老莊旅居日記十八一一佛緣禪問東林寺

老荘

從廬山景區下來，游興未減。很想再近距離看一看五老峰上瞭望過的九江風景。于是我們從廬山南門，沿環山路而行。 2025年4月2日晚，在東林寺旁找了家喚作“悅蓮”的民宿住下。 　　這家民宿的素食餐廳，是整個東林寺規模最大、水平最高的，雖然都是素食，但色、香、味俱佳。 　　這個素餐廳是食用雞蛋的，他們的觀點是，未經過受精的雞卵不是生命，可以食用，這跟西藏拉麻寺可以食用酥油奶酪是一個道理，因為這些都還沒有生命體征。 當然，一些小乘佛教持“修口法門”的修行者，以雞蛋已有生命之形，而存不忍之心；以牛奶是奪牛犢之食，而存盜取之意，因而拒絕食用雞蛋和牛奶類制品，以此來加持修行的法力。可見，雖同為修行者，一念不同，則法門各異。 　　我們經過進一步了解，其實東林寺和東林大佛是兩個不同的地方，相隔大約有二十多公里。東林寺主要是學習參觀凈土宗（蓮花宗）的佛教文化。而東林大佛，主要是欣賞以山頂巨佛為代表的佛像雕塑群，以及純石結構，純木結構的兩座佛塔。據說還有與佛學有關的書法作品展出。 　　廬山東林寺是中國佛教凈土宗的發祥地、祖庭，在凈土宗學派里具有極其崇高的地位。 　　其淵源可追溯到東晉時期，公元386年，慧遠法師在江州刺史桓伊資助下興建東林寺，倡導專修念佛三昧，共期往生西方極樂世界，慧遠也因此被尊為凈土宗初祖。 　　慧遠其門人修行實踐和理論探討，吸引了眾多信徒，推動了凈土宗在中土的廣泛傳播。 　　唐天寶年間，鑒真大師將東林的蓮種帶到日本，弘揚凈土法門，日本蓮宗尊東林寺為“祖庭”，進一步擴大了東林寺在國際上的影響力。 　　凈土宗屬于漢傳大乘佛教，以專修往生阿彌陀佛凈土法門為核心。 其宗旨簡明扼要，主張通過念佛（尤其是稱名念佛"南無阿彌陀佛"）求生西方極樂世界，脫離輪回。 其修行門檻很低，不同根器之人，均可修煉。由于法門簡易，無論修行深淺皆可修持，適合普通大眾。 凈土宗因簡單易行，自唐代善導大師弘揚后成為中國民間影響最廣的佛教流派之一，并與禪宗等結合形成"禪凈雙修"傳統。 　　我從小生活在大理州鶴慶縣城，那里是個祖祖輩輩信佛拜菩薩的地方，早在6歲的時候，巜多心經》和半俗半佛的《出門經》我便背得爛熟，至今未忘。 　　隨著各種知識文化的學習，以及對自然人生的觀察和體悟，我漸漸從一個對佛教的“迷且信者”，變成一個對佛教的“敬而畏者”，變成了一個對佛教的學習者和旁觀者。 而從思想靈魂的深處，則已經涅槃而成“徹底的無神論者和唯物主義者”。 　　雖然所學淺薄，悟性很低，但因為喜愛哲學，對宗教的學習了解是繞不過去的，所以對佛學中的一些問題，很喜歡了解和思考。 　　佛教雖然起源印度，但生根開花卻主要在中國、日本和東南亞地區。現在印度信奉佛教的人不到總人口的0.7%，相比信奉印度教的82%，以及信奉伊斯蘭教的13.4%信眾比例而言，佛教在它的起源國印度，已幾乎接近于消亡了。 　　原因之一是佛教的眾生平等觀念，和印度的種姓制度相矛盾，受到了行政力的極大打壓；其二是佛教中的很大一部分教義，被印度教同化和吸收；其三是突厥人入侵印度后，佛教的寺廟和僧人受到了毀滅性的摧殘。 　　佛教于西漢時期（公元前二年左右）傳入中國，逐步形成漢傳、藏傳和南傳三大支系。其中還有大乘佛教和小乘佛教之分。 　　我之所以簡單的回顧一下佛學常識，是想理一理思路。進一步明辨凈土宗與禪宗和密宗之間的淵源與異同。 　　然后再通過廬山東林寺和東林大佛的參觀學習，整理一下我個人的宗教觀和人生觀。 　　我們每個人實際上都生活在兩個截然不同的世界里，一個是看得見摸得著的“客觀的物質世界”，而另一個，則是你為之而活的“主觀的精神世界”。 此二者是物質統一性的關系，還是割裂的二元論的關系，我們暫且不論。 　　我們個人的物質世界，是我們物理性個體生存的必要前提。食不飽則饑，衣不暖則寒，無衣無食則意味著生命的終結。 所以，這是解決我們“怎么活”的一個最基本的問題。 　　而任何一個人，都有他自己的精神世界，都有理想，有追求，這是我們人類區別于其他生命形態的本質特征。 這是一個解決我們”為什么活”的的信念問題。 　　我們人類之所以有宗教，是因為我們人類需要宗教， 首先，我們一輩子，幾代人都弄不懂，想不明白的那些事兒，需要從宗教那里尋找一個“完美”的答案。 其次，我們坎坷的生活和極易受傷的心靈，需要到宗教那里尋找慰藉，得到治療。 第三，我們不知道為什么來到這個世界，更不知道我們的生命結束以后，“靈魂”要到什么地方。而這一些問題,似乎每一種宗教都已經給出了“圓滿”的解釋。 　　所以當我們真正的信奉了某一種宗教，你便不用再動腦子去為這些問題尋找自己的答案，你的靈魂也將有了一個可以前往的地方，也就是最終的歸宿。 　　但在科學和現實的生活面前，宗教又常常無法自圓其說。比如，道家的天宮在哪里？佛家的極樂世界在哪里？六道輪回，真的可能嗎？因果報應為什么有時卻是倒果為因，倒因為果？…… 　　除了布道者和圣人，普通大眾一般可分為三類。1）客觀唯物主義者，只信真理不信神，以科學的方法和探索的精神去不斷的認識這個復雜的世界。2）虔誠的宗教信徒，一旦信教，終身不悔，心中無我，唯有教義和神靈。3）敬鬼神而遠之者，他們尊重甚至部分接受宗教的意識，但是保存著自己獨立的思考能力，也不以教義和戒律束縛自己的思想和行為。當然，還有少數利用信徒的虔誠來謀取不當利益者，不在此列。 　　我們有幸生活在一個宗教信仰和不信仰兩相自由的好時代。我們的整個社會意識形態是多元的，又是取長補短、兼收并蓄的。傳統的儒家文化，道學思想，佛教的善念，成了我們中華民族特有的文化基礎，成了我們今天中華民族核心價值觀的有機組成部分。 　　我們完全可以通過學習，從各種宗教中，汲取其道德智慧的部分，對身體和精神的健康大有幫助。而對一些不適合自己，有損于家庭和睦的內容，則要加以甄別和選擇。 　　我個人曾有心向佛，但六根不凈，好惡分明，無緣皈依三寶。 　　不少宗教或思想體系，初創者一般都是有大智慧者，包容通達，持中道而敬自然，而后學者，往往重一隅而不及其余，不僅對學術體系有害，對人的身心健康也多有摧殘，結果往往適得其反。 　　比如儒家學說，子思而上及孔子，無論其思想及其行為規范的“君子之禮”，多能持中守正，不用其極。 而至于后學朱熹，持論已顯偏頗。再至于曹端，強調"存天理，滅人欲"，婦女被要求嚴格遵守三從四德，行為舉止受到極大限制，強化了男尊女卑的觀念。清之李光地等，進一步曲解朱熹理論，遺患無窮。 這些后學對朱熹理學的極端化解讀和推廣，使得封建禮教對婦女的禁錮日益嚴重，對中國后世社會的女性地位和思想觀念產生了深遠而消極的影響。 　　佛法教人，諸惡莫作，一心向善，以愛己之心愛人。這些都是世界公認的，良好的社會美德。但如走向極端，容邪縱惡，以善心而容魔瘴，則自身已入魔道。 又如佛渡有緣人，如把“普渡眾生，共成佛道”之說，曲解為要求人人，甚至“逼迫”身邊人都要入佛教，其結果對社會，對身邊人都可能造成極大的傷害。凡此種種，已失佛心。 　　說話間，東林大佛也游覽參拜過了。其中飽含佛理禪機的書法作品也細加欣賞。尚且看不透悟不明的，都一一拍照留存，以待回家后慢慢參詳。 　　此篇是我在游覽東林寺和東林大佛的過程中，我個人對佛理禪法的一些粗淺認識和心路歷程絮語，純粹是個人心思，無意影響任何人。如有欠妥不當之處，還請恕諒海涵。 　　感謝各位自駕愛好者和親友們一路上的關心陪伴，并誠邀互動，敬請指教。 歡迎下期收看《老莊旅居日記》（十九）一一九江風云西海夢 一一云南大理旅居愛好者老荘

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老莊旅居日記十 八 一一佛緣禪問東林寺

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