佛教東傳中土第一寺：白馬寺

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白馬寺是中國最早的佛教寺院，始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后建造的第一座寺院。其名稱來源于當時有兩匹白馬馱經而來，因此稱為白馬寺。? 　　白馬寺可以說是中國佛教的祖庭，位于河南省洛陽市，始建于東漢永平十一年（公元68年），距今已有1900多年的歷史，是中國第一座官辦寺廟，被譽為“釋源”和“祖庭”。?白馬寺的建立標志著佛教在中國正式傳播，并在此翻譯了中國第一部佛教經典《四十二章經》。? 　　據傳東漢永平七年（64年），漢明帝聞西方有異神，于是遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法。永平八年（65年），蔡、秦等人告別帝都，踏上“西天取經”的萬里征途。在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年（67年），二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署“鴻臚寺”暫住。永平十一年（68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。攝摩騰和竺法蘭兩人在此譯出《四十二章經》，為現存中國第一部漢譯佛典。在攝摩騰和竺法蘭之后，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經，在永平十一年（68年）以后的一百五十多年時間里，有一百九十二部，合計三百九十五卷佛經在這里譯出，白馬寺成為當之無愧的中國第一譯經道場。 　　當你來到白馬寺，首先看到的是屹立在山門前的兩匹雕刻精致的白色石馬，古樸、雄偉壯觀，有氣勢。但它不是始建于東漢年間兩匹馱經的白馬，也不是西游記里描述的唐代玄奘取經馱經的白馬，而是北宋皇帝趙匡胤女婿墓前的兩匹白馬。一位和尚發現了，將白馬移至山門前，與白馬寺相當契合。人們視為白馬寺馱經的白馬，並無不妥。? 　　白馬寺始建于東漢，但歷史上曾遭遇至少有六次大規模摧毀，東漢末年、西晉元年、北魏末年、安史之亂、唐代末年、明代末年，都遭毀滅性兵燹摧殘。雖歷代又曾多次重修，但因屢經戰亂，數度興衰，至清代末年民國年間，古建筑所剩無幾。抗日戰爭爆發后，中州大地處于戰亂兵火之中，白馬寺再度敗落，墻頹殿傾，野草沒膝，一片荒涼景象，一直持續到解放前夕。文革時期，白馬寺又再遭破壞，直至1972年以后，尤其是改革開放以來，才對白馬寺進行了全面修復，這一次重修，前后持續十年，用款數百萬之多，使白馬寺逐漸恢復了這座千年古剎固有的宗教氣氛，并達到了歷史上最輝煌的階段。 現白馬寺分為中國古建筑區、齊云塔院、印度佛殿苑、泰國佛殿苑、緬甸佛塔苑。 　　這是白馬寺主導游圖。 白馬寺主要建筑古寺部分分布在中軸線上，自南向北依次是山門、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和清涼臺，兩側還有鐘鼓樓、云水堂、客堂、齋堂、祖堂、禪堂、方丈院等附屬建筑。 　　進入白馬寺山門，見到的第一座大殿即是紅墻黛瓦的天王殿。 　　天王殿前右邊的鐘樓，橫匾上書：馬寺鐘聲。 　　天王殿左邊為鼓樓，橫匾上書：釋源鼓音。 　　天王殿為白馬寺第一座建筑，單檐歇山式，初建于元代，明代重建，東西面闊5間，南北進深3間，殿內正中安置著從故宮運來的雕龍貼金佛龕，內供奉明代“夾纻”大肚彌勒佛像、清代四大天王、韋馱天將等。 　　天王殿系明代重建，其殿脊雕塑精美，單檐歇山頂的形制保留了典型的明清官式建筑特色。 　　其斗拱彩繪鮮艷，有宋元寺院建筑特色。 　　大殿正中在雕龍貼金精致雕刻的佛龕內供奉一尊彌勒佛坐像，系明代“夾纻”大肚彌勒像。 天王殿后出囗門楣書：護國佑民 　　天王殿后殿出口處供奉一尊韋陀菩薩，其佛龕雕工精細，貼金，系元代造像。 　　天王殿后、大佛殿前庭院正中有一大香爐。 　　白馬寺第二進大殿：大佛殿。大佛殿始建于元代，明代重建，后又多次修葺，高臺歇山式建筑。東西面闊5間，進深三間。 大殿內供釋迦牟尼佛、文殊、普賢二菩薩，迦葉、阿難二弟子、觀世音菩薩等塑像。 　　大佛殿前庭院兩邊有兩幢高大的磚砌圍護的古石碑。 　　大佛殿前兩廊柱楹聯： 左：一點塵心咫尺靈山臨法境， 　　右：三千世界去來劫海認蓮臺 　　大佛殿內正中供奉釋迦牟尼佛坐像 　　大佛殿后部供奉觀世音菩薩。大門出囗處匾書：慈航普渡。 　　白馬寺第三進大殿為大雄殿。與一般寺院供“大雄寶殿”有異，為“大雄殿”。 　　大雄殿始建于唐宋，元代重建，明代改建，為高臺懸山式建筑，東西面闊5間，南北進深3間，內供釋迦、阿彌陀、藥師“三世佛”，韋馱、韋力二天將，十八羅漢等23尊元代夾纻造像，韋力天將泥塑像等。 大雄殿 大雄殿中央置巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌。佛龕內三尊主佛結跏趺坐于蓮花寶座之上。正中主尊為釋迦牟尼佛，其左側為藥師佛，右側為阿彌陀佛。 三主佛之前，左右相對而立者，是兩位護法。左側是韋馱天將，右側是韋力天將。這兩尊造像，通體勻稱，氣韻生動，一個溫和，一個暴烈，形成強烈的藝術對比，在國內極為罕見。 在大殿兩側供奉有十八羅漢。 三世佛、二天將、十八羅漢為國內僅存的一套元代“夾纻干漆”造像。 　　元代塑像韋馱菩薩 　　元代韋力天王塑像，又稱伽藍菩薩。 注釋：伽藍是梵語“僧伽藍摩”的簡稱，意為“眾園”，后來成為寺院的總稱。伽藍神，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。故韋力天將也稱為伽藍菩薩。 　　白馬寺內的第四進大殿：接引殿。 接引殿原為明代建筑，清同治年間（1862—1874年）毀于大火。光緒年間（1875—1908年）重建，硬山式，面闊3間，進深2間，內供阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩像。 　　接引殿內須彌座上供奉三尊立像。正中主尊阿彌陀佛，為梵文音譯，意譯為“無量光”“無量壽”，像高約3.5米。他右手向前下伸，作接引眾生狀，左手指向西方“極樂世界”。 阿彌陀佛左側為其脅侍觀世音菩薩，手執凈瓶； 右側為其脅侍大勢至菩薩，手托蓮花。 這里的一佛二菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑造像。 　　清涼臺在白馬寺的最后部，是一座磚砌的高臺，東西長42.80米，南北寬32.40米，高約6米，雄渾古樸，蔚為壯觀；上筑毗盧閣，高聳豎立于清涼臺上，是白馬寺最后一座大殿，面闊5間，進深4間，長17.03米，寬11.7米，高約15.5米，殿頂為重檐歇山式，內供毗盧佛、文殊、普賢二菩薩。 　　清涼臺，為白馬寺僅存的建于1900年前的譯經臺。 　　清涼臺，建于東漢年間，系漢文帝當年為西城僧人攝摩騰和竺法蘭安置譯經傳法的地方，雖屢經摧殘修復，但仍保存了當年這個譯經地址，是難得的歷史遺址。 　　“獅窟”是清涼臺的主建筑，此處又叫毗盧殿，是供奉佛祖釋迦牟尼弘法的。因佛祖弘法聲音宏亮，如獅吼，故又稱之“獅窟”。毗盧殿兩側是為紀念印度高僧攝摩騰、竺法蘭而設有的兩偏殿。? 注釋：在佛教語境中，獅窟是寺院方丈（住持）的居所，代表其作為佛法傳承核心人物的地位。釋迦牟尼被喻為“人中獅子”，其出生時“一手指天，一手指地，作獅子吼”的典故，故賦予“獅窟”有以?佛法威嚴與教化眾生?的象征意義。 　　殿內供毗盧佛、及文殊、普賢二菩薩。中間為毗盧遮那佛，左側為文殊菩薩，右側為普賢菩薩。這里的一佛二菩薩，皆為清代的泥塑像。 在毗盧佛兩側，是木雕的千佛壁龕，所供佛像均是以香灰等原料塑造而成的，共計五千零五十六尊。 　　毗盧殿外兩柱上有一副楹聯，其左：佛門廣大難度無緣之人； 其右：天雨雖寬難潤無根之草。 清涼臺兩側有偏殿，分別置有印度大師攝摩騰塑像； 　　竺法蘭大師塑像 　　偏殿通道上還有一方丈室 　　清涼臺上置有四塊石碑，沒有細看，不知為哪個年代所建。碑頂有云龍雕飾，應為皇家所踢。 　　據查：白馬寺清涼臺上四塊碑，分別是《清涼臺記》碑、毗盧閣碑、重修清涼臺記碑、和清涼臺詩碑??。 　　現在介紹一下白馬寺近年擴建的弘揚佛法新建筑。 因為白馬寺佛教歷史悠久，名氣遠揚海內外，故為世界佛教界所重視與關注。清楚記得我上一次來瞻仰白馬寺，除主建筑以外，沒有其他建筑，而這次參觀，竟然發現白馬寺主建筑圍墻內多了泰國、緬甸、印度等異國風格的佛教殿宇與建筑！ 二十一世紀以來，鑒于白馬寺在世界佛教界的巨大影響力，日、印、泰、緬等四國分別在白馬寺建造了該國佛教寺院與有關佛教設施，使白馬寺成為全世界唯一擁有中、印、緬、泰四國風格佛殿的國際化寺院。作為國際化程度最高的寺院，白馬寺現在可謂是名副其實的“天下第一寺”。 　　1997年，泰國政府及佛教界友好人士捐款修建泰式佛殿與佛像。 　　2014年9月28日，白馬寺泰國風格佛殿落成慶典暨恭迎佛舍利佛像開光法會隆重舉行。泰國副僧王、曼谷金山寺方丈帕蓬素提，泰國王室辦公室主任哌婁哈德蓋等700余人組成的泰國佛教代表團出席慶典。 　　泰國四面佛 　　這是緬甸佛塔，中國境內的緬甸大金塔。 　　緬甸佛院入口處 　　2014年6月，白馬寺緬甸佛塔苑竣工。6月30日舉行了盛大的“緬甸風格佛塔苑落成慶典暨安奉開光法會”，緬甸聯邦共和國總統吳登盛一行72人，專程抵達白馬寺出席落成儀式。 　　緬甸大金塔內的佛陀涂金塑像 　　緬甸白玉佛陀坐佛 　　緬甸佛塔 　　印度佛殿 　　2010年，白馬寺舉行盛大的印度風格佛殿落成儀式。印度總統普拉蒂巴·德維辛格·帕蒂爾和中國政協副主席王志珍出席佛殿落成儀式，并為佛殿剪彩揭碑。 　　印度圓形佛殿正中的佛祖釋迦牟尼雕塑坐像。 　　現在，我想補允介紹一下除白馬寺主建筑以外的其他幾處建筑與歷史遺跡、遺物： 法寶閣（釋源陳展館）與藏經閣，分別位于清涼臺左右兩側，系新建的兩樓閣，均展示與珍藏白馬寺遺存的歷史文件、文獻、遺物與介紹白馬寺的歷史。 白馬寺藏經閣始建于唐代，距今已有千年歷史，是中國現存最古老的藏經閣之一，也是中國佛教文化的重要寶庫。作為寺院核心建筑之一，它與法寶閣對稱分布于清涼臺東西兩側，共同構成白馬寺的經典文化中心。 　　釋源陳展館（法寶閣），展示白馬寺作為中國佛教“祖庭”的發展歷程及相關文獻?。 藏經閣，建筑形制為?重檐歇山式?，臺基高5米，東西長25.2米，南北寬22.5米，莊重典雅。 臺基為鋼筋水泥結構，形成地下室空間，上層為五開間大殿， ?藏經閣珍藏有：。1，中華古佛一尊，系東漢年間鑄造。2，典籍?：收藏《龍藏》《中華大藏經》《日本大正藏》《西藏大藏經》《敦煌大藏經》等十余種經典，涵蓋漢傳、藏傳及國際佛教文獻。 　　清涼臺臺基下唐代石柱礎，共4枚，青石質，方形，邊長1.70米，中心有圓柱形凸起，徑0.85米，凸起部分正中有榫窩，深0.16米，直徑0.16米。 史載“唐代安史之亂”后，公元756年后回兵至洛陽，“士女懼之，皆登圣善寺及白馬寺三閣以避之。回紇縱火焚二閣，傷死者萬計，累旬火焰不止”。今存之石柱礎，即為唐代三高閣之柱礎。 　　臺基下有一排唐代殿堂石柱礎殘圓孔 　　清代荷花雕刻石飾 ? 白馬寺保存有祭祀祖師的二僧墓，是東漢時期來華傳教的印度高僧攝摩騰和竺法蘭的墓冢?，位于洛陽白馬寺山門內東西兩側柏樹林中，是中國佛教發展史的重要見證。?? 關于攝摩騰、竺法蘭的埋葬地，《魏書》中也有記載：“漢因立白馬寺于洛城雍關西，摩騰、法蘭咸卒于此寺。” 　　東側墓碑刻有“漢啟道圓通摩騰大師墓”，西側為“漢開教總持竺法大師墓”； 封號由宋徽宗趙佶追封，現存墓碑為明代崇禎七年（1634年）河南知府尹明翼重立。? 作為中國最早的佛教寺院遺存，墓冢與清涼臺（二僧譯經處）共同構成白馬寺六景之一的“騰蘭墓”，體現了佛教中國化的開端。 此為攝摩騰墓前明代刻石碑。 　　攝摩騰大師石刻像 　　竺法蘭大師墓 　　竺法蘭大師畫像石碑 　　在這里，我再附帶介紹一下在白馬寺的東南方旁邊，藏著一座神秘的“齊云塔院”，被譽為“中原第一比丘尼道場。而其中的“齊云塔”卻是漢朝的古建筑，被譽為“中華第一塔”，是中國的著名的古塔之一，也是洛陽人心中的“白馬六景”之一。 齊云塔院 　　齊云塔院橋廊式門庭，上額書：中原第一比丘尼道場。 　　齊云塔院中的一道石牌坊。 　　齊云塔，位于洛陽市白馬寺山門外東南方約200米處，本稱釋迦舍利塔、金方塔、白馬寺塔，始建于東漢永平年間，金代重修。齊云塔是洛陽一帶地面現存最早的古建筑，也是中原地區為數不多的金代建筑遺存之一。1961年，國務院公布白馬寺及齊云塔為全國重點文物保護單位。 　　齊云塔塔身高約26米，共13層。塔平面為正方形，座北朝南，由基座、塔身、塔剎三部分組成。造型為疊澀密檐式十三級磚塔。塔的外觀為美觀的拋物線形，內部結構采用走道、豎井、壁龕、心室、拱券等建筑造型，可供人攀至塔頂。結構用材巧妙地將磚木石結合起來，形成了別具風格的古塔。塔前還保存有金大定十五年和明重修碑記3通。云塔被稱作“中華第一塔”，它的外形典型地展現了印度塔的風格，共有13層，自第六層開始逐層內收。塔身上刻有“釋迦舍利塔”，始建于漢朝，并在金代重修，是洛陽現存最早的古建筑之一。 　　齊云塔下部塔磚中嵌有一石碑，上書：“釋迦舍利塔”五字。有這么一個傳說：東漢永平十二年(公元69年)二月初八，漢明帝劉莊到白馬寺謁見高僧攝摩騰。攝摩騰問：“寺之東南是何館室？”漢明帝說，那是一個高丈余的土丘，周代已有，鏟之不去，上面還時放光明，人稱圣冢。攝摩騰告訴漢明帝，如來佛滅度百年后，其舍利(即遺骨)被安放于“八萬四千”處寶塔中，在中國有19處，圣冢必為這19處舍利塔之一。漢明帝將信將疑，率百官隨攝摩騰、竺法蘭到圣冢前行禮，果見光明再現。漢明帝贊嘆不已，命人依兩位高僧所傳的天竺樣式，在圣冢處興建佛塔。從當年三月到十二月，佛塔建成，“凡九層，高五百尺，岌若岳峙，號曰齊云”。 　　塔邊上有一石碑，題為“齊云塔靈異記”。 　　在齊云塔院，意外地發現了狄仁杰墓。 　　狄仁杰，（630年－700年），字懷英，號祁溪，并州太原（今山西太原小店區）人。唐朝時期政治家、武周宰相，唐代名相。由于電視劇的播送，他的名字老小皆知。 狄仁杰一生剛直不阿，知人善任，為唐王朝連連舉薦德才兼備的良臣，政績頗豐，被朝野公認為“唐祚送俊之臣”，有“北斗之南一人而已”之譽。尤其在武則天執政時，以不畏權勢著稱，直言力諫，成為一代名相。 編后感 白馬寺是中國佛教的“祖庭”與“釋源”，是印度佛教傳入中土的第一寺，對中國佛教產生重大影響，主要體現在以下幾個方面：1.佛教傳播的起點 白馬寺是中國佛教傳播的起點。東漢永平十一年（公元68年），漢明帝劉莊因夜夢金人，派遣使者前往天竺（今印度）求法，請來了西域（印度）僧人攝摩騰與竺法蘭，帶來了佛像和佛經，并在洛陽建立了白馬寺。這標志著佛教正式傳入中國并得到了官方的認可和支持，開啟了佛教在中國的傳播歷程。2.佛經翻譯的開端 白馬寺是佛教經典翻譯的開端之地。印度高僧攝摩騰和竺法蘭在白馬寺翻譯出了中國歷史上第一部漢譯佛經《四十二章經》。這部佛經的翻譯為佛教教義在中國的傳播奠定了基礎，使得佛教思想能夠以文字形式在中國社會中廣泛傳播。3.培養僧侶的搖籃 白馬寺是中國佛教培養僧侶的搖籃。寺院不僅是翻譯佛經的場所，也是僧人學習和修行的中心。從東漢時期開始，白馬寺就吸引了眾多僧人前來學習佛法。后來，白馬寺還培養了中國第一個正式受戒出家的漢族僧人朱士行，為中國佛教的發展培養了大批人才。4.促使佛教文化與中原文化的融合交接 白馬寺促進了佛教與中國傳統文化的融合。佛教傳入中國后，在白馬寺與中國本土的儒家、道家文化相互影響、相互融合。這種融合體現在文化、藝術、建筑、雕塑、繪畫等多個方面，形成了獨特的中國佛教文化風格。5.中國佛教的傳播中心與佛教文化傳承的活化石 白馬寺自東漢建寺以來，千年香火不斷，歷經戰亂、朝代更迭，始終是佛教徒朝拜的重要場所。寺內保存的大量碑刻、文物，詳細記載了其修葺與歷史沿革，是研究中國佛教史的重要文獻。 白馬寺是中國佛教早期傳播和佛事活動的中心。在東漢、曹魏、西晉、北魏等時期，白馬寺一直是佛教傳播的核心地帶。從這里，佛教逐漸傳播到全國各地，并進一步傳播到越南、朝鮮、日本等周邊國家。尤其是近幾十年來，泰國、印度、緬甸等國相繼在白馬寺建筑寺院，使之成為全世界唯一擁有中、印、緬、泰四國風格佛殿的國際化寺院，更使白馬寺成為弘揚佛法的世界佛教中心之一。6.白馬寺是佛教藝術的瑰寶 白馬寺內現存40余尊佛像，多為元、明、清時期作品，其中以元代夾纻干漆造像最為珍貴。這些造像工藝精湛，造型生動，具有極高的藝術價值。此外，寺內壁畫、雕塑等藝術形式也反映了不同時代的文化特色，是佛教藝術的搖籃，是研究中國佛教藝術的重要實物資料。7.白馬寺也是佛教建筑的典范 白馬寺的建筑風格對后世佛教寺院的建設產生了深遠影響。白馬寺的建筑布局規整，沿中軸線分布有山門、天王殿、大佛殿、大雄殿等主要建筑。這種布局成為中國佛教寺院的標準模式，被后世廣泛采用。8.白馬寺也是佛教與皇權的結合典范 白馬寺自建成以來，一直受到歷代皇室的重視和支持。漢明帝敕令建寺，唐高祖李淵、武則天等帝王也多次賜地、擴建，使其成為皇家寺院。還有歷史上宋太宗敕修白馬寺、明太祖朱元璋敕修白馬寺、明嘉靖年間，朝廷大規模整修洛陽白馬寺，並由黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》石碑等等，這種皇朝對白馬寺的重視及皇權與佛教的結合，不僅提升了白馬寺的地位，反映佛教在中國社會的特殊地位和影響力，也促進了佛教在中國的傳播和發展。 簡之，白馬寺作為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，在中國佛教史上具有不可替代的地位。它不僅是佛教傳入中國的起點，也是佛教文化與中國傳統文化融合的象征，對中國佛教的發展產生了深遠的影響。 Laoli（鋒）2025.05.01.編撰于寧波（初稿）

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佛教東傳中土第一寺：白馬寺

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