)揮作用：因為鷹可以看見很遠的地方的舉動人重生時防止惡魔借機重回大地或能重生的人不能重生。 　　鱷魚護身符 陶 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　喪葬船模型 木 第19王朝（公元前1295﹣前1186年） 埃及國家博物館 船的模型是常見的隨葬品，因為它們與拉神的太陽船和引導死者前往永恒領域的“亡靈之船”概念有關，二者都強調(diào)了生命超越死亡的連續(xù)性以及塵世與神圣領域之間的聯(lián)系。 　　彩繪船槳模型木、顏料 中王國時期（公元前2055﹣前1650年） 埃及國家博物館 船槳模型表面描繪了蓮花圖案。在古埃及人的想象中，天空和冥世都與現(xiàn)實中的埃及一樣，擁有一條類似尼羅河的大河，神明和亡者乘船在其中往來，船和船槳因此具有了接引亡者前往冥世的含義。 　　帕赫里佩杰特彩繪石碑 石灰?guī)r 第20王朝（公元前1186﹣前1069年） 埃及國家博物館 下面介紹來自網(wǎng)絡：石碑上部從左至右依次為天空之母穆特、女神哈托爾、天空之王阿蒙，最右側是手拿權杖、身著裹尸布的墓主人法老。石碑下部是保護法老靈魂的蝎子女神塞爾凱特和供奉者。 　　五孔笛 蘆葦 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及國家博物館 　　28書吏卡的塞尼特棋盒與13顆棋子 棋盒：木棋子：木、費昂斯 第19王朝（公元前1295﹣前1186年） 埃及國家博物館 塞尼特是一種棋盤游戲，“塞尼特”意為“通過”。下棋的畫面最早出現(xiàn)在古王國時期的壁畫中。新王國時期，塞尼特棋有了來世信仰方面的象征意義，在《亡靈書》中，死去之人會與一個看不見的對手下棋，獲勝者的靈魂將順利穿過冥界，贏得重生。 　　各類骰子 拜占庭時期（公元395-641年） 埃及國家博物館 　　“法老的國度”展廳參觀后，將前往“薩卡拉的秘密”展廳參觀，詳情請點擊鏈接<a href="http://www.xsjgww.com/5cvgubkq" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">走進上博--古埃及文明大展之四</a>

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