走進敦煌

文慧

走進敦煌 敦煌莫高窟是這次西北旅行的重點，它坐落在甘肅省敦煌市，始建于十六國的前秦時期，歷經了數個朝代的營建，形成了巨大的規模。這里保存著極其豐富的壁畫、彩塑和珍貴的文物，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術圣地。它猶如一顆璀璨的明珠，在歷史的長河中閃耀著獨特而耀眼的光芒。 走進莫高窟，仿佛踏入了一個神圣而神秘的藝術殿堂。那數以千計的洞窟，宛如一個個時光的寶盒，每一個都蘊含著無盡的故事和藝術魅力。洞窟中的壁畫，題材廣泛，內容豐富多樣。有佛教故事中慈悲莊嚴的佛像、菩薩像，還有生動描繪的飛天形象，她們身姿輕盈，彩帶飄飛，仿佛隨時都能從墻壁上飛下來。這些壁畫不僅展現了極高的藝術水準，更是反映了當時的社會生活、文化習俗和審美觀念。通過它們，我們可以清晰地觸摸到歷史的脈絡。 莫高窟的彩塑同樣令人驚嘆。那些栩栩如生的佛像、菩薩像，有的慈祥溫和，有的莊嚴肅穆，每一尊都凝聚著古代工匠們的心血和智慧。他們運用精湛的技藝，將泥土和色彩變成了永恒的藝術杰作。 敦煌莫高窟有735個洞窟，其中有一些洞窟因其獨特的藝術價值和歷史意義而備受關注。這次西北游參觀了敦煌莫高窟共看了兩場數字電影，參觀了8個洞窟，為防止遺忘，結合當時講解員講解和網絡搜集的資料，現按參觀順序將每個洞窟簡要記錄下來。 它們依次是96、100、148、202、244、257、16、17等石窟。 一 　　九層樓（96窟）：開鑿于初唐時期，高45米，依山崖而建，位置在上寺石窟群的正中，里邊供奉的是一尊依山而塑，高35.5米的巨型彌勒佛像，是莫高窟的第一大佛，也是國內的第三大坐佛，被稱為“北大佛”。僅次于四川樂山大佛和四川自貢榮縣石刻大佛，若以室內泥塑大佛來說，則居世界之冠。洞窟是在唐代武周證圣元年，由禪師靈隱和居士陰祖等人一同修建。塑造的是佛國世界中的未來佛彌勒。 佛呈倚坐式，雙腿下垂，右手手掌豎起，指尖朝上，呈施無畏印，意為拔除眾生的苦；左手平伸呈與愿印，意為滿足眾生的愿望。佛臉龐豐滿充實，目光下視，給人以高大威嚴的感覺。整身塑像采用了石胎泥塑的制作手法，即先在崖壁上鑿刻出大體的石胎輪廓，然后草泥壘塑，再用麻泥細塑，用色料著色。 五代以后，因為地震，洞窟內的壁畫全部毀壞，塑像也經過了后代的修繕，只有佛的雙腳保留了唐代原貌。 “彌勒”一詞為音譯，意譯為慈氏。根據經文所載，彌勒會帶來一個極樂世界：地平如鏡，遍地都是名花軟草，雨澤隨時，谷稼自茂，路不拾遺，夜不閉戶。由于信徒們極其看重彌勒下生世界的美好，故把他視作凈土的代表，人們迫切希望彌勒能夠早日下世成佛，并帶來這樣一個美妙的世界，實則反映了當時人們向往美好安定生活的一種殷切期望。 公元684年女皇武則天登基，薛懷義和僧法明便偽造了一部《大云經》，又造出《大云經疏》來討好武則天，疏中甚至說武則天就是彌勒下世，理應做“閻浮提主”“當代李唐，入主天下”。武則天甚是歡喜，稱帝后便自名“慈氏越古金輪圣皇帝”，并下令全國頒布《大云經》和《大云經疏》，在各州縣建大云寺，造彌勒佛像，本窟就是在這樣的背景下建造的。 九層樓 彌勒佛 二 莫高窟100號洞窟開鑿于五代時期。此窟的窟主是曹議金的回鶻族夫人。曹氏按照回鶻族的習慣，尊稱曹議金的回鶻夫人為“天公主”。因此當時人們稱這個窟為“天公主窟”。修窟的實際主持人卻是曹議金長子曹元德，他也曾是歸義軍節度使，他是61號窟開窟人曹元忠的哥哥，去世后曹元忠接任歸義軍節度使，故可推知，本窟開窟時間早于61號窟。 前室已毀，甬道及主室壁畫保存完好，均為原作。主室為覆斗形頂殿堂窟。西壁開一盝頂帳形龕，龕內塑像為清代重塑。窟頂四角有圓拱形凹壁，內畫四大天王（和61號窟一樣）。南壁西起畫報恩經變、阿彌陀經變、彌勒經變各一鋪、曹議金出行圖，北壁西起思益梵天問經變、藥師經變、天請問經變各一鋪、圣天公主李氏出行圖，東壁畫維摩詰經變、圣天公主李氏出行圖、曹議金出行圖。 事實上，這滿壁丹青要掩蓋的是一樁血淋淋的謀殺案。 敦煌文書揭示了這場悲劇。回鶻天公主三子一朝殞命，致使天公主“悲深喪目，痛切肝腸”。 回鶻天公主原是甘州回鶻可汗之女。914年，曹議金取代張氏成為歸義軍節度使。為籠絡甘州回鶻，打通前往中原朝廷的道路，他在已有兩房妻室的情況下，迎娶了天公主，并尊其為第一嫡妻。 天公主誕下三子，這威脅到曹議金長子曹元德的地位。雖然敦煌文書沒有告訴我們謀殺案的幕后真兇，一個人的死亡可能就是解密的關鍵。這個人叫梁幸德，他奉曹議金命入后唐朝貢。當他歸來途徑甘州時，突然被回鶻人殺害，梁幸德邈真贊中有“回程屆此鬼方，忽值奸邪之略”之語，可知他在甘州遭遇不測，死亡時間就在曹議金去世后不久。之后，甘、沙徹底反目。我們猜測，甘、沙交惡，正是天公主之子被殺事件的余波所致。曹元德上臺后，他殺死了甘州回鶻背景的天公主之子。消息傳至甘州，回鶻可汗震怒，殺沙州使者梁幸德以泄恨。終曹元德之世，此恨不解。 曹元德的眼中沙已除，但他不能高枕無憂。與甘州敵對，東去朝貢的道路斷絕了，這意味著他無法獲得中原王朝的正式任命，節度使之位并不穩當。 此時，能挽救他的人就是天公主了，但天公主豈會原諒殺子仇人？曹元德知道天公主禮敬三寶，于是不惜“割舍珍財，敬造大龕”，這就是莫高窟第100窟。 觀出行圖，記憶仿佛回到了一個春日。人馬從沙州出發。騎士馬蹄輕快，于前方開道。二女伎，曳霓裳，舒長袖，隨著鼓點，翩然起舞，還有樂師拍板，吹篳篥，彈琵琶，佳音遏云。 天公主坐在馬上，戴紋飾華美的帽子，身著翻領窄袖深色長袍。回鶻衣裝利落大方，五代時期，曾一度風靡。再往后，有八人肩扛的肩輿三座。這種肩輿應當是當時貴婦出行代步之工具，坐于肩輿中，如坐春風亭里，一路景致移動，也頗有意趣。 佛窟落成了，但曹元德還是無法獲得天公主的原諒，他也等不來東路通暢、朝貢天子的那一天，便一命歸西了。曹元深繼其位，沒幾年，也與世長辭。曹元忠成為歸義軍節度使。 當曹元忠開鑿第61窟，繪下了天公主的供養人像，其題記為“故母北方大回鶻國圣天的子敕授秦國天公主隴西李……”時，天公主已經故去了。 主室 曹義金 天公主李氏 出行 三 　　第148窟的參觀重點是體量龐大的涅槃佛塑像和涅槃經變畫。 洞窟中央佛壇上塑有釋迦牟尼涅槃像。這尊涅槃像頭南腳北，面向東方，右脅枕手，累足橫臥，身長14.40米，從體量上對比是莫高窟的第二大涅槃像。涅槃是佛教的核心概念，是指佛教修行的最高成果。“涅槃”（Nibbana）表示在心中熄滅了世間貪欲、嗔恨、愚癡的火焰。證悟涅槃意味著對無明和渴愛的舍離、解脫、無執著狀態。對涅槃的體驗需要通過正確、持久的禪修練習獲得，在佛教的傳播發展過程中，“涅槃”逐漸被注入了更多復雜的哲學意涵。現實中，當有佛教的修行者過世時，許多人會尊稱他已圓寂或進入涅槃。 在涅槃像周圍，是橫貫南、西、北三壁的巨幅連環式涅槃經變，這是根據《大般涅槃經》描繪出釋迦牟尼佛入滅前后的歷史和神話故事片斷。這組壁畫高約2.50米，總長度23米，全部畫面分為10組，66個情節，出場五百多個人物與動物，是敦煌壁畫中規模最大的一幅涅槃經變。整個畫面構圖布局和諧，氣勢磅礴，描繪生動，色彩輝煌，山水秀雅，建筑精嚴，令觀之者賞心悅目，美不勝收。在其中有66條墨書榜題，為我們解讀畫面提供了第一手珍貴資料。 第148窟還有多種經變畫，如主室東壁的“藥師經變”和“觀無量壽經變”、南、北壁的“彌勒經變”及文殊、普賢菩薩像等，均為莫高窟各同類題材中尺寸最大者。甬道頂部的“報恩經變”、“天請問經變”更是莫高窟最早出現的創新題材，被后代洞窟廣泛引用。第148窟所描繪的建筑構圖復雜，背景山水透視關系處理技巧成熟，敷色濃麗，具有重要的歷史、藝術、宗教價值。 唐天寶十四載，漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲，安史之亂爆發了，河西的軍隊被調往平叛，敦煌防務空虛，陷入亂戰中，而援軍遲遲沒有音信，而這時敦煌莫高窟的涅槃窟卻在這時修好了，環繞著釋迦摩尼涅槃像長達三個壁面的經變畫精美絕倫，而窟頂上方的千佛又宛如一方佛土的蒼穹，釋迦摩尼涅槃像側躺慈祥安寧。 這個洞窟的主人叫李大賓，涅槃窟的落成在敦煌烽火連天的歲月，曾鼓舞著軍民，與城池共存亡的決心，后來敦煌居民在這里苦苦堅守了十一年，這就是給張議潮和他的歸義軍留下火種的“滿城盡白發的大唐安西軍”，遺民淚盡胡塵里，往事隨大漠鳳煙而去，而這一方大唐隴西李府君（李大賓）修功德碑記，卻伴隨著148涅槃窟永遠留在了那里，我們看見這個佛窟，就能想起那段往事。 在東壁門北，還可見西夏武官供養人像。 涅槃 求分舍利 涅槃經變之荼毗 八王分舍利 聽法菩薩 倚坐彌勒 四 第202窟始建于初唐，平面呈方形，覆斗頂，是標準的殿堂式禮佛窟。當時只完成了西壁龕內的繪塑和東壁門上的說法圖，其余諸壁完成于中唐，宋代重修了窟門，并補繪窟頂和甬道壁畫。 洞窟正壁開龕造有一鋪塑像，彩塑由佛和二弟子、二菩薩、二力士組成，但均經清代重修。 窟頂藻井為宋代繪的卷瓣蓮花團龍井心，垂幔鋪于四披，環繞伎樂十二身。四披繪制了大量排列整齊的千佛，每個小千佛的右上角原來都有佛名榜題，但現已氧化，多數都變黑了。這些小千佛每兩個為一組，一身背光為綠色，袈裟為白色，而榜題為黑色，另一身背光為白色，袈裟為黑色，而榜題為紅色，此兩者交替出現，橫看成組，斜看成行。 南壁繪有彌勒經變。彌勒上生信仰的基本內容是：彌勒曾是釋迦牟尼的弟子，先佛入滅，上生兜率天宮為菩薩，彌勒以待機菩薩身份在兜率天宮住了56億萬年，然后下到娑婆世界做佛。彌勒在兜率天宮時期為彌勒上生，相關經典《彌勒上生經》主要是對兜率天宮諸種景觀的描繪，至于彌勒在兜率天宮漫長歲月里做了什么，佛經沒有記載。信仰上生世界的人希望死后到兜率天宮與彌勒在一起，56億萬年后隨彌勒一起回到已經是凈土的娑婆世界。 下生信仰的基本內容是：56億萬年后，娑婆世界已從穢土變為凈土，地平如鏡，名花軟草遍覆，人壽八萬四千歲，女子五百歲出嫁，一種七收，樹上生衣，大小便時，地裂而受容。于是彌勒從天而降，投胎到翅頭末城一位大臣家為子，長大后，一次彌勒目睹婆羅門毀寶幢，感到人生無常，遂出家學道。成道后，度人無數。是為彌勒下生。202窟南壁中唐彌勒經變中，彌勒上生經僅占畫面的1/5部分，繪一宮殿內，彌勒坐于中央講經說法，周圍有佛、菩薩、弟子聆聽，畫面較為簡單。下部的4/5都突出了彌勒下生世界。構圖形式為穿插式：彌勒三會繪于中部，初、二、三會按人字形布局，彌勒左右有弟子、菩薩、天龍八部及諸圣眾圍繞。拆幢畫于初會前，剃度畫于拆幢兩側。彌勒誕生、婚娶、老人入墓等情節穿插于三會兩側空隙處。這種形式內容豐富，情節完整，富于變化，整體性強。 彌勒經變 二佛并坐 樹上生衣 嫁娶圖 五 　　244窟是隋朝時期最有代表性的洞窟。隋文帝楊堅于581年統一中國建立了隋朝。在尼寺里長大的隋文帝，自小深受佛教思想的熏陶，又加之講究迷信，在他未稱帝之前輔佐北周靜帝時，即下令廢除北周武帝禁佛道令，復行佛道二教。建立隋朝后，便下詔聽任國內民眾出家?要人民計口出錢營造佛像。數年之間，民間佛書多于六經數十萬倍。下詔有毀佛、不尊佛像者，要以法治罪，用法律的形式對佛、道二教給予保護，并且他還集中全國各派名僧于長安譯經講學，共分五眾，各眾以名僧為眾主，通過辯論判教，緩解了佛教內部的矛盾，打破了南北對峙的局面。隋文帝崇佛之心虔誠，受到許多高僧的認可和肯定，被稱為“大行菩薩國王”，文帝皇后受戒后被稱為“妙善菩薩”，宮廷里天天講經，夜夜行道。與高僧們打的火熱。文帝與律師靈藏“坐必同榻，行必同車”，還在一起商量、討論國家大事，實際上僧侶已參予國政，帝王、后妃們在長安、洛陽出游或外地巡幸，多以僧尼、道士隨行，隨時均可開設道場，講經度僧尼。同時，隋文帝還用行政命令的方式，讓刺史、縣尉以上的官吏，以推行佛教為公務，這一點在歷史是極為罕見的。在隋文帝的封建皇權推動下，佛教成為隋朝的國教，在他統治隋朝的23年間，按保守數字記載，共度僧民23萬，平均每年度人出家一萬人，寫經、造像、建寺、鐫窟無不超越前代，他曾兩次下詔在全國建舍利塔，其中就有仁壽元年（601年）敕令康居僧智嶷持舍利送至瓜州(即敦煌)，在崇教寺(即莫高窟)起塔，這次建塔，要當地民眾“任人布施”，總管、縣尉以上的負責官員“息軍機，停常務”七天。瓜州的佛教在當時十分興旺，莫高窟現存已編號的隋窟多達78個。除了大開石窟外，開皇年間僧喜善在莫高窟修建過講堂。在敦煌遺書中還藏有仁壽元年（601年)八月二十八日瓜州崇教寺沙彌善藏在京(大興城)辯才寺抄寫回的《攝論疏》，說明隋王朝的崇佛活動已直接影響到了敦煌。 整個石窟呈覆斗形頂殿堂窟，主室呈方形。 西壁前塑一佛二菩薩二弟子，它與南壁的一佛二菩薩以及北壁的三菩薩共同組成了三世佛的形式，即過去佛迦葉佛、現在佛釋迦牟尼佛以及未來佛彌勒。由三身立佛組成的三佛造像，本窟的主尊佛塑造的釋迦牟尼佛，他身著通肩袈裟，結跏趺坐坐在佛座上，身體寬厚而豐滿，面含微笑，雙眼微微下視，莊嚴中透露出慈祥的神情。靠近佛兩側塑造的是佛的兩位弟子——小弟子阿難和大弟子迦葉。大弟子迦伽葉原是一個外道徒，后經釋迦牟尼佛點化成為弟子，他為弘揚佛法四方游說，歷經了艱難險阻，因而被稱為“苦行僧”。小弟子阿難是釋迦牟尼佛的堂弟，19歲出家，侍奉佛祖25年，由于他的記憶力比較好，每當佛講法之后，他能將佛所說過的言論準確無誤的背誦出來，因而被稱為“多聞第一”。本窟的阿難像，完全是一個少年的形象，圓圓的臉上透露出一種單純的稚氣，此刻他正恭敬的站在佛的身邊，樣子虔誠可愛。與之相對的大弟子迦葉，由于他是一位四處化緣的苦行僧，古代匠師便根據這一特征，突出表現他的悲苦形象，他的臉上布滿了皺紋，眉頭緊皺在一起，袒裸的胸部，肋骨清晰可見，完全是一位飽經風霜。歷經苦修的老者形象。 在洞窟的四面墻壁上則畫出了以佛為主體的說法圖，這種壁畫題材，在莫高窟早期洞窟中是比較多見的，只是這個時期說法圖的數量比早期大大增加，同一窟內從一幅增加到了幾幅。十幾幅。這個洞窟的小型說法圖，同千佛一樣，起到裝飾洞窟的作用，但說法圖和千佛圖是不一樣的，千佛圖的千佛，真是千人一面，除了顏色有區別，形象是沒有區別的。洞窟內說法圖中的坐佛，不僅面相不同，袈裟樣式也不同，每幅說法圖中的菩薩形象更為生動豐富，千姿百態，他們身姿窈窕，面目清秀，神情溫婉，其身姿手勢，所持物件都不相同。 在四壁上部與窟頂相接處，還繪出一周飛天的形象。這一長長的飛天行列，遠遠望去如一條美麗的花邊。飛天是佛教藝術中佛陀的八部侍從中之兩部，即乾達婆與緊那羅、乾達婆是梵文的音譯，意譯為天歌神，由于他周身散發香氣，又叫香音神。緊那羅也是梵文的音譯，意譯為天樂神。據唐《慧琳音義》記載，緊那羅“有微妙音響，能作歌舞”，與乾達婆同在極樂世界里彈琴歌唱，娛樂于佛，據說他們形影不離，融洽和諧，還是夫妻，通常所說的飛天，就是他們的合稱。 三佛圖 東壁佛說法圖 三菩薩 飛天 六 　　莫高窟第257窟建于北魏，是一個非常典型的中心塔柱式石窟。柱東向面開一大龕，內塑倚坐佛說法像，外存一個天王像；南北向面均上開闕形龕，塑菩薩像，下南開雙樹龕，北開圓券龕，均塑禪定佛像。西壁中段繪“九色鹿王本生”故事。 《鹿王本生圖》創作于北魏時期，是莫高窟第257窟壁畫的主要題材。本生故事是佛教創始者釋迦牟尼生前的許多事跡，而“鹿王本生”則是其中之一，講述的是釋迦牟尼前身作為一只九色鹿王，舍己救人的故事。 故事講的是有一人掉入恒河，美麗善良的九色鹿將他救上岸，溺水人許諾不將九色鹿之事向外泄露，并發誓說若違背諾言，讓他口吐白沫周身生瘡。后來，這個國的王后夢見九色鹿，她要求國王捕捉顏色鮮艷的九色鹿，用鹿皮給她做衣服。國王布告懸賞，這個溺水人見利忘義，到宮中告密，并帶領國王捕捉九色鹿。此時九色鹿正在山中入睡，一無所知，好朋友烏鴉喚醒九色鹿時，溺水人帶國王及大隊人馬已到面前，九色鹿毫無畏懼，向國王訴說了溺水人忘恩負義的經過。國王深受感動，放了九色鹿，并下令全國保護這只美麗的九色鹿。落水人因違背了自己的誓言，口吐白沫、全身生瘡而死。 畫面采用橫卷連環畫的表現形式，按兩頭開始、中間結束的順序布局繪制。左一為九色鹿救起溺水之人，畫中一人騎在鹿背上，緊抱鹿頸，九色鹿從水中將其馱出。左二落水人跪在九色鹿面前，向鹿王許諾保守秘密。右一為王后向國王撒嬌要九色鹿皮做衣服，圖中，國王與王后坐在宮殿之中，王后以右臂攬國王肩膀，扭頭朝向國王，一只腳丫翹起外露，撒嬌之態躍然畫上。門外，溺水之人正背信棄義向國王告密。右二為一人駕馬車，是國王和王后在負心人的帶領下同乘一輛馬車前往圍獵九色鹿。畫面中部是國王等人驚醒了沉睡中的九色鹿，九色鹿毫不畏懼，向國王痛訴溺水者的忘恩負義。在國王及侍從之后，是手指九色鹿居處的溺水人，這個告密者滿身白點，代表惡有惡報，全身生瘡。 誠信和善良的故事，千百年來一直都在傳唱。 九色鹿的故事 九色鹿的故事 九色鹿的故事 九色鹿的故事 九色鹿的故事 主室南壁下方有一鋪壁畫，沙彌守戒自殺。故事是說：一位剛受戒的小沙彌出門化緣，來到城中長者家，前來迎門的是長者年輕美貌的小女兒。沙彌英俊的相貌讓少女一見鐘情，她便放下矜持，主動示愛，而小沙彌牢記師傅所授戒律，內心堅定無比，卻又無法阻止少女狂熱的愛意。最終，為了堅守，為了清白，選擇了抹脖自刎。少女知大錯已鑄，后悔自己的執著害了沙彌，主動向父親承認錯誤。父親作為城中有威望的長者，也主動向國王認罪，繳納罰金，接受應有的處罰，并焚化沙彌，為他建塔供養。 七 16號窟建于唐大中五年到咸通年間（公元851年到867年之間）。窟主是晚唐的高僧洪辯法師（辯為上鞏下言的異體字，這里用辯代替），此窟舊稱“吳僧統/吳和尚窟”。16號窟的外景有三層木構窟檐，是我們常說的“三層樓”（P1）。這個三層樓是王圓箓在1906年用變賣經書的銀子主持修建的。此窟為莫高窟大型洞窟之一，覆斗形頂，中心設馬蹄形佛壇，壇上存清代改修之宋塑一佛，二弟子，兩協侍菩薩，四供養菩薩共九身塑像。佛壇西設背屏直觸窟頂。四壁壁畫為重層，表層為西夏所繪千佛，色彩單調、千佛一面、缺乏生機，晚期佛教藝術之衰落足見一斑。窟頂為西夏浮塑貼金的四龍團鳳藻井，四坡為貼金棋格團花圖案。甬道南壁有王道士為表其修三層樓之功德，而建造的木碑。舉世聞名的“藏經洞”—17號窟就發掘于16號窟甬道北壁。 三層樓 窟頂四龍團鳳藻井 甬道圖 甬道圖 佛壇 主室東壁千佛 八 　　敦煌莫高窟第17窟，即是舉世聞名的敦煌藏經洞。此窟建于晚唐大中、咸通年間（851-862年）位于16窟甬道北壁。初建時是敦煌高僧統洪辯的影堂（紀念堂）。洪辯幼時即出家，學養豐厚，通曉吐蕃語，轉譯佛書，精通佛理。唐大中二年（848年)，張議潮率眾推翻吐蕃對敦煌及河西地區的統治，重新歸附唐王朝。因洪辯力助張議潮收復敦煌及河西，后被唐宣宗敕封為釋門河西都僧統，統管河西地區的佛教事務。 靠近北壁地面上有一長方形禪床。禪床上端坐的是洪辯高僧像，這身塑像是敦煌彩塑代表作之一。塑像極具寫實風格，高僧身著通肩袈裟，結跏趺坐。他頭部顱頂豐隆，面部飽滿，額角和顴骨輪廓硬朗，目光炯炯，眉棱、眼角、嘴角的細微表情表現出這位中年高僧莊重自信的神情和風度。稱之為真容像，也是莫高窟唯一一身根據真實容貌塑造的彩塑。 西壁嵌有大中五年（公元851）洪辯告身碑。北壁晚唐畫菩提樹二棵。西側樹下畫近侍女一身（執丈、持巾），樹間掛布囊；東側樹下畫比丘尼一身（持紈扇），樹間掛一水壺。他們曾是洪辯法師生前的侍者。 第17窟內景洞窟平面近于方形，覆斗形窟頂。洞窟從地面至窟頂高3米，面積較小由于時代更迭或戰亂等尚未確知的原因，大量佛經、佛畫、法器和其它宗教、社會文書等文物五萬多件被秘藏于此窟，砌墻封門，且表層飾以壁畫。藏經洞隨即在大漠中封存了九百多年。 公元1900年（清光緒二十六年五月二十六日）這個秘室被道士王圓簶在清理莫高窟積沙時，偶然發現就在這個小室里藏有公元四世紀至十一世紀，歷時七個世紀（上訖晉代，下至宋初，歷十六國，北魏，西魏，北周，隋，唐，五代，七百年間連聯相續）的古代各類文獻資料及文物藝術品約五萬余件出土文獻內容特別豐富。上至天文地理，下至典當買賣契約，涵蓋了政治、經濟、軍事、文學、史地、醫藥、科技、民族、宗教、藝術和人民生活等各個領域。而且還有古漢書、龜茲文、粟特文、梵文、突厥文，回鶻文，八思巴文，契丹字，女真字，于闐文，古藏文等中亞和少數民族文字。在敦煌遺書中漢文文獻約36000號。藏經洞出土文獻文物數量驚人，舉世罕見！ 令人痛心的是，自1905年至1915年期間先后有英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄國人鄂登堡等人紛至沓來。他們陸續用低廉的價格從王道士手中騙購文書、經卷和其他文物近四萬件。敦煌藏經洞文物中的大多數精品就此流失海外。 洪辯高僧像 菩提樹下近事女 菩提樹下持鳳扇的比丘尼 后記 莫高窟如同一座時間的燈塔矗立在廣袤的戈壁灘上，指引我們穿越千年，進去一個充滿神秘和虔誠的世界。千年的風沙不斷地侵蝕莫高窟的崖體和壁畫，但卻掩蓋不了莫高窟的輝煌和璀璨。敦煌是人類的敦煌，一個讓時間凝固，讓藝術永生的地方。 以上文字資料，有自己親眼目睹，有現場聽講解員講解的，更多的是從網絡中搜集的資料。由于對莫高窟文物的保護，莫高窟內部禁止拍照，文中大多數照片都是從網絡搜集來的，和自己在石窟里看到的一模一樣。特此整理記錄下來旨在供自己學習。旅行結束了，在敦煌，我感受到那份對美好生活的向往，對來世幸福的期盼，以及對心靈凈化的渴望。莫高窟于我而言，不僅是一場視覺盛宴，更是一場心靈洗禮。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

走進敦煌

文慧